楊花落盡子規(guī)啼

杜鵑，又稱布谷鳥(niǎo)、子規(guī)、杜宇。杜鵑作為一種文化象征的歷史由來(lái)已久，早在《詩(shī)經(jīng)》中便能看到杜鵑的身影。唐宋時(shí)期，杜鵑意象更加廣泛地運(yùn)用到詩(shī)詞中，其意義也得以延展，傳遞了作者不同的思想情感。隨著國(guó)際文化傳播日趨廣泛，如何帶動(dòng)學(xué)生體會(huì)詩(shī)詞的意象之美，進(jìn)一步了解詩(shī)詞的文化內(nèi)涵，成為詩(shī)詞教學(xué)的關(guān)鍵，本文將以“杜鵑”為例進(jìn)行詳細(xì)解析。

一、杜鵑文學(xué)形象演變

在傳統(tǒng)文化中，杜鵑的形象起源于圖騰崇拜。杜鵑鳥(niǎo)啼血的故事就與杜宇、開(kāi)明王朝的更迭有關(guān)。傳說(shuō)杜宇王朝被開(kāi)明王朝篡奪，于是杜宇的國(guó)君死后變成杜鵑鳥(niǎo)，夜夜悲鳴。早在古代巴蜀地區(qū)的傳說(shuō)里，杜鵑的形象占據(jù)著重要的地位。

由于時(shí)代文化的差異，杜鵑的形象也寄寓著不同的含義。先秦時(shí)期杜鵑便已經(jīng)出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·鸤鳩》中：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮?！丙\鳩，即杜鵑，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為杜鵑在這里是淑人君子的象征，但其實(shí)在這一時(shí)期杜鵑還沒(méi)有形成具體的意象內(nèi)涵。漢代末期朝代更替頻繁，文化發(fā)展頗受影響，此時(shí)文學(xué)作品中的杜鵑鳥(niǎo)多以哀怨的風(fēng)格存在，這與杜鵑的文化傳統(tǒng)有不謀而合之處。隨著唐代文化逐漸呈現(xiàn)交融之態(tài)，唐代杜鵑的形象更多地融合進(jìn)愛(ài)情內(nèi)涵與思鄉(xiāng)之情。到了宋代，注重文治與酒肆文化的風(fēng)氣逐步興起，杜鵑更側(cè)重于男女情愫的相互寄托；此外，宋代邊境局勢(shì)緊張，杜鵑也代表不屈之節(jié)的義士形象。元代由于各民族間融合和交流的加強(qiáng)，元曲中杜鵑的意象基本是對(duì)于前朝的文化內(nèi)涵的加以繼承。

因此，杜鵑的文化意象，是在文學(xué)的不斷發(fā)展過(guò)程中，遷客騷人結(jié)合中國(guó)古代的神話傳說(shuō)及其所處的時(shí)代觀念，把杜鵑這一形象從圖騰崇拜的位置上逐漸移植到文學(xué)作品中，杜鵑于是成為古代詩(shī)詞里一個(gè)非常重要的意象。

二、杜鵑文學(xué)意象分析

在中國(guó)的古詩(shī)詞中，杜鵑意象的文化內(nèi)涵十分廣泛。

1.愛(ài)情因素

在《蜀王本紀(jì)》之中曾有記載，所謂“望帝治紋山下邑曰郝”。杜宇被囚禁之后，死于山中，因?yàn)閾?dān)心家中的妻子，魂靈變成杜鵑鳥(niǎo)，回到其妻龍妹囚禁的地方，繞其而飛。龍妹聽(tīng)出了杜宇的聲音，意識(shí)到杜宇已經(jīng)被害，悲痛萬(wàn)分，不多久也死去了，她的魂靈也化為鳥(niǎo)，與杜宇的靈魂一起飛去。這段神話闡述了一段唯美而真摯的愛(ài)情故事。由此可見(jiàn)，杜鵑的愛(ài)情寓意起源較早，這與當(dāng)時(shí)原始先民“人與自然情感同一”的思想萌芽緊密關(guān)聯(lián)。在傳統(tǒng)社會(huì)中情感是難以表達(dá)的，詩(shī)人就采用杜鵑來(lái)隱喻內(nèi)心所想，杜鵑形象逐漸發(fā)展成為詩(shī)詞中的一個(gè)經(jīng)典內(nèi)涵——愛(ài)情的真諦。

宋朝詞人朱敦儒在《臨江仙·直自鳳凰城破后》中這樣寫(xiě)道：“月解重圓星解聚，如何不見(jiàn)人歸？今春還聽(tīng)杜鵑啼。”春天如期而至，杜鵑也飛回來(lái)了，可是意中人卻沒(méi)有歸來(lái)。顯而易見(jiàn)，詞中借杜鵑這一意象寄托了作者對(duì)戀人的埋怨和思念之情。

2.思鄉(xiāng)之情

古時(shí)人們認(rèn)為人死后靈魂歸去的方向即是故鄉(xiāng)。蜀有王曰杜宇，禪位于鱉靈，隱于西山，死，化為杜鵑。蜀人聞其鳴，則思之，故曰“望帝”，而這一“望”字也恰恰見(jiàn)證了一定的思鄉(xiāng)之念。尤其到了唐宋時(shí)期，杜鵑鳥(niǎo)的思鄉(xiāng)內(nèi)涵成為文人墨客孜孜不倦吟詠的題材。如唐朝詩(shī)人李白的《宣城見(jiàn)杜鵑花》中曾道：“蜀國(guó)曾聞子歸鳥(niǎo)，宣城還見(jiàn)杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！痹谶@首詩(shī)歌中，將杜鵑的意象刻畫(huà)得生動(dòng)傳神?！笆駠?guó)”對(duì)“宣城”，“子歸鳥(niǎo)”對(duì)“杜鵑花”，在這時(shí)空的交錯(cuò)中，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重再現(xiàn)，通過(guò)對(duì)于“杜鵑鳥(niǎo)”形象的渲染，真切地抒發(fā)了作者的思鄉(xiāng)之情。詩(shī)人由回憶中的子規(guī)鳥(niǎo)到現(xiàn)實(shí)中的杜鵑花，虛實(shí)結(jié)合，體現(xiàn)了李白真實(shí)的處境和思想。他有“仗劍辭親去，無(wú)功難返鄉(xiāng)”的感慨和困惑，政治與事業(yè)上最終沒(méi)有如愿以償，身心亦無(wú)處安放，只能遙望著千里之外的故鄉(xiāng)，內(nèi)心的悲戚可想而知。當(dāng)然，這一意象概念并非偶然使用，他在《連州吟》中曾道：“連山何連連，連天碧岑岑。哀猿哭花死，子規(guī)裂客心?！卑г晨奁呀?jīng)初顯一種蒙眬的悲傷感，子規(guī)悲鳴更是凄愴不已，這鳴聲里體現(xiàn)出游子內(nèi)心的孤單和難以言說(shuō)的思鄉(xiāng)情懷。除此之外，在元稹、杜牧、吳榮、晏幾道的作品中，杜鵑意象亦是頻繁出現(xiàn)。由此看出，杜鵑的思鄉(xiāng)內(nèi)涵在詩(shī)詞創(chuàng)作的過(guò)程中是被諸多文人墨客廣泛接受的。

3.哀怨寄托

從具體物象到意象需要一個(gè)長(zhǎng)期演變的過(guò)程，意象是鑄意染情的表象，而表象基本上就是生物的一種直接的自然的記憶痕跡，這些記憶痕跡是生物體通過(guò)感官感知獲得的，它們來(lái)自客觀世界。杜鵑鳥(niǎo)的文學(xué)演變過(guò)程從悲劇開(kāi)始，因此有一種哀怨寄托，這是亡國(guó)之痛與傷春之感的哀怨寄托，通過(guò)聲聲子規(guī)啼叫將創(chuàng)作者的哀怨真切表露出來(lái)。對(duì)于亡國(guó)之痛的哀怨表達(dá)，例如南朝宋鮑照《擬行路難》中寫(xiě)道：“中有一鳥(niǎo)名杜鵑，言是古時(shí)蜀帝魂……飛走樹(shù)間啄蟲(chóng)蟻，豈憶往日天子尊?！边@里正是借用了杜鵑來(lái)歷的相關(guān)典故，表面上看是“杜宇”對(duì)于往昔經(jīng)過(guò)的哀怨痛恨，其實(shí)也委婉地表達(dá)出了杜宇亡國(guó)之悲的傳說(shuō)，而作者正是通過(guò)詠“杜鵑”，含蓄雋永地寄托詩(shī)人的思想情感。

而對(duì)于杜鵑傷春的哀怨寄托，唐朝詩(shī)人白居易的《送春歸（元和十一年三月三十日作）》具有典型意義：“送春歸，三月盡日日暮時(shí)。去年杏園花飛御溝綠，何處送春曲江曲。今年杜鵑花落子規(guī)啼，送春何處西江西。帝城送春猶怏怏，天涯送春能不加惆悵？”詩(shī)句中將“杜鵑花”與“子規(guī)”放在一幅春景圖之中，杜鵑花逐漸凋零，杜鵑鳥(niǎo)生生不息地鳴叫，終于送走了春天，在杜鵑意象出現(xiàn)時(shí)，便開(kāi)始渲染悲傷的送春氛圍。這是作者的個(gè)人寫(xiě)照，以杜鵑意象入手，既表達(dá)了對(duì)于傷春的哀怨寄托，又透露了作者的惆悵；惆悵之余，詩(shī)人還自我安慰“莫惆悵，送春人”。這樣一來(lái)，不需著大篇幅的語(yǔ)言，只依靠寥寥數(shù)語(yǔ)，便可以通過(guò)杜鵑意象將詩(shī)人的情感抒寫(xiě)得淋漓盡致。

綜上所述，解析詩(shī)詞中的“杜鵑”意象是十分必要的，這會(huì)促使學(xué)生群體感受到詩(shī)詞藝術(shù)之美。不論是愛(ài)情因素、思鄉(xiāng)之情抑或是哀怨寄托，杜鵑的文化寄托始終亟待師生共同挖掘。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要關(guān)注詩(shī)詞意象，挖掘意象豐富的文化內(nèi)涵，提高學(xué)生的審美水平，推動(dòng)學(xué)生將詩(shī)詞理論運(yùn)用于實(shí)踐，以提高學(xué)生的詩(shī)詞閱讀與鑒賞能力，提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，增強(qiáng)年輕人的文化自信。

（作者單位：山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

該論文系基金項(xiàng)目：1. 中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)課題“‘三全育人’理念下新時(shí)代高校課程思政創(chuàng)新機(jī)制研究”（23XG0303）；2. 山東省人文社科項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘兩創(chuàng)’融入山東高校思政教育的路徑研究”（2023—DYZX—67）階段性成果。