莊嚴(yán)的奇跡 陽(yáng)光的嬰兒

在中華人民共和國(guó)成立75周年之際，我們談?wù)摦?dāng)代第一代藏族詩(shī)人格桑多杰的詩(shī)歌，是在談?wù)撍膭?chuàng)作在詩(shī)壇上達(dá)成了怎樣的完成度。

細(xì)細(xì)捧讀完收入158首精選詩(shī)歌的《格桑多杰詩(shī)集》和收入207篇評(píng)論文章的《格桑多杰詩(shī)歌評(píng)論集》（均為2022年青海人民出版社出版），我被這些詩(shī)歌深深迷醉，心靈震撼，眼前屹立起一座詩(shī)壇的青藏高原。這才是遙接中國(guó)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)的黃鐘大呂，這才是中國(guó)人民心靈和精神的刻骨，這才是唱給新生中國(guó)的心聲和主旋律。我的拙筆不能完全概括出詩(shī)人詩(shī)歌的莊嚴(yán)、精妙。好在有204名耳熟能詳?shù)闹袊?guó)文壇詩(shī)人、評(píng)論家，已經(jīng)為這位譽(yù)滿詩(shī)壇的藏族詩(shī)人及其詩(shī)歌進(jìn)行了學(xué)術(shù)層面的深入研討，對(duì)這位德高望重的詩(shī)人舉行了加冕。我力有未逮，但一定要獻(xiàn)上自己對(duì)家鄉(xiāng)著名詩(shī)人的敬意。

我很贊同吉狄馬加對(duì)詩(shī)人的定義：“格桑多杰先生是一位生長(zhǎng)在青藏高原并且享譽(yù)世界的中國(guó)藏族詩(shī)人。”這準(zhǔn)確概括了詩(shī)人及其詩(shī)歌達(dá)到的高度：格桑多杰和他的詩(shī)歌是青海的、藏族的，也是中國(guó)的，更是世界的。我也贊同詩(shī)人和評(píng)論家們中肯、敬重的評(píng)語(yǔ)：“藏族新詩(shī)的開(kāi)拓者”（降邊嘉措）、“新中國(guó)社會(huì)主義民族文學(xué)的拓荒者”（公保扎西）、“其一生都在用飽含深情的詩(shī)歌來(lái)贊譽(yù)自己的民族和國(guó)家”（瑪拉沁夫）、“當(dāng)代藏族熱烈、真誠(chéng)、明朗的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的旗幟能夠在手中更高地舉起的，只有格桑多杰了”（高平）、“世界屋脊上的熱情歌手”（曉雪）、“大愛(ài)之心 詩(shī)情所凝”（李慶）……207篇詩(shī)評(píng)從詩(shī)歌內(nèi)容與形式、詩(shī)品到人品，進(jìn)行了全面的研討和評(píng)價(jià)，塑造了一位“托高原之物，言家國(guó)之志”“激情柔情深情涓涓流淌，人性詩(shī)性心性翼翼生輝”（公保扎西）的詩(shī)人本相。

我認(rèn)為，格桑多杰的詩(shī)歌在青海、中國(guó)乃至世界文學(xué)中具有極高的辨識(shí)度：以青海藏族赤子的大氣與自信，始終熱情洋溢地詠唱中國(guó)故事，傳遞中國(guó)社會(huì)明朗向上的正能量。用詩(shī)歌追逐光明，用文字刻寫文明，具有鮮明的時(shí)代性、民族性、地域性和深厚的家國(guó)情懷，以“莊重文學(xué)”的品質(zhì)，在“三江源頭擎起純?cè)姷慕?jīng)幡”（高平）。

格桑多杰近60年的詩(shī)歌創(chuàng)作，始終以噴涌的赤誠(chéng)真情、深厚的家國(guó)情懷和“作家是時(shí)代的書記員”的使命擔(dān)當(dāng)，真實(shí)記錄了新中國(guó)成立以來(lái)青藏高原人民尤其是青海藏族人民生活、精神發(fā)生的翻天覆地的嶄新變化，從青藏高原的角度反映了中國(guó)從站起來(lái)到富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的社會(huì)巨變，具有“詩(shī)史”的品質(zhì)。詩(shī)歌充滿激情、自豪與自信，灌注著深厚的人文情懷，極具感染力，在藝術(shù)上追求質(zhì)樸、溫潤(rùn)與純美，達(dá)到了內(nèi)容與形式的高度融合，具有“文質(zhì)彬彬”的品質(zhì)。格桑多杰詩(shī)歌創(chuàng)作的意義，在于他的奠基性、開(kāi)拓性、莊嚴(yán)性。

一、奠基性

具有奠基性價(jià)值的前提，首先具有開(kāi)創(chuàng)性質(zhì)，并在開(kāi)創(chuàng)性基礎(chǔ)上達(dá)到一致認(rèn)可的穩(wěn)定性。這就要求作品具有創(chuàng)新性與高品質(zhì)。其次，奠基性還隱含著引領(lǐng)性。開(kāi)創(chuàng)之業(yè)，要后繼有人，有新作品跟進(jìn)，并形成繁榮局面。所以具有奠基性價(jià)值，就是開(kāi)創(chuàng)性、引領(lǐng)性與高品質(zhì)的組合。

毫無(wú)疑問(wèn)，格桑多杰的詩(shī)歌具有奠基性價(jià)值。藏族文壇公認(rèn)的四大藏族詩(shī)人，是青海平安的伊丹才讓（1933—2004）、甘肅甘南的丹真貢布（1934—1996）、云南迪慶的饒介巴桑（1935—）和青海貴德的格桑多杰（1936—）。所以，他是最早用漢語(yǔ)創(chuàng)作的藏族詩(shī)人之一。他的漢語(yǔ)習(xí)作開(kāi)始于20世紀(jì)50年代中期，成名作《喳曲的傳說(shuō)》即獲得第一屆（1980）全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)詩(shī)歌獎(jiǎng)，《黎明前分娩的城》獲得第二屆（1981—1984）全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)短詩(shī)一等獎(jiǎng)。這些獎(jiǎng)項(xiàng)不僅充分肯定了他的詩(shī)歌創(chuàng)作的水平，而且?guī)?dòng)了藏族漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的后起之秀，尤其是對(duì)青海藏族詩(shī)人的噴薄涌現(xiàn)，起到了奠基、示范、引領(lǐng)作用。

可以說(shuō)，格桑多杰和其他第一代藏族詩(shī)人的漢語(yǔ)創(chuàng)作，開(kāi)創(chuàng)了藏族詩(shī)歌漢語(yǔ)創(chuàng)作的新局面，從此藏族文學(xué)從單一的藏語(yǔ)創(chuàng)作進(jìn)入漢藏雙語(yǔ)創(chuàng)作的新天地，在文壇上比翼齊飛。至今，藏族文學(xué)漢語(yǔ)創(chuàng)作誕生了像阿來(lái)這樣獲得“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”、次仁羅布這樣獲得“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”，以及29位獲得全國(guó)少數(shù)民族“駿馬獎(jiǎng)”的藏族作家，也有萬(wàn)瑪才旦這樣的影視與文學(xué)跨界作家、諸多漢藏雙語(yǔ)創(chuàng)作作家。目前，在作家數(shù)量、作品數(shù)量、作品質(zhì)量等方面，處在全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作前列，藏族文學(xué)漢語(yǔ)創(chuàng)作正以老中青新四代作家龐大的創(chuàng)作群體和高昂的創(chuàng)作熱情活躍在中國(guó)文壇，并邁步世界文壇。藏族文學(xué)漢語(yǔ)創(chuàng)作今天的盛況，即是格桑多杰等第一代藏族詩(shī)人開(kāi)創(chuàng)漢語(yǔ)寫作結(jié)出的碩果?！按缴交€漫時(shí)，她在叢中笑”，格桑多杰們開(kāi)創(chuàng)的漢語(yǔ)寫作的奠基性價(jià)值是功不可沒(méi)的。

其次，對(duì)青海文學(xué)的奠基價(jià)值。青海是一個(gè)多民族聚居的省份，青海文學(xué)從誕生起，就是多民族文學(xué)的大合唱。在這個(gè)合唱中，藏族文學(xué)的多聲部聲音響亮。從歷屆少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”藏族作家漢語(yǔ)創(chuàng)作獲獎(jiǎng)情況看，29人中，有10人是青海籍的，占三分之一，數(shù)量龐大，且伊丹才讓、格桑多杰、多杰才旦、端智加、角巴東主、梅卓都是享譽(yù)藏族文學(xué)史的重量級(jí)作家。他們的創(chuàng)作與獲獎(jiǎng)對(duì)青海多民族作家創(chuàng)作具有積極的促進(jìn)作用。

格桑多杰尤為突出的奠基性價(jià)值就在于他以赤子之心對(duì)青海人、事、物的傾情贊美與歌唱。我認(rèn)為，作家出生、青少年成長(zhǎng)期的胞衣之地，是培植文學(xué)蓓蕾的最好土壤。青海這塊豐饒?jiān)娦缘耐恋?，養(yǎng)育出了歌頌她滋養(yǎng)之恩的子民，格桑多杰就是其中的赤誠(chéng)之子。他塑造并歌頌了勤勞、勇敢、慈悲、向善的青海高原藏族群像，以及干出非凡功績(jī)的英雄，像“金珠瑪米”解放軍、和平時(shí)期各行各業(yè)的建設(shè)者、為保護(hù)藏羚羊而獻(xiàn)身的索南達(dá)杰，汶川、玉樹(shù)地震中各條戰(zhàn)線上抗震救災(zāi)的無(wú)名英雄等等。這些形象豐隆起青海乃至中國(guó)人精神上的世界屋脊。因在青海果洛牧鄉(xiāng)工作30年，詩(shī)人成為“牧民的兒子”，足跡幾乎踏遍青海的高山大江，他天然地?zé)釔?ài)青海這片生養(yǎng)他的故土家園，并以赤誠(chéng)之心傾情歌唱，成為名副其實(shí)的“馬背上的詩(shī)人”，他的詩(shī)很早就讓青海的昆侖山、三江源、瑪積雪山、巴顏喀拉、祁連山、青海湖、藏羚羊、牦牛、駿馬、糌粑、酥油等等具有青海辨識(shí)度的地域風(fēng)物進(jìn)入國(guó)內(nèi)外的文學(xué)視野。青海生態(tài)文學(xué)、自然文學(xué)勃然興起，它的發(fā)軔，最早可追索到格桑多杰的詩(shī)歌里?？梢哉f(shuō)，格桑多杰大部分的詩(shī)歌，不僅是自然文學(xué)、生態(tài)文學(xué)，而且是其領(lǐng)域的典范作品，其奠基性地位不可撼動(dòng)。

再次，格桑多杰等第一代藏族詩(shī)人開(kāi)創(chuàng)性地用漢語(yǔ)創(chuàng)作，無(wú)疑促進(jìn)了中國(guó)少數(shù)民族漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)程，為少數(shù)民族文學(xué)的繁榮發(fā)揮了積極有效的示范作用。他們的漢語(yǔ)創(chuàng)作也使青藏高原這片雄渾遼闊的高天厚土被更廣大的中國(guó)文壇、世界文壇所看見(jiàn)，詩(shī)歌中塑造的藏族民眾被文學(xué)照亮，青藏高原雄渾俊美的自然風(fēng)物被看到，他對(duì)青海家鄉(xiāng)的詠唱、對(duì)世界第三極青藏高原上人物的描摹與贊頌，“都使他的詩(shī)歌獲得了世界性，而且在世界文學(xué)中有不可替代的地位”（李鴻然）。他們的創(chuàng)作都拓展了中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)的版圖，具有世界性意義。

二、開(kāi)拓性

開(kāi)拓性是在開(kāi)創(chuàng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)拓寬、拓深，向更廣、更深掘進(jìn)。格桑多杰詩(shī)歌的開(kāi)拓性體現(xiàn)在詩(shī)歌題材廣度與詩(shī)體的開(kāi)創(chuàng)性方面。

首先，詩(shī)歌題材的開(kāi)拓性。

縱觀格桑多杰詩(shī)歌，題材豐盈。有反映中國(guó)革命的、社會(huì)主義建設(shè)的、生活的、工作的、英雄的、愛(ài)情的、自然風(fēng)光的、生態(tài)環(huán)保的、異域風(fēng)情的、行走的、閱讀的、神話的、史詩(shī)的……凡能激起詩(shī)人激情的，都入了他的詩(shī)眼，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的審美，呈現(xiàn)給讀者。對(duì)讀者而言，跟著詩(shī)人的詩(shī)筆，從舊中國(guó)的苦難，走到新中國(guó)的幸福，從高原的青海走到祖國(guó)的大江南北、走出國(guó)門。尺掌間，打開(kāi)了新中國(guó)的歷史畫卷，打開(kāi)世界、宇宙的空間維度，不僅有時(shí)間的長(zhǎng)度，更有空間的寬度，文化、文明的厚度。他的詩(shī)集是一部時(shí)代史、文化史、社會(huì)史。

對(duì)詩(shī)人而言，每一個(gè)不同題材領(lǐng)域的詩(shī)筆所觸，都是一次全新的“開(kāi)疆拓土”。從牧場(chǎng)到廟堂，從實(shí)踐到哲思，從藏文化、中國(guó)文化到世界文化的探尋，從青年的激情豪邁到年老的睿智仁慈，腳步丈量出人性的真善美，心靈感悟到人間的愛(ài)與暖，詩(shī)筆流瀉奮斗、奮進(jìn)的無(wú)悔人生與精神脊梁。

詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作題材廣泛性上，有些是難以逾越的。比如，詩(shī)人語(yǔ)重心長(zhǎng)召喚旅居海外藏胞的《回來(lái)吧，這邊是你的故鄉(xiāng)》一詩(shī)，詩(shī)人以“故鄉(xiāng)的牛糞火”“巴塘的蘋果”“河曲的駿馬”“花海般的草場(chǎng)”等家鄉(xiāng)特有的信物和親人的呼喚：“依山的鄉(xiāng)音滲透阿媽思念的心聲/傍水的笑語(yǔ)傳達(dá)阿爸誠(chéng)摯的目光”，激發(fā)他們懷念祖國(guó)之情，結(jié)尾以“同胞啊”“回來(lái)吧”，三次深情呼喚國(guó)外“藏巴”“康巴”“安多”的藏族人，“回來(lái)吧，這邊就是你慈母生長(zhǎng)的故鄉(xiāng)”“回來(lái)吧，這邊就是你繁榮富強(qiáng)的祖國(guó)”。這可能是目前此類題材的唯一作品。還有廣為傳頌的喚醒迷醉于宗教的普通民眾題材的詩(shī)《醒來(lái)吧，薩爾洛》，充滿了詩(shī)人的良苦用心，也是極為難得的題材的開(kāi)拓，讀后振聾發(fā)聵，具有很高的社會(huì)功能和教育價(jià)值。

有些題材至今仍有引領(lǐng)價(jià)值。如前所述的對(duì)青藏高原山川的書寫，就是今天青海正興盛的生態(tài)文學(xué)、自然文學(xué)的濫觴。目前青海正在傾力打造“國(guó)家公園省，大美青海情”，詩(shī)人的很多詩(shī)歌都可以作為宣傳與推介青海的美詩(shī)，助力山宗水源、大美青海的文化旅游事業(yè)。

還有些題材拓展出人類命運(yùn)共同體的價(jià)值主題。詩(shī)集第三輯“我從東方愛(ài)著你”，是作者行走與閱讀中閃光的哲思，是對(duì)文化、文明的沉醉。部分詩(shī)歌，是詩(shī)人國(guó)外的見(jiàn)聞。其中《我從東方愛(ài)著你》是一首近200行的長(zhǎng)詩(shī)，追思了南美洲瑪雅文明的興衰更迭。長(zhǎng)詩(shī)開(kāi)頭兩節(jié)以太陽(yáng)的燦爛和厚愛(ài)與月亮的幽雅和誠(chéng)信起興，以磅礴的氣勢(shì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意識(shí)：“地球上的人群本是一家血脈/自古就是骨肉親戚”“要聞視人類之家歡笑的音容/掀開(kāi)文明史河的浪花”。

這些詩(shī)歌意象詞語(yǔ)的建構(gòu)，意味著世界體系的空間建造和精神領(lǐng)域的詞語(yǔ)關(guān)聯(lián)。揭示了詩(shī)歌藝術(shù)的人類性和人類的文學(xué)性的可能。推動(dòng)原有的想象性創(chuàng)作突破區(qū)群與國(guó)別邊界，將全球各地的不同人群在幻想、象征和虛擬意義上連接起來(lái)，邁向多元整體的世界文學(xué)。

其次，詩(shī)體的開(kāi)拓性。

詩(shī)集中詩(shī)體多樣，構(gòu)思巧妙、想象力豐富，富有魅力，是詩(shī)人詩(shī)歌藝術(shù)的開(kāi)拓性追求。有現(xiàn)代新詩(shī)體、古詩(shī)體，有曲子詞，有藏族傳統(tǒng)格律詩(shī)，有道歌體、民歌體；有《格薩爾》史詩(shī)般的敘事長(zhǎng)詩(shī)、有倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌般的抒情短詩(shī)；有兩行詩(shī)、有四行詩(shī)、有多行詩(shī)。這些詩(shī)體的瑰麗變化，帶來(lái)小橋流水、曲徑通幽的妙境，讀厚達(dá)358頁(yè)的詩(shī)集并不顯得冗贅，而是如飲醇釀，神清氣爽，想要急迫地讀下去。充分顯示出詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌形式超強(qiáng)的創(chuàng)新性和開(kāi)拓性精神，也反映了詩(shī)人因熱愛(ài)詩(shī)歌、為創(chuàng)作詩(shī)歌而對(duì)詩(shī)歌有地磁般極強(qiáng)的吸附能力。

作為漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的拓荒者，詩(shī)人創(chuàng)作伊始就對(duì)接中國(guó)文壇革命文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的新體詩(shī)，這從他的獲獎(jiǎng)成名作《喳曲的傳說(shuō)》《黎明前分娩的新城》中明顯得見(jiàn)。最為可貴、最有重量，也最有特色的是，在近60年的創(chuàng)作歷程中，詩(shī)人始終堅(jiān)持了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，在中華人民共和國(guó)不同時(shí)期創(chuàng)作出耳熟能詳?shù)牟恍嘣?shī)篇。贊頌中國(guó)共產(chǎn)黨成立的《誕辰》和《抹淚渴盼》、贊頌毛主席的《太陽(yáng)的升地》、頌贊果洛藏族自治州成立25周年的《敬一杯喜慶的美酒》、贊頌玉樹(shù)地震中國(guó)強(qiáng)大的救援力量的《奮登昆侖寒崖 捧致肝脾勇救三江源的啼嬰》、贊頌英雄索南達(dá)杰的《大千何處存豪氣 欲覓赤誠(chéng)問(wèn)昆侖》、贊頌中國(guó)2008年北京奧運(yùn)會(huì)的《北京——奧運(yùn)之城》和《石獅醒》、贊頌中國(guó)共產(chǎn)黨九十華誕的《感恩千匯》等等現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)篇，以明朗、向上、親切、易懂的風(fēng)格，成為“詩(shī)史”，留下了珍貴的史料價(jià)值?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是清新流暢的敘事詩(shī)，還是直抒胸臆的抒情詩(shī)，始終高舉現(xiàn)實(shí)主義的旗幟，而且歷經(jīng)歲月，“他舉旗的手臂更為健壯有力了”（高平）。

在始終不變的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格的根基上，變化多樣的是詩(shī)體。從自由的新體詩(shī)開(kāi)始，詩(shī)人根據(jù)表達(dá)的內(nèi)容與情感，開(kāi)始選擇不同的詩(shī)體讓詩(shī)歌以不同身姿自由飛翔。

他一方面從自己的本民族語(yǔ)言、文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從藏族民歌詩(shī)體開(kāi)拓出漢語(yǔ)表達(dá)的新形式，拓展了漢語(yǔ)詩(shī)體表現(xiàn)形式，是詩(shī)體的創(chuàng)新。詩(shī)人在自序中坦承，“閱讀英雄史詩(shī)《格薩爾》，也閱讀《薩迦格言》等，……又找回600年前用藏文翻譯的《云史》；讀米拉日巴的‘道歌’；宗喀巴大師所著《妙音仙女祈頌》等藏文譯本”，以此“走出幽徑，達(dá)到思路更縱橫，視野更寬廣”。

楊洪恩研究了詩(shī)人鏡鑒藏族民歌的三種詩(shī)歌體式。

一是魯體民歌，它是三段式或多段式民歌，兩句一段，一、二段起興，第三段表意。如《恩愛(ài)蜜源》：“畫眉鳥(niǎo)別致的游廊是恬靜的密林/花果的醇香給了她悅耳的嗓音/金鹿羚羊瑰麗的金宮是廣闊肥美的草原/水草清溪給了她無(wú)窮恩愛(ài)的蜜源/各民族的家園是祖國(guó)美麗富饒的河山/同心協(xié)力的建設(shè)使她變換著容顏”。

二是諧體民歌，即四句六言體民歌。如《北京——奧運(yùn)之城》：“竹蘭青翠鴿旋/水如玉泉潺潺/風(fēng)和日麗清悠/喜慶洋溢燕山”。

三是“折嘎”唱詞形式創(chuàng)作新內(nèi)容的詩(shī)歌。如《獻(xiàn)給時(shí)代的賀辭》開(kāi)頭：“借今晨美妙無(wú)比的時(shí)光/在這吉祥降地的時(shí)刻/借今晨奇異無(wú)比的微曦/在這如意涌進(jìn)心田的時(shí)刻/我飽含喜淚衷心祝賀你們”。

另外，詩(shī)人還從《格薩爾》史詩(shī)中汲取敘事的養(yǎng)料。如《敬仰佛尊童齡的足相》是傳統(tǒng)敘事民歌四行體，共十四節(jié)，多用對(duì)比手法講述了到拉薩禮佛的經(jīng)歷，民間口語(yǔ)化的表達(dá)吻合“我是出門闖覓生路的人/祖代是毛紡織帳的牧人子孫”的身份。

還有一些采用的是道歌的詩(shī)體形式，尤其描寫愛(ài)情的詩(shī)。如《燦星夜夜在蒼穹》：“你愿是黃凈的奶油/我愿捻成棉的燈芯/如在金色的銅燈里相約/即使燃?xì)г诜鸬钜矡o(wú)怨”?！赌寥撕嵉选芬彩堑浞吨?。

這些詩(shī)歌充滿濃郁的“藏味”，最有韻味，情感表達(dá)得充分飽滿，內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)約，具有鮮明藏民族詩(shī)歌特色，充分體現(xiàn)了“拓荒者”的開(kāi)拓精神。

另一方面從中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌語(yǔ)言、文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，借鑒拓新出唐詩(shī)元曲詩(shī)體的風(fēng)韻，顯出典雅整飭的韻律美。同樣顯示了詩(shī)人強(qiáng)大的吸收、拓新的能量。比如描寫北京奧運(yùn)的《石獅醒》整首三節(jié)七言古詩(shī)體，開(kāi)頭一節(jié)：“燕山雄脊橫長(zhǎng)城/巍蜒千岳崛萬(wàn)里/荷葉脈蕩石獅醒/九龍欲騰白塔迎”?！渡铄涮煅摹烽_(kāi)頭一節(jié)：“水清清，吐珠噴玉凈晨星/聲淙淙，解融了麥穗梭牽的田野萬(wàn)頃/夙愿潤(rùn)檀林，映綠山姿與湖影”，完全是曲辭體，描摹出了天涯一條河的形態(tài)與作用。

從詩(shī)體的變化中，我們也能感知詩(shī)人在寫詩(shī)時(shí)情感是噴涌的，短詩(shī)體幾乎容納不了他的激情，故而短詩(shī)較少，多為長(zhǎng)詩(shī)，比如《南海月牙明》雖是2行詩(shī)體，但共20節(jié)。還有一些是組詩(shī)。組詩(shī)不能表達(dá)完全的，詩(shī)人在詩(shī)節(jié)第一句前后用破折號(hào)提示強(qiáng)調(diào)主題，相當(dāng)于小標(biāo)題，形成獨(dú)特的詩(shī)體。比如破折號(hào)在后的，《倘若你是海燕》中第五節(jié)：“遠(yuǎn)鴻——/倘若你就是海燕/誰(shuí)知此刻羽毛升溫/誰(shuí)測(cè)試胸膛的血液發(fā)燙/把深涵的歲緒搏擊……”這里的“遠(yuǎn)鴻”相當(dāng)于這節(jié)詩(shī)的小標(biāo)題，全詩(shī)由8個(gè)這樣的小標(biāo)題組合而成，形成一首宏大的交響曲。有時(shí)，情到急涌處，來(lái)不及喘息，一氣呵成，《大千何處存豪氣 欲覓赤誠(chéng)問(wèn)昆侖》，144行，密集排列，來(lái)不及分行，充分體現(xiàn)了詩(shī)人情感的一瀉汪洋。

可見(jiàn)，詩(shī)體的變化完全依賴于詩(shī)人情感的波瀾起伏和更好地表現(xiàn)內(nèi)容的需要。

三、莊重性

莊嚴(yán)、莊重是格桑多杰詩(shī)歌鮮明的特征，也是自始至終追求并達(dá)到的品質(zhì)。降邊嘉措總結(jié)藏族當(dāng)代第一代詩(shī)人的誕生是“莊嚴(yán)的奇跡”，格桑多杰就是奇跡之一。

首先，詩(shī)人的誕生是“莊嚴(yán)的奇跡”。中華人民共和國(guó)的誕生是詩(shī)人誕生的母體。1949年，詩(shī)人13歲，他已在寺院里讀經(jīng)8年了，此時(shí)他已具備藏語(yǔ)言文化知識(shí)能力與獨(dú)立的生活能力。而他生活的青海貴德，又是儒家文化深厚浸潤(rùn)之地，漢藏文化在此交匯，詩(shī)人日常用漢語(yǔ)與同村的漢族同齡人交流。所以，當(dāng)他15歲時(shí)，得知國(guó)家急需像他這樣的漢藏雙語(yǔ)人才，就主動(dòng)投向青海省民族公學(xué)學(xué)習(xí)，第二年（1952年）推薦跳級(jí)進(jìn)入北京的中央團(tuán)校民族部學(xué)習(xí)。在這里，打開(kāi)了漢語(yǔ)世界與世界文學(xué)的視野，在中西文化的廣闊視野中熏陶與濡染，培養(yǎng)了他的大胸襟、大視野，為他的詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)和文化濡養(yǎng)，為詩(shī)人的誕生做好了準(zhǔn)備。他深知，如果沒(méi)有新中國(guó)，就沒(méi)有他的新生。他懷著這樣的感恩之心，主動(dòng)申請(qǐng)回到了自己的家鄉(xiāng)青海，不久前往與他家鄉(xiāng)貴德迥然不同的青海最高遠(yuǎn)的牧鄉(xiāng)果洛開(kāi)始了30年的“干部”工作，“官”至州委書記。之后，任省職、中央委員等職。所以，他以國(guó)家干部的第一身份，獲得“馬背上的詩(shī)人”的第二身份與世界詩(shī)人的贊譽(yù)。政務(wù)如此繁忙，而筆耕不輟，兩項(xiàng)“事業(yè)”都達(dá)到至境。有人說(shuō)，格桑多杰是被政務(wù)耽誤的詩(shī)人。恰恰相反，如果讀過(guò)他的詩(shī)集，他的看似兩項(xiàng)的事業(yè)，其實(shí)是融為一體的。政務(wù)讓他心系民眾、關(guān)注民生，關(guān)注祖國(guó)的發(fā)展與繁榮；詩(shī)歌創(chuàng)作，以文學(xué)的詩(shī)筆記錄下人民的幸福、祖國(guó)的富強(qiáng)。二者合二為一，產(chǎn)生了莊嚴(yán)的奇跡：詩(shī)歌莊嚴(yán)大氣，充滿革命的樂(lè)觀主義精神，弘揚(yáng)文化自信，傳播社會(huì)正能量與主旋律。感奮人心，激勵(lì)斗志，昂揚(yáng)向上，似人生路上的明燈，照亮前行之路。

其次，創(chuàng)作目的是莊嚴(yán)的，帶著使命和責(zé)任。他說(shuō)：“是由于黨組織的培養(yǎng)，使我能夠把文學(xué)作為時(shí)代的、國(guó)家的、階級(jí)的、民族的事業(yè)，從而樹(shù)立了社會(huì)責(zé)任感。”創(chuàng)作初期的“習(xí)作，都還顯得幼稚與粗糙，但表達(dá)了我獻(xiàn)身民族文學(xué)事業(yè)的決心和勇氣”（耿予方著《藏族當(dāng)代文學(xué)》）。

“詩(shī)言志”，其志在為國(guó)為民，其詩(shī)言國(guó)言民。莊嚴(yán)的承諾，他用一生踐行，他的詩(shī)為祖國(guó)為人民而歌，始終與時(shí)代同頻共振，故“言之有物”，其“物”即歌詠時(shí)代里的英雄、時(shí)代里勠力奮斗創(chuàng)造幸福生活的普通勞動(dòng)者。讀格桑多杰的詩(shī)，心頭常涌起“江山就是人民，人民就是江山”的話語(yǔ)。這位“馬背上的詩(shī)人”在行走中眼里有群眾、心中有情懷，思從生活中來(lái)，詩(shī)從胸腔涌。志純?cè)娬?，莊嚴(yán)圣潔。

第三，創(chuàng)作態(tài)度是莊嚴(yán)的。目標(biāo)立得高，態(tài)度就嚴(yán)謹(jǐn)。不斷地、謙虛地、廣泛地、勤勉地學(xué)習(xí)是他的詩(shī)歌創(chuàng)作態(tài)度。一方面，從繁忙的行政事務(wù)中擠時(shí)間創(chuàng)作。另一方面，“在邊讀邊學(xué)的同時(shí)謙虛地向一些文學(xué)修養(yǎng)高、造詣深的作家、詩(shī)人、編輯和同志請(qǐng)教初學(xué)寫作中遇到的種種難題，領(lǐng)悟指點(diǎn)”。勤奮學(xué)習(xí)的目的依然是“如果掌握理解和領(lǐng)會(huì)運(yùn)用必要的文學(xué)知識(shí)，可盡自己的綿薄之力為我們的社會(huì)多做一點(diǎn)服務(wù)，懇切地同群眾在心靈上溝通、同呼吸，共命運(yùn)、同歌唱，這是極好的事情，是人生的一項(xiàng)責(zé)任和一大快樂(lè)”。這種旺盛的求知欲，讓他的詩(shī)歌題材與詩(shī)體形式有了全方位的拓展，不斷開(kāi)辟出的境界，獨(dú)具一格。

第四，詩(shī)歌創(chuàng)作理念是莊嚴(yán)的。經(jīng)過(guò)多年的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，他總結(jié)了自己詩(shī)歌創(chuàng)作的理念。

一、確立“詩(shī)為人民而歌”莊嚴(yán)目標(biāo)。他說(shuō)：“文學(xué)出自古代勞動(dòng)者的泥土、足跡，因此她的襟懷從來(lái)都向勤勞和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，運(yùn)用智慧改造大自然的人們敞開(kāi)，像一切荒涼隅角放眼微笑，讓人們的眼眸變得寬廣而美好?！边@與中國(guó)自古以來(lái)的詩(shī)歌傳統(tǒng)相一致，也吻合新中國(guó)文藝創(chuàng)作路線。

盡管中國(guó)文藝思潮在改革開(kāi)放的浪潮中曾經(jīng)多元化發(fā)展，導(dǎo)致不像詩(shī)的詩(shī)充斥詩(shī)壇，但詩(shī)人自始至終都保持了“詩(shī)為人民而歌”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作路徑，并在這條寬廣大道上走出陽(yáng)光大道。詩(shī)人也獲得“純粹的詩(shī)人”“很詩(shī)人的詩(shī)人”“真正的詩(shī)人”的贊譽(yù)，因?yàn)樵u(píng)判詩(shī)歌好壞的標(biāo)準(zhǔn)始終在人民手中。

二、詩(shī)歌必須具有社會(huì)功用。他說(shuō)：“言志的詩(shī)必須具有從思想感情上影響人和對(duì)人進(jìn)行道德規(guī)范的力量。詩(shī)是人類向未來(lái)所寄發(fā)的信息，詩(shī)給人類以朝向理想的勇氣?！彼偨Y(jié)：“我真切地認(rèn)識(shí)到，新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)不斷獲得新繁榮和大發(fā)展，凈化了社會(huì)風(fēng)氣。溫?fù)嵛块喠舜撼康纳τ植粩喾e極弘揚(yáng)了新的時(shí)代精神，產(chǎn)生了不可抹去的魅力?！眹@這樣的詩(shī)歌創(chuàng)作理念，詩(shī)人的詩(shī)歌是莊嚴(yán)的、自信的、大氣的。他的詩(shī)歌都在竭力發(fā)出正義、信仰、光明的力量，或鼓舞人心、或啟示教育、或勸解改過(guò)、或開(kāi)拓心胸與眼界、或陶冶情操，發(fā)揮著文學(xué)應(yīng)有的價(jià)值和功能。

三、詩(shī)歌是真善美的表達(dá)。詩(shī)人說(shuō)：“詩(shī)歌之美滲透在構(gòu)成詩(shī)歌的每個(gè)元素中，所有元素之美就構(gòu)成了生命之美，詩(shī)歌藝術(shù)必定是真善美的所在和精華，我覺(jué)得詩(shī)歌是文學(xué)體裁里最美、最富有感染力和魅力的文體?！彼运谠?shī)歌里追求真善美，追求詩(shī)歌的審美價(jià)值，他的詩(shī)歌是“美”的呈現(xiàn)。他說(shuō)“詩(shī)歌文學(xué)的筆耕要親臨其境，崇尚愛(ài)民、崇尚愛(ài)國(guó)是人民和時(shí)代最大的寄托”。親臨牧鄉(xiāng)30年，在外地人眼中生命的禁區(qū)，詩(shī)人看來(lái)：“果洛那里的山河壯麗，陽(yáng)光明媚，空氣清新，昆侖茫茫，充滿了鮮活的生命力。更可貴的是，那里是唐蕃古道的必經(jīng)之地，也是藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》的發(fā)祥地之一。人民勤勞，民風(fēng)淳樸，這使我由衷地為那片土地和人民，以及為他們的富裕安寧和幸福而熱情地歌唱。”這也是誕生著名詩(shī)篇《你是陽(yáng)光的嬰兒》的緣由。

在莊重品質(zhì)的詩(shī)歌追求下，他創(chuàng)作出了詩(shī)歌的“奇跡”：四十年詩(shī)耕不輟，響應(yīng)時(shí)代的呼喚，詩(shī)作有“為天地立心、為生民立命”的莊嚴(yán)氣象。行走于牧鄉(xiāng)與廟堂，著力書寫草原游牧文明，記錄和講述牧鄉(xiāng)豐茂的人類精神。灌注著深厚的人文情懷，寫出新中國(guó)藏族牧鄉(xiāng)時(shí)代人生變遷和精神變遷。以明朗的、光明的基調(diào)構(gòu)建起自信、樂(lè)觀、堅(jiān)韌的“大我”形象。

這是新舊交替的宏闊時(shí)代培養(yǎng)出的具有濃郁時(shí)代氣息的詩(shī)人，信仰堅(jiān)定、志向遠(yuǎn)大，心系人民福祉，情牽祖國(guó)富強(qiáng)，以感恩的心將青海高原上新中國(guó)的革命與建設(shè)、信念與奮斗、新生與幸?；朐?shī)篇，反映出人民的心聲、時(shí)代的主旋律，顯出大境界、大氣魄。

請(qǐng)看，他寫果洛州建政二十五周年，牧民慶賀的《敬一杯喜慶的酒》，感受他詩(shī)歌的莊嚴(yán)、雄渾、大氣、激情、豪邁、自信、感恩、幸福；感受語(yǔ)言的獨(dú)特、鮮美、自然、流暢。

駿馬到了寬闊的大道，

要撒開(kāi)輕捷的銀蹄，

雄鷹看到了晴朗的藍(lán)天，

要展開(kāi)矯健的翅膀，

翻身的牧人啊，

到了這盛大的節(jié)日，

心情無(wú)比歡暢。

瑪多的十三座拉則迎獻(xiàn)潔白的哈達(dá)，

瑪邁的九大唐爾布跳起健美的鍋莊，

巴顏喀拉山的三大河系是甜香的酒泉，

三百六十個(gè)湖泊化作銀碗翠杯斟滿酒漿。

這杯美酒濃又濃，

是翻身奴隸的喜淚釀成，

……

有評(píng)論家說(shuō)：“讀他的詩(shī)，使我大吃一驚，他的詩(shī)是漢族和其他人都寫不出來(lái)的，這是我的第一個(gè)大驚訝，他的詩(shī)有很多的技巧和思想。”

詩(shī)人為什么能寫出別人寫不出來(lái)的詩(shī)？因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)偉大的時(shí)代報(bào)以赤子的感恩，對(duì)詩(shī)歌抱以莊嚴(yán)的敬重和托付，相信追求真善美的胸腔，能唱出祖國(guó)壯麗的詩(shī)篇、牧民幸福的生活。他是“莊嚴(yán)的奇跡”“陽(yáng)光的嬰兒”。

詩(shī)人的詩(shī)篇像世界屋脊青藏高原，大氣磅礴、正義凌然、巍然聳立，詩(shī)歌的情感也像青藏高原的大美天地：不帶濾鏡的干凈純美。這種“歌者”的氣質(zhì)、“放歌”的豪邁，來(lái)自熱愛(ài)，熱愛(ài)生活、熱愛(ài)詩(shī)歌。熱愛(ài)的核心：心中有仁愛(ài)，筆下流大愛(ài)。從寫作初始，他噴涌的愛(ài)不曾枯竭。

孕育他心中之愛(ài)的源泉是什么呢？是祖國(guó)、是人民、是祖國(guó)的山山水水、是萬(wàn)千世界。愛(ài)之不竭的原因是什么呢？他有一顆感恩的心。對(duì)萬(wàn)物心懷慈悲與感恩。詩(shī)人說(shuō)：“生活的主流總是美好的，美好的生活就是詩(shī)，這種詩(shī)在我的胸懷里化成了永不枯竭的泉?！保ā赌恋延朴啤泛笥洠┰?shī)人的感恩之情純粹如嬰兒對(duì)母恩。他說(shuō)：“母親給了我們歌喉，我們就要為母親唱歌，歌唱我們的人民，歌唱我們的新生活，人就要有一種追求?！保ㄇ抛尅峨x天最近的歌》）中國(guó)古人常云“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，在格桑多杰這里，恰是“國(guó)家幸詩(shī)家更幸”。他從舊中國(guó)走來(lái)，正好見(jiàn)證了新中國(guó)75年的歷程。他體驗(yàn)著，并有30年時(shí)間他親自帶領(lǐng)青海最偏遠(yuǎn)牧區(qū)的藏族人民共同體驗(yàn)了祖國(guó)偉大復(fù)興征程。祖國(guó)日新月異的發(fā)展變化，他看在眼里、干在實(shí)處、寫進(jìn)詩(shī)里。他的詩(shī)成為新中國(guó)75年歷程的見(jiàn)證。

詩(shī)人說(shuō)：“中國(guó)的蓬勃發(fā)展，日新月異的變化，催人奮進(jìn)，鼓舞人，帶給我無(wú)比的溫暖、無(wú)比的快樂(lè)?！彼迅惺艿降臏嘏涂鞓?lè)灑進(jìn)詩(shī)歌，站在“青?！边@個(gè)人生的起點(diǎn)、創(chuàng)作的原點(diǎn)，詩(shī)歌創(chuàng)作的精神原鄉(xiāng)，用詩(shī)歌啟迪光明。他的詩(shī)歌處處閃耀著“陽(yáng)光”的品質(zhì)，熱烈、明亮、溫暖、治愈。詩(shī)歌里“太陽(yáng)”“陽(yáng)光”的意象豐沛而飽滿。詩(shī)集開(kāi)篇第一首詩(shī)歌題目就是《太陽(yáng)之血脈》：“血脈是太陽(yáng)的/哪會(huì)有一絲的失眠、冷卻”“點(diǎn)燃的笑——/太陽(yáng)的公民們與山河同笑”，這既是詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作思想的詩(shī)意表達(dá)，也是詩(shī)人對(duì)所處時(shí)代樂(lè)觀精神的象征與概括，更是自我屬性的認(rèn)定：他把青藏高原、青海地域的人稱為“太陽(yáng)的公民們”，他們的性格“與山河同笑”。如果不是身處幸福的暖陽(yáng)中，如果不是太陽(yáng)的子民，怎能誕生如此大氣、如此自信、如此樂(lè)觀、如此具有想象力與詩(shī)意的詩(shī)歌？

詩(shī)人詩(shī)歌的磅礴大氣來(lái)自滿滿的自信。寫南美洲，寫墨西哥，他會(huì)寫《我從東方愛(ài)著你》。愛(ài)者，有足夠的自信，才有愛(ài)可供發(fā)散。正如太陽(yáng)，有足夠的光和熱，可供萬(wàn)物生長(zhǎng)?！拔以跂|方”這個(gè)位屬地，是“我”站立的地方，是給“我”自信的地方，是“我”散發(fā)“愛(ài)”的源地。因“我”豐盈，“我”“愛(ài)著你”，“你”有像東方一樣的文明與智慧，有東方一樣的勤勞善良的蕓蕓眾生創(chuàng)造的史前文明并繼續(xù)創(chuàng)造著現(xiàn)代文明?！疤?yáng)”意象的塑造，不僅讓詩(shī)人成為一位有家國(guó)情懷、國(guó)際主義情懷的“大我”，還成為一位宇宙情懷的“巨人”。這是新中國(guó)培養(yǎng)出來(lái)的大氣魄，這是中國(guó)自信的精神氣質(zhì)。

格桑多杰的詩(shī)歌有沒(méi)有瑕疵？有！但絕對(duì)是瑕不掩瑜。我認(rèn)為，那甚至不叫瑕疵，是缺憾。詩(shī)人的部分有缺憾的詩(shī)歌，是缺一位優(yōu)秀的詩(shī)歌編輯，對(duì)詩(shī)稿認(rèn)真打磨與商定。如此，讀者認(rèn)為的所謂詞語(yǔ)上的缺憾也就可以完全避免。畢竟詩(shī)人是青海第一位用漢語(yǔ)寫詩(shī)的拓荒者，在漢藏雙語(yǔ)間揀擇語(yǔ)言的珍珠。在創(chuàng)作初期，也正值激情勃發(fā)的青春期，當(dāng)詩(shī)意已經(jīng)滾燙奔涌，詞語(yǔ)追不上思想的駿馬，難免有磕絆。詩(shī)歌創(chuàng)作成熟后，語(yǔ)言精練、溫雅、韻致，已經(jīng)堪稱詩(shī)歌的典范。很多我們耳熟能詳?shù)脑?shī)篇的語(yǔ)言不是寫出來(lái)的，而是汩汩地從詩(shī)人的胸腔奔涌而出，奔騰如巴顏喀拉山脈出發(fā)的黃河、長(zhǎng)江、瀾滄江。

詩(shī)人謙遜地認(rèn)為因工作繁忙，比起專業(yè)創(chuàng)作者，創(chuàng)作太少。我認(rèn)為，就像他30年在果洛的工作——建立、鞏固人民政權(quán)，實(shí)行民主改革、社會(huì)主義改造，實(shí)行合作化，成立人民公社，發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)，工業(yè)建設(shè)、草原建設(shè)，修建牧民定居點(diǎn)，撥亂反正，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，聯(lián)產(chǎn)承包、改革開(kāi)放……他的詩(shī)歌如實(shí)記錄了這一偉大的歷史變革，使他成為時(shí)代的咽喉。毋庸置疑，詩(shī)歌一定不是以數(shù)量取勝，而是以詩(shī)品與人品而燦爛。

一定要說(shuō)他的政務(wù)工作給詩(shī)歌有所“傷害”的話，可能讓并不真正讀過(guò)他詩(shī)歌的人主觀臆斷地認(rèn)為“政治家”的詩(shī)，無(wú)非是口號(hào)式的宣傳詩(shī)或八股文式的政治詩(shī)，而遠(yuǎn)離了它。我要說(shuō)，那是讀者真正的遺憾！的確，詩(shī)人寫了不少政治詩(shī)，但這些詩(shī)歌與其他詩(shī)歌一樣，是歲月燃燒的激情，能點(diǎn)燃生活的熱情與信心。

壯麗的山河賦予壯麗的詩(shī)歌，但這不是說(shuō)詩(shī)人的詩(shī)全是太陽(yáng)、宇宙、銀河等宏大意象和“壯詞”，也有描摹“小景”的一些“小”詩(shī)，但同樣充滿了小小的令人驚艷的喜悅。在此不再列舉。希望讀者能手捧這本詩(shī)集，慢慢品讀，它一定以詩(shī)歌之美，治愈您的煩憂。

現(xiàn)在，回應(yīng)開(kāi)頭的話題，格桑多杰的詩(shī)歌達(dá)到了怎樣的完成度？

可以說(shuō)，如果沒(méi)有格桑多杰的詩(shī)歌，中國(guó)乃至世界詩(shī)壇，就失卻了青藏高原藏族人民翻身做主人、建設(shè)新中國(guó)的精神嬗變和心路歷程的詩(shī)性書寫；失卻了藏族人民熱烈擁抱新社會(huì)的自信、陽(yáng)光和昂揚(yáng)向上的精神氣質(zhì)；失卻了祖國(guó)對(duì)流離國(guó)外的藏族同胞的深切呼喚；失卻了對(duì)青藏高原地域赤子般的吟唱；失卻了在放歌的時(shí)代，這位“馬背上的詩(shī)人”傾情的歌唱。

格桑多杰的詩(shī)歌讓青海、藏族、青藏高原被文學(xué)照亮，同樣他的詩(shī)歌也表現(xiàn)了時(shí)代。