“二爨”影響下的嶺南碑學(xué)審美建構(gòu)

關(guān)鍵詞：嶺南；碑學(xué)；“二爨”；審美

一、“二爨”書(shū)法的審美特色

“二爨”指《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》，二碑書(shū)刻時(shí)間較接近，故將二碑合稱(chēng)。《爨寶子碑》立于東晉大亨四年，即義熙元年（405），《爨龍顏碑》立于南朝劉宋大明二年（458），兩碑前后相差53年。從書(shū)體演變上講，這一時(shí)期正是隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的重要階段，存在楷隸相雜的“合化”現(xiàn)象。此一時(shí)期的楷書(shū)既沒(méi)有脫離篆體平動(dòng)筆法的圓轉(zhuǎn)形態(tài)，也沒(méi)有濾除隸書(shū)橫向開(kāi)張的波挑筆畫(huà)，形成了平直體勢(shì)和波挑筆畫(huà)兼具的形態(tài)特征。楊守敬曾說(shuō)：“真書(shū)入碑版最先者，在南則有晉、宋之大小二爨?！?/p>

“二爨”是云南邊疆書(shū)家在中原書(shū)風(fēng)影響下的佳作，既有“銘石書(shū)”的共性，又有爨地的文化特色。其書(shū)風(fēng)有共通性且屬同一地域、同一家族的傳世碑刻，我們將二碑放在一起探究，更能清晰地看到東晉至南北朝時(shí)期，西南邊疆書(shū)家在中原書(shū)風(fēng)影響下對(duì)楷書(shū)風(fēng)格樣式的探索。

康有為在《廣藝舟雙楫》中盛贊“二爨”：“南碑今所見(jiàn)者，二爨出于滇蠻，造像發(fā)于川蜀。若高麗故城之刻，新羅巡狩之碑，啟自遠(yuǎn)夷，來(lái)從外國(guó)，然其高美，已冠古今。”[1]806康有為所推崇的南碑傳世稀少，有其時(shí)代因素。東晉延續(xù)漢末禁碑之令，所以傳世碑刻不多。因“南碑又絕難得，其有流傳，最可寶貴”[1]804的稀缺性，在清代碑學(xué)大起、金石考據(jù)之風(fēng)盛行的背景下，“二爨”之于書(shū)法史的真正意義才被激活，才會(huì)出現(xiàn)“較之魏碑，尚覺(jué)高逸過(guò)之”[1]806的審美認(rèn)識(shí)?？涤袨槔^承了碑學(xué)發(fā)展的成果，將對(duì)篆隸本體的研究擴(kuò)大至廣泛的碑銘，尤以對(duì)魏碑的推崇意義重大。康氏言魏碑之美：“古今之中，唯南碑與魏為可宗，可宗為何？曰：有十美；一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑、南碑有之?！盵1]826南碑因傳世稀少，也獲得與魏碑同等的評(píng)價(jià)，可見(jiàn)其藝術(shù)價(jià)值之高?？涤袨樵凇侗贰分袑ⅰ鹅帻堫伇分糜谏衿返谝?，力壓一眾北碑，成為碑學(xué)之典范。究其緣由，《爨龍顏碑》“下畫(huà)如昆刀刻玉，但見(jiàn)渾美；布勢(shì)如精工畫(huà)人，各有意度，當(dāng)為隸、楷極則”[1]805，“晉碑如《郛休》《爨寶子》二碑，樸厚古茂，奇姿百出……皆在隸、楷之間，可以考見(jiàn)變體源流”[1]805?？涤袨橘澠錇椤半`、楷極則”“神品第一”“正書(shū)第一”“書(shū)家鼻祖”，從這些美譽(yù)可以看出康氏對(duì)“二爨”的推崇。其原因大致有三：一、書(shū)體處于隸、楷之間，可以考見(jiàn)字體風(fēng)格的演變；二、書(shū)風(fēng)符合康有為以雄強(qiáng)為美的書(shū)法審美觀(guān)；三、書(shū)法高古，為“隸、楷極則”，習(xí)之可上追篆、隸古法?！岸唷迸c其他楷法成熟的魏碑相比，其法更顯高古。拋開(kāi)時(shí)間概念和地域的差別，僅從書(shū)法風(fēng)格來(lái)看，“二爨”確有其獨(dú)特的書(shū)法價(jià)值。

《爨寶子碑》（圖1）用筆樸拙雄強(qiáng)，結(jié)體中正而不失開(kāi)闔爛漫，字形或縱長(zhǎng)端偉或方正寬博。用筆雖以方筆為主，但保留了大量的篆、隸筆意，如直線(xiàn)與曲線(xiàn)。直線(xiàn)使其字形穩(wěn)固；曲線(xiàn)則增添字勢(shì)的柔和弧形之美，下垂以及斜曲的筆畫(huà)，圓暢流美，自然生動(dòng)。此碑方圓曲直兼有，深得漢隸正脈?！鹅帻堫伇罚▓D2）較《爨寶子碑》在筆法上更顯細(xì)膩，出現(xiàn)了精雕細(xì)琢的楷法點(diǎn)畫(huà)，但在體式上仍以隸式為主，橫向舒展，疏朗有度，古意盎然?！鹅帻堫伇伏c(diǎn)畫(huà)之間呼應(yīng)性極強(qiáng)，有明顯的輕重提按用筆，而且出現(xiàn)了橫畫(huà)向右上傾斜的意態(tài)。這是典型的魏碑成熟時(shí)期的“斜畫(huà)緊結(jié)”，較之《爨寶子碑》“平畫(huà)寬結(jié)”的平穩(wěn)，有了體態(tài)上的變化。二碑都以隸為體，但時(shí)間較早的《爨寶子碑》保持了隸體的純粹，而《爨龍顏碑》則在隸體的基礎(chǔ)上強(qiáng)化了楷法。和而不同、各有特色才是書(shū)體演化發(fā)展的正確路徑，“二爨”表現(xiàn)出了不同的書(shū)法審美風(fēng)尚。

二、嶺南的碑學(xué)環(huán)境

碑學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。沙孟海在《近三百年的書(shū)學(xué)》中曾說(shuō)：“從前的人，本來(lái)并沒(méi)有所謂的‘碑學(xué)’，嘉、道以后，漢、魏碑志出土漸多，一方面固然供給幾位經(jīng)、小學(xué)家去做考證經(jīng)史的資料，又一方面便在書(shū)學(xué)界開(kāi)個(gè)光明燦爛的新紀(jì)元?！盵2]碑學(xué)與帖學(xué)之分實(shí)自清人開(kāi)始。阮元在清嘉慶十六年（1811）創(chuàng)作的《北碑南帖論》，為早已展開(kāi)的碑學(xué)運(yùn)動(dòng)提供了理論上的依據(jù)和支撐：“古石刻紀(jì)帝王功德，或?yàn)榍涫裤懙挛?，以佐史學(xué)，是以古人書(shū)法未有不托金石以傳者。”[3]其以碑佐史的思想為王國(guó)維提倡的二重證據(jù)法提供了考古與文獻(xiàn)研究的經(jīng)驗(yàn)積累。嶺南碑學(xué)的興盛和壯大基于嶺南本土金石遺存和外來(lái)文化的共同影響。其中以翁方綱、阮元、包世臣、伊秉綬、何紹基對(duì)粵地碑學(xué)的影響最大。他們?cè)诮鹗瘜W(xué)上造詣深厚，大力推動(dòng)了嶺南地區(qū)經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、金石學(xué)的發(fā)展，引領(lǐng)嶺南學(xué)子重振樸學(xué)之風(fēng)。

翁方綱曾三任廣東學(xué)政，在粵地生活長(zhǎng)達(dá)九年。其專(zhuān)著《粵東金石略》收錄了嶺南境內(nèi)大量的金石碑刻，系統(tǒng)整理了粵地的書(shū)法遺存，填補(bǔ)了嶺南金石學(xué)研究的空白，開(kāi)創(chuàng)了粵地碑學(xué)書(shū)史研究之先河。

阮元曾任兩廣總督兼任廣東學(xué)政，創(chuàng)辦學(xué)海堂并自任山長(zhǎng)。其教學(xué)與研究提倡實(shí)學(xué)，重經(jīng)史文理，反對(duì)已經(jīng)被反復(fù)咀嚼、形義破碎的理學(xué)，以及限于程式、千篇一律的八股文風(fēng)。時(shí)人評(píng)價(jià)：“阮元督粵，以粵人不治樸學(xué)，創(chuàng)學(xué)海堂以訓(xùn)士?！盵4]這與阮元重樸學(xué)、提倡考據(jù)、講求實(shí)證的學(xué)風(fēng)有關(guān)。學(xué)海堂的創(chuàng)辦為廣東學(xué)派的崛起奠定了基礎(chǔ)。其以經(jīng)世致用為宗旨的辦學(xué)思想，不僅影響了嶺南學(xué)風(fēng)，對(duì)清代樸學(xué)研究的影響也極為深遠(yuǎn)。阮元做官，每到一地都有訪(fǎng)碑立著的傳統(tǒng)，著有《山左金石錄》《兩浙金石錄》《石渠隨筆》等金石學(xué)著作。嶺南地區(qū)出土的大量碑刻，為阮元主持編撰的《廣東通志》提供了實(shí)證，集清代嶺南史學(xué)研究之大成。故而清代學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)阮元：標(biāo)領(lǐng)文壇數(shù)十年，海內(nèi)尊之為學(xué)界泰斗。這樣的大學(xué)者對(duì)嶺南文化藝術(shù)體系建構(gòu)的影響是潛移默化的。

翁方綱、阮元從金石碑刻考據(jù)研究入手，為嶺南奠定了扎實(shí)的樸學(xué)研究基礎(chǔ)，從書(shū)學(xué)建構(gòu)上為碑派書(shū)法提供了理論支撐。咸豐年間學(xué)者李廣田大力提倡北碑，開(kāi)創(chuàng)嶺南碑學(xué)，又由于潘存、鄧承修等人的推動(dòng)，碑學(xué)漸為嶺南書(shū)家所重視。清末，康有為從理論與技法層面推進(jìn)碑學(xué)研究，其《廣藝舟雙楫》是嶺南乃至整個(gè)中國(guó)碑學(xué)研究之大成。康有為書(shū)學(xué)思想的核心是尊碑，尤以魏碑為最?？涤袨閷?duì)魏碑的研究是在篆、隸體式縱向演變脈絡(luò)上延續(xù)的，他說(shuō)：“漢末波磔縱肆極矣。久亦厭之，又稍參篆分之圓，變?yōu)檎鏁?shū)。今觀(guān)元常諸帖、三國(guó)諸碑，皆破觚為圓，以茂密雄強(qiáng)為美，復(fù)進(jìn)為分?！盵1]775-776“北碑當(dāng)魏世，隸楷錯(cuò)變，無(wú)體不有。綜其大致，體莊茂而宕以逸氣，力沉著而出以澀筆，要以茂密為宗。當(dāng)漢末至此百年，今古相際，文質(zhì)斑璘，當(dāng)為今隸之極盛矣?！盵1]776“南、北朝碑莫不有漢分意，《李仲璇》《曹子建》等碑顯用篆筆者無(wú)論。若《谷朗》《郛休》《爨寶子》……皆用隸體?！稐畲笱邸贰痘莞小贰輼O意駿厲，猶是隸筆?！盵1]796-797可見(jiàn)，在南北朝的書(shū)法體式中，篆書(shū)筆意保留較多，又以隸筆增加古意?？涤袨樵疲骸罢婵?，濫觴漢末。若《谷朗》《郛休》《爨寶子》……皆上為漢分之別子，下為真書(shū)之鼻祖者也?！盵1]816康有為通過(guò)對(duì)篆、隸體變脈絡(luò)的分析，讓我們看到了魏晉楷書(shū)在筆法體勢(shì)中對(duì)篆、隸古法的保留，通過(guò)魏碑構(gòu)建了清代碑學(xué)的宏大框架。在碑學(xué)體系中，康有為著重分析了源流演變，其中以“二爨”為代表的魏碑具有鮮明的特征。康氏碑學(xué)書(shū)法觀(guān)以樸學(xué)為底，注重書(shū)體演變的脈絡(luò)傳承和風(fēng)格演變。其碑學(xué)研究往往兼具多重因素，但始終未完全脫離篆隸體對(duì)碑學(xué)的滋養(yǎng)，這與康有為深受嶺南金石學(xué)的影響有密切關(guān)系。由此可見(jiàn)，嶺南的碑學(xué)淵源是根植于樸學(xué)的，基于清代嶺南金石學(xué)研究的深厚沃土。

三、“二爨”在嶺南的接受

一個(gè)地區(qū)的審美接受與當(dāng)?shù)匚幕忻芮新?lián)系，爨地是珠江之源，而嶺南屬于珠江流域，從源頭蔓延而來(lái)的爨文化在地理空間上具有廣泛的延伸性，當(dāng)爨文化元素與嶺南本土審美相結(jié)合，便產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言?！岸唷钡臅?shū)法形態(tài)蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和高古的書(shū)法審美，具有強(qiáng)烈的變體意識(shí)和雜糅形態(tài)，在取法上具有延續(xù)發(fā)展的可能性。其在嶺南地區(qū)被廣泛接受是因?yàn)閹X南地區(qū)受到了近代政治、思想、文化、潮流的沖擊，具有了創(chuàng)新求變的精神和意識(shí)。在文化潮流影響之下，清代碑學(xué)在嶺南大興。隨著康有為等人對(duì)“二爨”的大力推崇，爨體書(shū)法的影響力也越來(lái)越大，是近百年來(lái)碑學(xué)求新求變、持續(xù)發(fā)展的結(jié)果，具有審美再創(chuàng)造與美學(xué)再發(fā)現(xiàn)的意義。

李文田是嶺南早期碑學(xué)建構(gòu)中的重要書(shū)家，他最早根據(jù)“二爨”碑刻風(fēng)氣質(zhì)疑《蘭亭序》真?zhèn)危l(fā)了嶺南地區(qū)學(xué)者、書(shū)家對(duì)“二爨”的討論。這種對(duì)《蘭亭序》書(shū)風(fēng)過(guò)于妍美與成熟的質(zhì)疑并未隨著朝代的落幕而結(jié)束。1949年以后，“蘭亭論辯”再一次將“二爨”及南朝王氏墓志作為楷書(shū)體系上的重要風(fēng)格代表與《蘭亭序》進(jìn)行探討。雖然這種依此質(zhì)彼的審美認(rèn)識(shí)有時(shí)代的局限性，但引發(fā)的思考對(duì)書(shū)法審美風(fēng)格的創(chuàng)造意義是巨大的。

在嶺南書(shū)家筆下，康有為“奇變”的書(shū)學(xué)理論賦予了“二爨”書(shū)風(fēng)的新面目—取其風(fēng)骨與意態(tài)。這是對(duì)“二爨”書(shū)風(fēng)的繼承與創(chuàng)新，使得粵地碑學(xué)書(shū)法突破舊有的審美范疇，融入了粵地山水涵養(yǎng)的重意韻的審美偏好，使原本笨拙的字體表現(xiàn)出了秀雅而溫潤(rùn)的骨感?；浀赜袝?shū)法創(chuàng)新的思維意識(shí)和物質(zhì)條件，從陳獻(xiàn)章到康有為，他們?cè)跁?shū)法創(chuàng)作上都進(jìn)行了不同時(shí)俗的探索。嶺南書(shū)家在對(duì)“二爨”的字式取法上，堅(jiān)持隸、楷一體的高古本質(zhì)，書(shū)法奇巧而顯異態(tài)，呈現(xiàn)出了別具一格的面貌。其中以嶺南書(shū)家曾習(xí)經(jīng)（1867—1926）、范家駒（1882—1944）、秦咢生（1900—1990）、賴(lài)少其（1915—2000）、饒宗頤（1917—2018）等人對(duì)爨體書(shū)法的探索最具代表性。

從現(xiàn)今有資可考的書(shū)史記載來(lái)看，在碑版拓本流傳較為單一的時(shí)代，書(shū)法傳承多以師徒相授為主，故嶺南習(xí)爨風(fēng)氣必有脈絡(luò)可考。李文田、阮元、翁方綱、包世臣為嶺南書(shū)法注入碑學(xué)基因，康有為拓而展之，使嶺南成為碑學(xué)重鎮(zhèn)。但嶺南早期碑學(xué)理論與創(chuàng)作實(shí)踐者都較少進(jìn)入“二爨”的書(shū)寫(xiě)本體，而是在理論體系上確立了“二爨”不可撼動(dòng)的經(jīng)典地位，在書(shū)寫(xiě)中具體表現(xiàn)為對(duì)“以碑入帖”碑學(xué)觀(guān)的積極探索。誠(chéng)如李瑞清在臨摹《爨寶子碑》時(shí)說(shuō)：“全用翻騰之筆，以化其頓滯之習(xí)。”這種筆法對(duì)嶺南書(shū)家習(xí)碑的影響是久遠(yuǎn)的，也正是筆法的不同使嶺南碑學(xué)產(chǎn)生出具有寫(xiě)意性的書(shū)寫(xiě)面貌。在碑帖融合觀(guān)念的影響下，早期嶺南書(shū)法的代表人物雖多尊“二爨”，但極少有人對(duì)“二爨”進(jìn)行精準(zhǔn)的實(shí)臨，多是取其意態(tài)與風(fēng)神，進(jìn)而融會(huì)在其他書(shū)體的創(chuàng)作中，增加了書(shū)法構(gòu)成中元素的多樣性。從書(shū)法繼承來(lái)看，這是對(duì)爨體成果的部分借鑒。真正從書(shū)法本體將嶺南爨體風(fēng)氣推向全面接受者當(dāng)數(shù)曾習(xí)經(jīng)和范家駒。

曾習(xí)經(jīng)自幼秉承家學(xué)，聰穎過(guò)人，享譽(yù)文壇。其與康有為同鄉(xiāng)，深受其政治革新思想影響，又與梁?jiǎn)⒊煌芮校趲X南具有較大的影響力。光緒十八年（1892），曾習(xí)經(jīng)考中進(jìn)士，曾任戶(hù)部員外郎。他的書(shū)法深受嶺南碑學(xué)的影響，博采眾家之長(zhǎng)，于漢魏碑版、晉唐小楷均有涉獵，尤以“二爨”書(shū)法最負(fù)盛名。其“二爨”書(shū)法取南北碑刻楷書(shū)之拙趣，以圓化方，點(diǎn)畫(huà)厚重，有書(shū)卷清氣。

范家駒，光緒三十年（1904）中進(jìn)士，曾任法部會(huì)計(jì)司郎中。一生臨池不輟，師法漢隸魏碑，對(duì)“二爨”情有獨(dú)鐘。我們從其作品中可看出對(duì)《爨龍顏碑》字形結(jié)構(gòu)的巧妙運(yùn)用，字式橫向開(kāi)張，筆畫(huà)含蓄有力，骨法洞達(dá)，有天然老成的氣象。

嶺南習(xí)爨書(shū)家在時(shí)代的影響下也漸漸有了審美的時(shí)代性，這是區(qū)別于嶺南早期碑學(xué)中的古典元素和習(xí)爨初始面貌的一個(gè)重要特征。秦咢生一生鐘情《爨寶子碑》，其書(shū)法（圖3）多學(xué)此碑。在他的大力推廣下，學(xué)習(xí)爨體書(shū)法的人數(shù)猛增，大量牌匾題字成為嶺南獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)，在大眾傳播視域下實(shí)現(xiàn)了“爨體”書(shū)法的普及。書(shū)法拓本可歸納為圖像，具有顯著的社會(huì)傳播力，在書(shū)法傳播的審美接受過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，但對(duì)書(shū)法審美的建構(gòu)分析還須納入特定的歷史情境中，客觀(guān)地進(jìn)行研究與探尋。最早傳入嶺南地區(qū)的《爨寶子碑》初拓本，由原云南空軍學(xué)校校長(zhǎng)劉毅夫贈(zèng)予廣東省主席陳銘樞，值李濟(jì)深壽誕時(shí)，陳銘樞轉(zhuǎn)贈(zèng)李濟(jì)深，李濟(jì)深習(xí)書(shū)數(shù)年，均練習(xí)此碑。此拓本后歸李濟(jì)深侄子李然。此拓本中“鴻漸羽儀”之“鴻漸”水旁完整無(wú)缺，“道兼行葦”之“兼”字、“抽簪俟駕”之“俟”字、“春秋廿三”之“三”字、“穆穆君候”之“君”字、“在陰嘉禾”之“在嘉禾”三字、“鳴鸞紫闥”之“鳴”字尚未破損，“瀣我貞良”之“我”字亦清楚能辨，尤其是最后之“玉”字完好無(wú)損，顯為石未缺時(shí)所拓。秦咢生曾將此拓本影印出版，在當(dāng)時(shí)書(shū)法資料尚不完全普及的情況下，此精良拓本的出版使爨體書(shū)法得到了廣泛的傳播，間接促進(jìn)了嶺南地區(qū)書(shū)法審美接受意義上“二爨”效應(yīng)的產(chǎn)生。

賴(lài)少其以書(shū)畫(huà)聞名于世，其書(shū)法（圖4）主要取法金農(nóng)和《爨寶子碑》，以書(shū)寫(xiě)性強(qiáng)化碑味和爨味，牢牢把握爨體創(chuàng)變的特點(diǎn)，具有鮮明的中正雅韻之拙趣。

饒宗頤的爨體書(shū)法（ 圖5）注重對(duì)氣脈的承接，在典雅清麗的書(shū)卷氣中，不失奇巧拙樸之感。他曾說(shuō)：“學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)該二王與二爨相資為用……《爨龍顏碑》及《爨寶子碑》，用筆沉厚，特有一種古拙的意念，而王羲之、王獻(xiàn)之父子的書(shū)法飄逸絕倫。故此二者兼學(xué)，在二爨中求古拙，在二王中求流麗，方能不顧此失彼?！边@種兼學(xué)并優(yōu)的取法觀(guān)念是饒宗頤的書(shū)法指導(dǎo)思想，他將心中的氣韻化為筆下生生不息的綿綿勁力，展現(xiàn)出了學(xué)者的雅逸。這三位以爨體為基的嶺南書(shū)家，從書(shū)法審美建構(gòu)的不同層面探索了爨體延伸發(fā)展的可能性，在古今元素的融會(huì)變通中展現(xiàn)了嶺南碑學(xué)的審美包容。

碑派書(shū)家的審美建構(gòu)及其爨體書(shū)法資料在嶺南地區(qū)的傳播，帶動(dòng)了嶺南書(shū)家學(xué)習(xí)爨體的風(fēng)氣。在這種風(fēng)氣的持續(xù)影響下，嶺南碑學(xué)的涵蓋范圍和內(nèi)涵逐步擴(kuò)大，構(gòu)建了集金文、漢碑、魏碑、“二爨”于一體的碑學(xué)體系。

結(jié)語(yǔ)

作為滇中書(shū)法的代表，“二爨”延續(xù)了篆、隸體式演變下碑學(xué)線(xiàn)條的中實(shí)飽滿(mǎn)、字形的端莊雄偉。雖然處于楷、隸體態(tài)演變的歷史階段，但從魏晉南北朝廣泛的書(shū)法范圍來(lái)看，“二爨”有發(fā)展延續(xù)的確定性因素，“奇”“古”“丑”“拙”的藝術(shù)特色也符合碑學(xué)審美觀(guān)。書(shū)法風(fēng)格的接受和闡釋在時(shí)代背景下因人而異，康有為對(duì)“二爨”的推崇是在他“揚(yáng)碑抑帖”思想影響下的一種價(jià)值選擇，符合他變法求新的思想需求?？涤袨榈拇罅ν瞥?，最終確立了“二爨”之于碑學(xué)不可撼動(dòng)的經(jīng)典地位。此后，“二爨”在嶺南迅速傳播，廣為時(shí)人所喜歡，經(jīng)過(guò)幾代嶺南碑學(xué)書(shū)家和理論家的共同努力，“二爨”早已成為嶺南書(shū)法的代表，成為嶺南獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)和歷史記憶。