《莊子》“機(jī)心論”及其現(xiàn)實(shí)意義

“機(jī)心”一詞出自《莊子·外篇·天地》中有關(guān)“子貢南游于楚遇抱甕灌圃丈人”的一段故事?？鬃拥牡茏幼迂曇蝗张加鲆幻МY灌圃的丈人，于是想提醒他可以用新發(fā)明的省力灌溉工具“桔槔”提高效率。不料丈人生氣地拒絕了子貢，還說(shuō)出關(guān)于“機(jī)心”的一番言論數(shù)落了他，使得他羞愧不已。這是莊子借丈人之口闡發(fā)關(guān)于“機(jī)心”的道理。丈人說(shuō)：“吾聞之吾師：有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！狈g過(guò)來(lái)就是：機(jī)械出現(xiàn)后有人就會(huì)做和機(jī)械相關(guān)的事情，人做與機(jī)械相關(guān)的事情就會(huì)產(chǎn)生機(jī)心，人有了機(jī)心就不能保持純白的心靈，沒(méi)有純白的心靈精神也就無(wú)法集中了，那么道就會(huì)遠(yuǎn)離他。

子貢何許人也？孔子的得意門(mén)生，春秋時(shí)有名的政治家、外交家，又善于經(jīng)商，可以說(shuō)是名譽(yù)地位皆有的上層人士?？伞氨МY丈人”卻一點(diǎn)也不給面子，當(dāng)面說(shuō)他：“子非夫博學(xué)以擬圣，於于以蓋眾，獨(dú)弦哀歌以賣(mài)名聲于天下者乎？”在丈人看來(lái)，子貢博學(xué)不過(guò)是為了模仿圣人，超過(guò)其他人，是個(gè)賣(mài)弄虛名、沽名釣譽(yù)之輩。在《論語(yǔ)》里子貢的形象是好問(wèn)近思，常常對(duì)一個(gè)問(wèn)題小有所解就發(fā)表言論，對(duì)事物的理解停留在外在淺表，有時(shí)讓孔子也很頭疼。《莊子》中子貢的形象與其在《論語(yǔ)》中的形象是接近的，同樣愛(ài)在外在事物上下功夫，所以他會(huì)知道當(dāng)時(shí)最前沿的省力澆灌工具“桔槔”是合情合理的。

被丈人當(dāng)面數(shù)落的子貢并沒(méi)有生氣，丈人的一番話反倒引發(fā)了他的深思，他感慨道：“我竟然不知道原來(lái)世上還有和我的師父孔子一樣有智慧的人?。　睆倪@里足見(jiàn)莊子對(duì)丈人所言“機(jī)心”之理的肯定。子貢說(shuō)孔子對(duì)他的教導(dǎo)是：“事求可，功求成，用力少，見(jiàn)功多者，圣人之道。”即沒(méi)有可行性的事情不要去做，是花了功夫則一定要想辦法把事情辦成，事半功倍才是圣人之道。從中可看出，孔子教導(dǎo)子貢的圣人之道是做事必須提高效率，只有這樣才能節(jié)省時(shí)間、力氣去更多地學(xué)習(xí)，向外求得治身、治國(guó)的方法。然而今天丈人卻說(shuō)出了治身、治國(guó)的另一條路：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之，汒乎淳備哉！”意思是人要“近道全德”，如此便可使身體精神完備通往圣人之道，而治理國(guó)家的子民同樣也需要使他們“近道全德”，讓他們不知所往卻內(nèi)心充沛。做到全德的人“天下之非譽(yù)無(wú)益損焉”，意即名利無(wú)法再影響他了?？梢?jiàn)，莊子借子貢的言論表達(dá)了對(duì)摒棄“機(jī)心”的全德之人的贊許。

“南游于楚”的最后一段，孔子究竟是在肯定抱甕丈人的做法呢，還是在批判他？有的學(xué)者說(shuō)：“孔子否定了漢陰丈人的觀點(diǎn)……說(shuō)漢陰丈人‘識(shí)其一，不知其二，治其內(nèi)，而不治其外’，是‘假修混沌者’?！边@種看法當(dāng)然也有道理。但是，在《莊子》的寓言中，孔子的看法并不重要，莊子持什么看法才重要。事實(shí)上，成為“摒棄機(jī)心、純白完備”，能治國(guó)、治身的全德近道之人，才是莊子想要通過(guò)“南游于楚”這個(gè)故事傳達(dá)的價(jià)值取向。

由此可以看出，莊子所說(shuō)的“機(jī)心”絕非一個(gè)孤立的概念這么簡(jiǎn)單，相反，它必須與莊子哲學(xué)思想體系中的其他理念結(jié)合才能很好地理解。以“機(jī)心”這個(gè)概念為中心的莊子哲學(xué)思想架構(gòu)，稱為“機(jī)心論”。關(guān)于莊子“機(jī)心論”的討論早在很久以前就開(kāi)始了。20世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家布伯和海德格爾、日本思想家鈴木大拙都將莊子的“機(jī)心論”納入自己的哲學(xué)思想研究，而國(guó)內(nèi)較為有代表性的學(xué)者有張春超和李澤厚等。

什么是“機(jī)心”？《莊子》并沒(méi)有給出直接解釋，而僅僅說(shuō)了有了“機(jī)心”的后果，從這個(gè)后果中讀者可知“機(jī)心”是個(gè)不好的東西。莊子說(shuō)，機(jī)心是在機(jī)械出現(xiàn)之后才有的，那么就必須弄明白什么是機(jī)械。首先，機(jī)械與原始工具刀、斧、甕的最大區(qū)別是它能夠省力省時(shí)，就像“南游于楚”故事里的桔槔一樣。桔槔是上古時(shí)期人們創(chuàng)造出的一種汲水灌溉的簡(jiǎn)單機(jī)械，也是一種利用力學(xué)杠桿原理制成，能改變用力方向的提水工具?！肚f子》中對(duì)此描述“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見(jiàn)功多”。機(jī)械能滿足人們生產(chǎn)生活的需要，提高生產(chǎn)生活效率。莊子所言之“功”，現(xiàn)在理解為效率，即單位時(shí)間的工作量。春秋時(shí)期鐵犁出現(xiàn)之后取代了人手耕種；工業(yè)革命時(shí)期蒸汽紡織機(jī)出現(xiàn)后取代了人力紡織。機(jī)械為人省下來(lái)的精力和時(shí)間可以讓人去從事更多的工作，從而有更大的收益?！肮Α北厝粫?huì)帶來(lái)“利”。

用來(lái)澆水的機(jī)械“功”高的話，則作物收成更多；用來(lái)控制百姓的機(jī)械“功”高的話，則儒士獲得的名利越多，兩者的本質(zhì)是一樣的，只不過(guò)儒家學(xué)說(shuō)中用來(lái)控制百姓的“機(jī)械”是“仁義道德的教化”。相比莊子所推崇的讓百姓依照自然本性生活的“無(wú)為之治”，儒學(xué)則認(rèn)為，要使百姓安居，盜匪不作，應(yīng)當(dāng)給他們?cè)O(shè)立道德規(guī)范，直接告訴他們什么該做什么不該做，脫胎于儒家的法家更是把這一點(diǎn)發(fā)揮到極致，用嚴(yán)苛的刑法來(lái)控制百姓的行為。然而這些社會(huì)性的手段在莊子看來(lái)是急功近利的取巧，為的是從統(tǒng)治階級(jí)那兒獲取名聲利益，不可能得到好的治理效果。到這里，終于可以給“機(jī)心”一個(gè)定義：機(jī)心指的是人們?yōu)樽分鸸闹\算取巧之心。

莊子在《莊子·外篇·天地》中告訴了世人機(jī)心的危害，那就是：“機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！笔裁词恰凹儼住保吭趺淳汀吧裆欢ā?？“道”和其他三者關(guān)系是什么樣子的？這三個(gè)概念必須放到整個(gè)《莊子》哲學(xué)思想體系中去理解。鈴木大拙認(rèn)為所謂“純白”，就是心“在沒(méi)有任何中介物的情況下從本然的無(wú)意識(shí)中流露”的狀態(tài)，他認(rèn)為莊子思想中的人的本性是保有“純真”“明白”的、是素樸的?！肚f子·外篇·馬蹄》言：“同乎無(wú)欲，是謂素樸”，這也就是說(shuō)純白之心是人與生俱來(lái)無(wú)欲無(wú)求的天性，它接近于道，對(duì)天地運(yùn)行的道非常了解。簡(jiǎn)言之，純白之心與出于欲望追逐功利的機(jī)心是相對(duì)的，機(jī)心越重，自然本性越失，離道越遠(yuǎn)。喪失了純白之心，人就會(huì)“神生不定”，無(wú)法集中精神達(dá)到自然之境。

“道”是老莊哲學(xué)思想中最高深、最復(fù)雜又最為核心的概念。在莊子的筆下，人的一切活動(dòng)都是入道境界的體現(xiàn)。一個(gè)事物、一種行為好壞與否都是以是否近道為標(biāo)準(zhǔn)的。既然人的本性是貼近“道”的，那么后天產(chǎn)生或者說(shuō)被社會(huì)世俗影響而產(chǎn)生的“機(jī)心”則是失去了“道”的。當(dāng)人失去了“道”，人性就會(huì)異化，個(gè)人無(wú)法“全德”，社會(huì)也無(wú)法達(dá)到“至德之世”，這在莊子看來(lái)是很可怕的。

莊子為什么認(rèn)為機(jī)械會(huì)造成人性的異化，這是許多中外哲學(xué)家一直以來(lái)都在探討的問(wèn)題。以莊子生活的時(shí)代來(lái)看，人類的機(jī)械仍然構(gòu)造簡(jiǎn)單，離不開(kāi)人力操作，與當(dāng)今能稱之為“科技”的自動(dòng)化機(jī)械差距甚遠(yuǎn)，可他的思想?yún)s受到了工業(yè)時(shí)代的哲學(xué)家的認(rèn)同，具有極大的前瞻性。布伯和海德格爾是20世紀(jì)早期的兩位德國(guó)哲學(xué)家，他們看到技術(shù)進(jìn)步對(duì)人性異化的危害并將之與莊子的哲學(xué)思想結(jié)合研究，布伯曾說(shuō)：“這種非人的客觀化通過(guò)冷漠的物我關(guān)系的非法擴(kuò)張得以形成，并進(jìn)而將我們對(duì)共同體和社會(huì)希望的感知力轉(zhuǎn)化為對(duì)技術(shù)規(guī)劃的感知力?！笨萍嫉倪M(jìn)步使得社會(huì)把人當(dāng)成物，人逐漸變得只能感知技術(shù)。工業(yè)革命以來(lái)的血汗工廠不正是這種景象嗎？血汗工廠中的工人一天工作十幾個(gè)小時(shí)，面對(duì)半自動(dòng)化的流水線，每天穿著統(tǒng)一服裝坐在相同位置的他們重復(fù)同一個(gè)動(dòng)作，產(chǎn)品的確因此大批量高效地生產(chǎn)出來(lái)了，但是人也變成了工廠的一個(gè)“零部件”，標(biāo)價(jià)可替換。長(zhǎng)此以往，作為擁有獨(dú)立思維的人逐漸喪失了創(chuàng)造性和特殊性。在日本思想家鈴木大拙的研究里，我們也可以看到老莊哲學(xué)思想的痕跡，他曾提出“工具的壓迫”理論：“人自己制造的機(jī)器，反過(guò)來(lái)控制和壓迫人，使人疏離自己的本性，這正是人的異化?！边@同因機(jī)械所生出來(lái)的“機(jī)心”操控著人們的行為是一樣的。

莊子關(guān)于“機(jī)心”的警示有著現(xiàn)實(shí)意義。回望歷史，每一次的社會(huì)變革都與科技的進(jìn)步有關(guān)，但凡對(duì)社會(huì)有重大影響的科技，其發(fā)明者皆獲名獲利。而對(duì)于非發(fā)明者來(lái)說(shuō)，越早使用或掌握一項(xiàng)新科技，則意味著比別人跑得更早更前，收益也就越高。所以無(wú)論是誰(shuí)，都對(duì)科技趨之若鶩，孜孜不倦地參與“機(jī)事”，而人越是向外求取，越是沉迷于利害得失，就越容易與生存環(huán)境發(fā)生激烈矛盾，最終迷失了自己，被外物機(jī)械所奴役。從前一個(gè)人需要什么知識(shí)和技能，他必須下苦功學(xué)習(xí)，現(xiàn)在用搜索引擎立馬就能知道答案。一切的確“用力寡而見(jiàn)功多”了，人的情感交流、必要技能和對(duì)工作的敬畏之心都消失了，而這正是機(jī)械對(duì)人的控制和帶來(lái)的人性異化。“機(jī)心”的可怕還在于它永遠(yuǎn)得不到滿足，因?yàn)樗墙⒃谌藗儗?duì)名利的欲望上的。學(xué)者Barry Allen就曾在文章中寫(xiě)道：“The more machines do for us， the more dissatisfied we are with what actually exists.”科技帶來(lái)的利潤(rùn)再多，權(quán)力再大，也不阻礙人們追求更高的利潤(rùn)更大的權(quán)力，在這個(gè)過(guò)程中一部分人的利益就可能受損。

“機(jī)心”雖然可怕，但早在兩千多年前莊子就為世人提供了摒棄“機(jī)心”的辦法，摒棄了“機(jī)心”，那么“機(jī)心”所帶來(lái)的危害也就消解了。要摒棄“機(jī)心”，就必須找回人的自然本性，并且依從它。莊子說(shuō)“我”之存在，是“游方之內(nèi)者也”。而“吾”是“游方之外者也”。（《莊子·內(nèi)篇·大宗師》）在莊子看來(lái)生活中、社會(huì)中的“我”和真實(shí)存在的“吾”是不一樣的，后者有著人的自然本性，能與生存場(chǎng)域和諧相處，前者只有在社會(huì)里與外物發(fā)生關(guān)系時(shí)才會(huì)存在，有著追逐名利之心和失去擁有的恐懼。因此，通過(guò)“喪我”，拋棄對(duì)外物的所求所感，便能回歸人的自然本性。

在莊子看來(lái)，人越接近自己的本性就越近于“道”，則越接近自己本來(lái)的存在方式，就越不會(huì)受到傷害?！靶凝S坐忘”是莊子認(rèn)為的可以使人“體道返本”的方式。所謂“心齋”就是以心聽(tīng)虛（《莊子·內(nèi)篇·人間世》），這么做就可忘我以去除成見(jiàn)順應(yīng)自然之道?，F(xiàn)代社會(huì)，不少人苦于追名逐利之心，為自己的“機(jī)心”所困，或許莊子的“機(jī)心論”可以給我們啟示：回歸自然本性，尊重人力勞動(dòng)價(jià)值，尊重人性本身的價(jià)值或許是摒棄“機(jī)心”的最佳途徑。

（作者單位：廣州市旅游商務(wù)職業(yè)學(xué)校）