《始平公造像記》的表現(xiàn)與文化意義

關(guān)鍵詞：“玄佛合流”；佛教中國化；題刻；銘誄

一、“玄佛合流”視域下北碑書法的新發(fā)展

（一）“玄佛合流”引發(fā)北朝文藝思想的自覺

魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)思想盛行，在中國思想史上發(fā)揮著重要的作用。隨著佛教的廣泛傳播，作為外來文化的佛學(xué)思想在中國生根，必然與中國本土的文化思想相交融，由此促進(jìn)了佛學(xué)思想與玄學(xué)的合流。此時(shí)期，玄學(xué)家多精通佛學(xué)，而佛教徒亦大都深明玄理。合流使思想的整體有了“話語的權(quán)力”，也使思想進(jìn)入了“政治權(quán)力”[1]。

葛兆光先生認(rèn)為：思想只有在成為政治意識(shí)形態(tài)時(shí)，才真正地、絕對地?fù)碛小皺?quán)力”[2]301。佛教?hào)|來，成為中國思想世界自我調(diào)整的契機(jī)。漢代以后的中國思想史在很大程度上表現(xiàn)為佛教的傳入與中國化，中國傳統(tǒng)思想與佛學(xué)思想不斷融合，在這種對固有資源不斷發(fā)現(xiàn)過程中持續(xù)地提出新思路[2]300。從哲學(xué)的本體論視角來看，佛學(xué)思想與玄學(xué)都主張“空無”；從認(rèn)識(shí)論視角來看，二者都持“言不盡意”論。故此，“玄佛合流”對文藝創(chuàng)作與文藝思想的影響十分深遠(yuǎn)。在文學(xué)方面，劉勰《文心雕龍·隱秀》中的“隱”

即“文外之重旨”，具備“義生文外”之妙，又如鐘嶸《詩品序》論“興”指向“文已盡而意有余”，皆可見此時(shí)期的文學(xué)思想從“言志”到“言情”的變化。而在書法方面，梁武帝蕭衍在《觀鐘繇書法十二篇》中提到的“字外之奇”等觀點(diǎn)，正與劉勰、鐘嶸的思想形成密切的呼應(yīng)。

“ 玄佛合流”開啟了北朝時(shí)期理論研究的文藝思辨，形成以老莊思想為特色，同時(shí)糅合儒家經(jīng)義、融合佛學(xué)思想的“形神觀”。在書法、繪畫領(lǐng)域，“玄佛合流”主要表現(xiàn)為追求形似，強(qiáng)調(diào)“心物感應(yīng)”“物以情觀”，體現(xiàn)了東方哲學(xué)中重視內(nèi)在修養(yǎng)與外在世界和諧統(tǒng)一的思想。

在“玄佛合流”的影響下，學(xué)者和藝術(shù)家充分運(yùn)用哲理思辨，探究無限，思考世界和生命本體的存在。哲理思辨的背后乃是“文化的覺醒”與“藝術(shù)的自覺”，從對道統(tǒng)、秩序的關(guān)注轉(zhuǎn)化為對生命或?qū)ψ陨泶嬖诘年P(guān)注，從對儒家“入世”學(xué)說的信仰轉(zhuǎn)化為對極具時(shí)代特色的“玄佛合流”的迷戀。北朝時(shí)期，“玄佛合流”新風(fēng)給中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的軀體注入了新的生機(jī)與活力。

隨著玄學(xué)與佛學(xué)思想深入人心，書法理論也存在南北差異。南朝著名書法家以羊欣、王僧虔為代表，書論著述豐富。北朝書論著作雖不多，但北朝時(shí)期的造像記、墓志、摩崖刻石、碑碣等書法石刻在藝術(shù)的豐富性方面遠(yuǎn)勝南朝。

（二）“玄佛合流”對北朝書法的影響

由于玄學(xué)與佛學(xué)思想的流行，北朝書法以“鐫刻佛經(jīng)、寫刻合一”的方式呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，一變漢魏以來的質(zhì)樸書風(fēng)，融合玄學(xué)思想題寫佛經(jīng)，突破儒家“禮義”“中和”之束縛，以佛經(jīng)題記表達(dá)自由的情感與愿望。隨著玄學(xué)與佛學(xué)思想的傳播，北朝書法的精神內(nèi)涵開始發(fā)生變化，在藝術(shù)形式上會(huì)融入更多的宗教情感與個(gè)人感悟。北朝書法逐漸吸收了玄學(xué)與佛教藝術(shù)的元素，如在書寫上會(huì)更加注重線條的流暢性和整體的和諧，突出“玄佛”思想追求內(nèi)在平衡的理念。此時(shí)的“玄佛合流”反映了北朝時(shí)期個(gè)性自由的藝術(shù)觀念，這種社會(huì)思潮與藝術(shù)觀念促進(jìn)了北朝書法走向“藝術(shù)自覺”的時(shí)代。

二、《始平公造像記》中“玄佛合流”的文化書寫

《始平公造像記》（圖1），全稱《比丘慧成為亡父洛州刺史始平公造像記》，刻于北魏太和年間，現(xiàn)位于河南洛陽龍門山古陽洞。始平公為比丘慧成之父，生前為洛陽刺史。《始平公造像記》碑銘與碑誄的撰文者為孟達(dá)，書寫者為朱義章。全文以“陽文”鐫刻，造像記文共10行，每行20字。此碑乃北魏時(shí)期年代較早且最有異彩的造像石刻，列《龍門二十品》之首。故趙之謙稱《始平公造像記》為“北魏造像中最佳者”，而康有為評價(jià)：“遍臨諸品，終之《始平公》，極意峻宕，骨格成，形體定，得其勢雄力厚，一身無靡弱之病?！盵3]215

鐫刻于佛教造像上用來表達(dá)和記錄思想的文字，世稱造像題記或造像記。題刻內(nèi)容多涉及造像紀(jì)年（時(shí)間）、造像者、造像動(dòng)機(jī)，以及造像祈福誓愿。因題刻的年款透露了造像的歷史背景，題刻的記錄顯然為研究佛像書法藝術(shù)提供了珍貴的史料價(jià)值。

題刻銘文可追溯至商周時(shí)期，如西周青銅禮器上出現(xiàn)的長篇銘文。銘文除記錄時(shí)間、制作者和器主、造像主外，銘文的句式、文辭十分注重對器主、墓主德行的贊美。然而，在器物外壁、石窟、石碑、石刻、碑碣中鐫刻銘文的記錄方式與北宋文人時(shí)期的器物題銘、題壁、書畫題跋等形式尤為相似。

題額起源于漢代。題額是石碑、造像、石刻的重要組成部分，用字集中，字形較大，常以篆書、楷書書寫，學(xué)術(shù)界也稱篆額。

碑銘亦指碑文與銘文，指刻于石碑上的文字。 碑銘多為贊譽(yù)之詞，是對逝者的歌功頌德，以此增強(qiáng)宗族的凝聚力。南朝劉勰《文心雕龍·誄碑》言：“夫?qū)俦w，資乎史才，其序則傳，其文則銘。標(biāo)序盛德，必見清風(fēng)之華；昭紀(jì)鴻懿，必見峻偉之烈：此碑之制也。夫碑實(shí)銘器，銘實(shí)碑文，因器立名，事先于誄。是以勒石贊勛者，入銘之域；樹碑述亡者，同誄之區(qū)焉。”[4]91

碑誄指碑上敘述死者生前事跡并表示哀悼的文字。劉勰《文心雕龍·誄碑》：“寫遠(yuǎn)追虛，碑誄以立。銘德篡行，文采允集?！盵4]92碑誄常敘述逝者的功績，追憶逝者的精神，頌揚(yáng)逝者的功德、成就。

（一）造像題記考釋

《始平公造像記》的銘、誄：

夫靈蹤□啟，則攀宗靡尋；容像不陳，則崇之必□。是以真顏□于上齡，遺形敷于下葉。暨于大代，茲功厥作。比丘慧成，自以影濯玄流，邀逢昌運(yùn)，率竭誠心，為國造石窟寺，誠系答皇恩，有資來業(yè)。父，使持節(jié)，光祿大夫、洛州刺史始平公，奄焉薨放，仰慈顏以摧躬□，匪烏在□，遂為亡父造石像一區(qū)。愿亡父神飛三□，智周十地。□玄照，則萬有斯明；震慧向，則大千斯瞭。元世師僧，父母眷屬，鳳翥道場，鸞騰兜率。若悟洛人間，三槐獨(dú)秀，九棘云敷。五有群生，咸同斯愿。

《始平公造像記》的題記年款：

太和十二年九月十四日訖。朱義章書，孟達(dá)文。

從《始平公造像記》題記可窺見，北朝時(shí)期的佛像石碑的題刻與商周青銅禮器的題銘主題有所不同。商周青銅禮器的題銘多為“追憶祖先，子孫永寶用，永受其福”等內(nèi)容，而在佛像石刻、石碑的題記中，則強(qiáng)調(diào)石碑造像主的功德、善行，贊美文辭多取自儒家經(jīng)典。如《始平公造像記》中“三槐獨(dú)秀，九棘云敷”?！叭薄眮碓从凇吨芏Y·秋官·朝士》：“面三槐，三公位焉?！盵5]相傳周代宮廷外種有三棵槐樹，朝見天子時(shí)三公（太師、太傅、太保）面向三槐而立。后世以“三槐”喻指三公一類的高官。

造像必有題記，北朝的石窟佛像上的題記與書法藝術(shù)有著密切關(guān)系，影響深遠(yuǎn)。清代阮元在《南北書派論》中評曰：“北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長于碑榜?！盵6]無論石刻還是石碑，我們可以從題記的銘文內(nèi)容、文學(xué)體裁、書法風(fēng)格中理解造像的目的與造像的意義，從造像題記中了解北朝的政治、經(jīng)濟(jì)和文化信息。

（二）碑銘、碑誄與“玄佛合流”的文化融合

作銘、誄是魏晉南北朝時(shí)期極高的功德表彰。如《荀子·禮論》云：“其銘、誄、系世，敬傳其名也?！盵7]被作銘、誄的顯然是對國家有貢獻(xiàn)之人。他們?nèi)ナ篮蠖加袑ｉT負(fù)責(zé)寫作的人作銘、誄，以此表彰其生前的功勛。

在《始平公造像記》中，碑銘以“元世師僧，父母眷屬，鳳翥道場，鸞騰兜率”四言韻文的句式歌頌先祖功烈，以推崇孝道，顯然這是佛教中國化的結(jié)果。又如“遂為亡父造石像一區(qū)。愿亡父神飛三□”，表達(dá)了對亡父及家人祈福，也表達(dá)了對世俗生活的美好期待，亦是孝道的體現(xiàn)，更是對忠德思想的主張。碑誄的開頭部分表明了造像的目的，即紀(jì)念始平公，并超度他的靈魂，同時(shí)也為國家祈福。碑誄提到了造像者比丘慧成的身份，并簡述了他造像的初衷，以及他對父親的哀思。

碑誄中“□玄照，則萬有斯明；震慧向，則大千斯瞭”強(qiáng)調(diào)孝道與積德行善的核心觀念，將儒道倫理與佛教因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)結(jié)合起來，形成一種新的道德觀念，反映了兩種思想的交融。

“玄照”一詞可視為一種超越性的智慧或洞察力，這與道家追求的“玄”（超越、神秘）的理念相契合。同時(shí)，“玄照”也與佛學(xué)思想中的“般若”（智慧）相通，指通過超越性的智慧來洞察宇宙萬物的本質(zhì)。

“萬有斯明”指一切存在都變得明亮清晰，反映了道家天人合一的宇宙觀，同時(shí)也表達(dá)了佛家的空性觀念（一切事物本質(zhì)都清晰透明）。

而“慧向”則是指智慧的聲音或啟示。“震慧向”表明深刻的智慧不僅震動(dòng)人心，更使人獲得覺悟。通過智慧獲得覺悟的理念，既是佛教的核心教義，也與道家追求的超越性智慧相呼應(yīng)。

“大千斯瞭”中的“大千”指佛教中的三千大千世界，代表了整個(gè)宇宙。這句話指通過智慧的啟發(fā)，使整個(gè)宇宙變得明亮清晰。這反映了佛家追求徹底覺悟狀態(tài)，又與道家追求的超越世俗、回歸自然相契合。

“玄佛合流”追求的是超脫世俗、達(dá)到精神層面的自由和解脫?！妒计焦煜裼洝吠ㄟ^對佛教造像的描繪，隱含著對超越性境界的向往。此句話體現(xiàn)了“玄佛合流”思想中對于超越性智慧、宇宙觀以及自然和諧的追求。它將佛教的智慧和覺悟與道家的玄學(xué)思想相結(jié)合，反映了魏晉南北朝時(shí)期道、佛思想相互影響、相互融合的趨勢。

（三）題刻的意味

佛教的題刻傳達(dá)了藝術(shù)的“形神關(guān)系”，“形神關(guān)系”實(shí)質(zhì)上是“心物關(guān)系”或“神物關(guān)系”?；圻h(yuǎn)在《沙門不敬王者論·形盡神不滅》中提出：“神也者，圓應(yīng)無聲，妙盡無名，感物而動(dòng)，假數(shù)而行?！痹诨圻h(yuǎn)看來，神與物間還有深層關(guān)系，乃是“情與物”的關(guān)系，故“神為情之根”。道家的“無為”“無心”，原來只有社會(huì)倫理的意義，進(jìn)入了佛學(xué)，就有形而上學(xué)的意義[8]。題刻的文字內(nèi)容并非簡單的溢美之詞，更飽含對逝者的思念之情。題刻藝術(shù)反映了中原地域文化與文字鐫刻藝術(shù)特色。

《始平公造像記》是為了紀(jì)念始平公并超度其靈魂而造的，反映了當(dāng)時(shí)人們對佛教的虔誠信仰和通過造像來祈福消災(zāi)的傳統(tǒng)，展現(xiàn)了北魏時(shí)期的社會(huì)狀況，包括佛教在社會(huì)中的地位，以及人們的宗教信仰和道德觀念等。

三、“玄佛合流”在《始平公造像記》書法藝術(shù)中的體現(xiàn)

從魏晉玄學(xué)的“言意之辨”，到佛學(xué)形而上的“涅槃之道”，從宗炳在《畫山水序》中提出“旨微于言象之外者，可心取于書策之內(nèi)”[9]，到謝赫在《古畫品錄》中提出“若拘以體物，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴”之說，我們可窺見魏晉南北朝的藝術(shù)審美向“象外之境”的轉(zhuǎn)變?！跋笸庵场比谌肓恕靶W(xué)之無”與“佛學(xué)之空”的意境，將“象外之境”融入造像題記，亦可呈現(xiàn)“心物交融”的意象審美。

《始平公造像記》的筆畫以方筆為主，筆勢硬朗，轉(zhuǎn)折處多見折角，給人以剛毅之感，體現(xiàn)了超脫世俗的精神追求。這種雄渾風(fēng)格與佛家所倡導(dǎo)的“空”“無我”等觀念相契合，即通過對物質(zhì)世界的超越達(dá)到心靈的凈化?！妒计焦煜裼洝分械拿總€(gè)筆畫都充滿了力量感，這種力量感不僅體現(xiàn)在筆觸的力度上，還體現(xiàn)在筆畫間的連貫性和整體布局的氣勢上。這種力量感可以被視為超越性力量的一種象征，類似佛家所說的“愿力”或“法力”。不僅每個(gè)字的位置經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，還注重整體布局上的均衡與協(xié)調(diào)（圖2）。這反映了佛家對內(nèi)在和諧與外在和諧同等重視的思想，同時(shí)也體現(xiàn)了道家追求的“天人合一”的理想狀態(tài)。

《始平公造像記》文字內(nèi)容與書法形式相結(jié)合，既傳達(dá)了深刻的文化內(nèi)涵，又展現(xiàn)了精湛的書法技藝。整篇文字給人以宏偉壯麗的感覺，這與北魏時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣和審美取向相符合。北魏時(shí)期人們崇尚雄健豪放的藝術(shù)風(fēng)格，《始平公造像記》正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。追求內(nèi)在情感的表達(dá)，也是“玄佛合流”思想所倡導(dǎo)的藝術(shù)追求。

《始平公造像記》與其他諸碑的不同之處，是全碑采用陽刻?？涤袨樵u此石刻“皆雄峻偉茂，極意發(fā)宕，方筆之極軌也”[3]188。造像石刻的書法風(fēng)格必然與整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗、文化傳統(tǒng)有著密切關(guān)系。在“玄佛合流”的時(shí)代背景下，《始平公造像記》書法的“勢”貫穿造像藝術(shù)的刀法與筆法。如筆法的“波磔”融入刀法，“由動(dòng)到力”，又“由力到意”，刀功與筆墨的視覺空間既可呈現(xiàn)一波三折的動(dòng)態(tài)，又有一瀉千里的筆勢靜態(tài)。動(dòng)靜結(jié)合的“寫刻藝術(shù)”，實(shí)現(xiàn)了北朝時(shí)期藝術(shù)的新發(fā)展，以“天然合一”的“審美自覺”，實(shí)現(xiàn)“氣韻天成”的“思想自覺”。

書法的“寫刻藝術(shù)”是審美風(fēng)格的“隱喻表達(dá)”。如納爾遜·古德曼在《藝術(shù)的語言》中所言：被表現(xiàn)的藝術(shù)只能在“隱喻”的意義上被加以例證，它是用“符號(hào)”的擴(kuò)展所換成的一種“悲哀”[10]?！半[喻”指通過書法的書寫形式表達(dá)藝術(shù)審美，也指通過筆墨書寫傳遞藝術(shù)情感?！妒计焦煜裼洝贰皩懣毯弦弧钡墓P墨藝術(shù)呈現(xiàn)了北朝書法的粗獷強(qiáng)悍之氣質(zhì)。其書法整體風(fēng)貌“雄重遒密，端莊流逸”，以石刻藝術(shù)再現(xiàn)佛像的威嚴(yán)，反映了北魏時(shí)期人們對佛的崇敬之情，以“神物暢達(dá)”的“玄佛”思想再現(xiàn)北朝書法藝術(shù)的審美自覺。

四、北朝書法與“玄佛合流”的文化意義

縱觀北朝書法，無論造像記、墓志銘，還是碑碣等書法遺存，均表達(dá)了“神與物游”的“玄佛”之境，反映了“玄佛合流”的文藝觀，書法藝術(shù)成為表達(dá)哲學(xué)思想和宗教信仰的重要媒介。其藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)了超越世俗情感與倫理的精神追求，并引導(dǎo)觀者進(jìn)入一種超越現(xiàn)實(shí)的精神體驗(yàn)。這種體驗(yàn)不僅是對美的欣賞，更是一種對生命意義的思考，對內(nèi)心深處的寧靜和平和的追求。北朝書法作為文化遺產(chǎn)，它不僅僅是一種藝術(shù)形式，在一定程度上更揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景下人們的精神追求。

北朝書法藝術(shù)同石窟佛像雕刻藝術(shù)一樣，既呈現(xiàn)了佛像“和悅慈善”安詳之態(tài)，又呈現(xiàn)出佛像雕刻藝術(shù)線形的細(xì)膩豐富，完美展現(xiàn)了北朝藝術(shù)“飛揚(yáng)靈動(dòng)”的時(shí)代特色。

結(jié)語

題刻藝術(shù)彰顯了北朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，反映著中原地域文化與文字鐫刻的藝術(shù)特色，題刻的意義反映了北朝文學(xué)與書法藝術(shù)相融合的新風(fēng)貌?！靶鸷狭鳌弊鳛闀r(shí)代的產(chǎn)物，承載著北朝人的“文化覺醒”與“藝術(shù)自覺”。這股“玄佛合流”新風(fēng)也為北朝文藝注入了新的生機(jī)與活力。北朝時(shí)期崇尚個(gè)性自由的文化藝術(shù)觀念，促進(jìn)了北朝書法開啟“藝術(shù)自覺”的新生態(tài)?！妒计焦煜裼洝纷鳛楸蔽簳r(shí)期的重要碑刻之一，實(shí)現(xiàn)了北朝藝術(shù)的新發(fā)展，在藝術(shù)形式上體現(xiàn)了對超脫世俗、追求內(nèi)在和諧與宇宙秩序的精神追求，這種追求與“玄佛合流”的思想相輔相成，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的表現(xiàn)體系，傳達(dá)出一種深刻的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思考。