馬克思自由觀視野下數(shù)字勞動(dòng)異化分析

摘要：馬克思認(rèn)為資本主義的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐導(dǎo)致了人的異化，阻礙了人的自由全面發(fā)展。然而，數(shù)字勞動(dòng)作為數(shù)字資本主義時(shí)代的新勞動(dòng)范式，不僅不能使人擺脫異化，反而加深了人的異化的深度和廣度。其具體表現(xiàn)為數(shù)字勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、數(shù)字勞動(dòng)與勞動(dòng)過(guò)程相異化、數(shù)字勞動(dòng)者與其類(lèi)本質(zhì)相異化，以及數(shù)字勞動(dòng)者之間相異化四個(gè)維度。提出揚(yáng)棄數(shù)字勞動(dòng)異化的路徑：（一）喚醒人的自覺(jué)本性，重建數(shù)字勞動(dòng)者的個(gè)體需求自覺(jué)；（二）轉(zhuǎn)變數(shù)字平臺(tái)形態(tài)，彰顯其自由開(kāi)放內(nèi)涵；（三）規(guī)范一般數(shù)據(jù)所有權(quán)，通過(guò)數(shù)據(jù)共享打破數(shù)字資本循環(huán)邏輯。

關(guān)鍵詞：數(shù)字勞動(dòng)異化；馬克思自由觀；人的自由全面發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：B51/56;A811;F014.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）24-0137-04

An Analysis of Digital Labor Alienation

from the Perspective of Marx’s Philosophy of Freedom

Zhang Qianqian

（College of Marxism Education， Capital Normal University， Beijing 100048）

Abstract： Marx posited that the social production practice of capitalism led to the alienation of individuals and impeded their free and comprehensive development. However， digital labor， emerging as the new labor paradigm in the digital capitalist era， not only fails to free individuals from alienation， but also exacerbates its scope and intensity. The specific manifestations of this are reflected in four dimensions： the alienation of digital labor from the product of labor， the alienation from the labor process itself， the alienation of digital workers from their species-being， and the alienation among digital workers themselves. Accordingly， pathways to overcome digital labor alienation are put forward： （1） Stirring a sense of self-awareness to rekindle digital workers’ recognition of their personal needs; （2） Evolving the nature of digital platforms to showcase their commitment to freedom and openness; （3） Establishing norms for data ownership to break the cycle of digital capitalism through the sharing of data.

Keywords： digital labor alienation; Marx’s philosophy of freedom; free and comprehensive development of individual

何為自由，自由是人的本質(zhì)性規(guī)定。自古希臘時(shí)代以來(lái)，哲學(xué)家們持續(xù)不斷地對(duì)自由進(jìn)行深入地思索與闡釋?zhuān)瑸槠滟x予了豐富多元的主旨與深層含義。出于對(duì)自由本質(zhì)的追求，蘇格拉底運(yùn)用“求知”思維，追求積極的精神自由。同時(shí)，他所追求的自由是法律范圍內(nèi)的自由?？档抡J(rèn)為擁有理性才能擁有自由，道德表現(xiàn)為外在的自由形態(tài)，而自由則源于內(nèi)在的理性精神。黑格爾在繼承康德自由觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展，他提出自由包含三個(gè)層次：首先是抽象自由，其次是反思意義上的自由，最后是社會(huì)自由。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，真正的自由是人自主自覺(jué)地從事創(chuàng)造性活動(dòng)的自由，是人意志自由和行為自由的統(tǒng)一。

馬克思通過(guò)觀察生活中人們是否自由這一現(xiàn)實(shí)，得出了異化的結(jié)論。馬克思將自由作為最高價(jià)值參照，比較了資本主義時(shí)代人的處境，指出并深刻批判了人被異化的現(xiàn)實(shí)。關(guān)于自由與異化的關(guān)系，馬克思指出，在理想狀態(tài)下人是自由的，然而在異化狀態(tài)下人卻失去了自由。為了實(shí)現(xiàn)自由，人們必須努力克服異化，這一過(guò)程是恢復(fù)人的自由的開(kāi)始。如果說(shuō)馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)西方資本主義異化的批判是對(duì)自由的原則性規(guī)定，那么在科學(xué)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)異化依然是衡量現(xiàn)實(shí)的人是否自由的重要尺度。作為數(shù)字技術(shù)和資本“合謀”下產(chǎn)生的新型勞動(dòng)模式，數(shù)字勞動(dòng)發(fā)展并創(chuàng)造出了巨大的生產(chǎn)力，互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等新興產(chǎn)業(yè)不斷涌現(xiàn)。但是，馬克思所說(shuō)的資本主義剝削實(shí)質(zhì)，并沒(méi)有因?yàn)閿?shù)字技術(shù)的進(jìn)步而有所改變。在數(shù)字資本邏輯的支配下，人們依然遭受著異化的困境，甚至更加徹底，數(shù)字勞動(dòng)者受到的剝削也更為隱蔽和深刻，隨之而來(lái)的是更深的自由危機(jī)。

一、數(shù)字勞動(dòng)內(nèi)涵及其異化的實(shí)質(zhì)

（一）數(shù)字勞動(dòng)的內(nèi)涵

“數(shù)字勞動(dòng)”由意大利蒂齊亞納·泰拉諾瓦首次提出，并將其定義為類(lèi)似網(wǎng)民建立虛擬網(wǎng)絡(luò)空間、創(chuàng)建網(wǎng)站、收發(fā)電子郵件等無(wú)酬活動(dòng)［1］。吳歡，盧黎歌指出：“數(shù)字勞動(dòng)即無(wú)形資產(chǎn)，關(guān)鍵生產(chǎn)資料也是數(shù)字化信息，并以數(shù)字化技術(shù)為根基，包含各個(gè)方面，在一定網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)消磨人們的時(shí)間進(jìn)行的數(shù)據(jù)化勞動(dòng)形式?！保?］藍(lán)江從數(shù)字拜物教和數(shù)字人的異化出發(fā)，著重指出，我們要以馬克思的政治經(jīng)濟(jì)批判為基礎(chǔ)，來(lái)審視數(shù)字異化這一普遍現(xiàn)象［3］。英國(guó)學(xué)者克里斯蒂安·?？怂拐J(rèn)為數(shù)字勞動(dòng)是一種物質(zhì)性勞動(dòng)，“在數(shù)字媒體技術(shù)和內(nèi)容的生產(chǎn)過(guò)程中，資本積累所需要的所有勞動(dòng)都屬于數(shù)字勞動(dòng)?！保?］福克斯在其著作《數(shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》中提出，數(shù)字勞動(dòng)是基于勞動(dòng)主體、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)工具的異化基礎(chǔ)上的，并且這種異化在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都會(huì)存在，在某種程度上，只有共產(chǎn)主義能夠徹底清除這種異化的根基。根據(jù)福克斯的研究，可以得出數(shù)字勞動(dòng)是信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)用戶以大數(shù)據(jù)為生產(chǎn)資料，借助互聯(lián)網(wǎng)在網(wǎng)絡(luò)空間開(kāi)展的生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性活動(dòng)，主要包括互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的專(zhuān)業(yè)勞動(dòng)、無(wú)酬勞動(dòng)、受眾玩樂(lè)勞動(dòng)。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在對(duì)數(shù)字勞動(dòng)異化的問(wèn)題上基本形成共識(shí)，主要是從唯物史觀出發(fā)，將異化作為一種歷史條件而非情感道德批判進(jìn)行研究［5］，但是除此之外，也應(yīng)該從馬克思的自由原則出發(fā)來(lái)把握數(shù)字勞動(dòng)異化的實(shí)質(zhì)，從而真正把握人的自由全面發(fā)展的核心問(wèn)題。

（二）數(shù)字勞動(dòng)異化的實(shí)質(zhì)

在數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程中，數(shù)字勞動(dòng)者會(huì)創(chuàng)造出一種與自身相矛盾的力量，即數(shù)字勞動(dòng)異化。隨著數(shù)字勞動(dòng)的深入進(jìn)行，勞動(dòng)者的主體性地位正逐步被侵蝕，他們與資本之間的關(guān)系已從表面上的簡(jiǎn)單從屬演變?yōu)樯顚哟蔚膶?shí)質(zhì)性依附。雖然當(dāng)今的數(shù)字技術(shù)革新帶來(lái)了與馬克思時(shí)代截然不同的經(jīng)濟(jì)格局，但數(shù)字勞動(dòng)異化的本質(zhì)依然是資本家對(duì)工人的殘酷剝削。在數(shù)字化生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者所產(chǎn)出的應(yīng)用數(shù)據(jù)被平臺(tái)資本家無(wú)償?shù)鼐鹑。@些資本家則通過(guò)出售這些數(shù)據(jù)來(lái)牟取暴利。這種剝削方式更為隱秘，導(dǎo)致勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值在無(wú)形中被掠奪。因此，平臺(tái)與數(shù)字勞動(dòng)者之間存在著深刻的對(duì)立關(guān)系，數(shù)字勞動(dòng)者依然難以實(shí)現(xiàn)真正的勞動(dòng)自由。

二、數(shù)字勞動(dòng)的四重異化

異化概念在馬克思以前的思想家那里獲得了豐富的內(nèi)容。馬克思批判地繼承了前人特別是黑格爾、費(fèi)爾巴哈的異化思想。1844年，馬克思在《德法年鑒》的文章中提出了政治異化及人的自我異化的概念。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他集中地闡明了異化勞動(dòng)的思想。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中，馬克思基于歷史唯物主義，以資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象，在對(duì)資本主義生產(chǎn)的分析中對(duì)工人的異化勞動(dòng)進(jìn)行了再次分析。在馬克思那里，異化主要是指社會(huì)實(shí)踐的主體與自己的勞動(dòng)對(duì)象之間產(chǎn)生對(duì)立，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生客體，客體一旦產(chǎn)生，就獨(dú)立于主體而存在，進(jìn)而成為奴役主體、超越主體和壓制主體的力量。在生產(chǎn)資料私有制的資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者只能將自己的勞動(dòng)力作為商品進(jìn)行售賣(mài)，才能獲取生活資料，但生產(chǎn)的產(chǎn)品，也就是客體的生產(chǎn)過(guò)程本該是勞動(dòng)者自由自愿的，現(xiàn)在卻由于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)者所生產(chǎn)的剩余價(jià)值進(jìn)行了無(wú)償?shù)穆訆Z，從而使勞動(dòng)者在這個(gè)過(guò)程中逐漸變成了失去主體意志的被奴役的對(duì)象，他們對(duì)自己生產(chǎn)的產(chǎn)品不僅沒(méi)有所有權(quán)，甚至這些產(chǎn)品還成為獨(dú)立于他們的、壓迫他們的異己的力量，他們反而成為被剝削的對(duì)象。數(shù)字勞動(dòng)是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代一種新的勞動(dòng)生產(chǎn)形式，它不僅意味著勞動(dòng)層次有所躍升，而且也在勞資關(guān)系重構(gòu)中使得勞動(dòng)異化產(chǎn)生了新的形式。

（一）數(shù)字勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

數(shù)字商品的出現(xiàn)是數(shù)字勞動(dòng)的結(jié)果，它們獨(dú)立于數(shù)字勞動(dòng)者而存在，作為一種異己的力量，反過(guò)來(lái)壓迫剝削數(shù)字勞動(dòng)者，數(shù)字勞動(dòng)者甚至完全沒(méi)有意識(shí)到自己對(duì)抗的正是自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。在數(shù)字資本主義的條件下，生產(chǎn)的重點(diǎn)已從實(shí)物商品如陶罐、桌椅，轉(zhuǎn)向了數(shù)字空間中的代碼、流量和符號(hào)等非物質(zhì)產(chǎn)品。對(duì)于被雇傭的專(zhuān)業(yè)數(shù)字勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，他們雖然付出了大量的努力和創(chuàng)造了顯著的數(shù)字剩余價(jià)值，但他們所獲得的勞動(dòng)報(bào)酬與之相比卻顯得微不足道。這些勞動(dòng)者在努力謀生的過(guò)程中，付出的辛勞越多，數(shù)字平臺(tái)資本家從中獲得的利潤(rùn)就越高，同時(shí)，他們所創(chuàng)造的產(chǎn)品也越發(fā)顯得“外化”和“異己”，即這些產(chǎn)品越來(lái)越脫離他們自身的控制，成為一種外在的、異化的力量，越成為奴役壓榨數(shù)字勞動(dòng)者的工具。而在非雇傭數(shù)字勞動(dòng)中，網(wǎng)絡(luò)用戶與自己生產(chǎn)出來(lái)的數(shù)據(jù)也相互獨(dú)立。這些數(shù)據(jù)都是數(shù)字用戶自己生命活動(dòng)的痕跡，然而卻被數(shù)據(jù)平臺(tái)公司堂而皇之地通過(guò)數(shù)字技術(shù)對(duì)其進(jìn)行采集并最終形成大數(shù)據(jù)庫(kù)。數(shù)字平臺(tái)可以通過(guò)此數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)用戶進(jìn)行有效的控制引導(dǎo)并從中獲利，用戶在這個(gè)過(guò)程中被表面的便捷和個(gè)性化服務(wù)所迷惑，并未意識(shí)到自己正在與自己生產(chǎn)的產(chǎn)品分離，這其實(shí)就是用戶在數(shù)字資本主義條件下與他們勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。

（二）數(shù)字勞動(dòng)與勞動(dòng)過(guò)程相異化

在馬克思的時(shí)代，勞動(dòng)與閑暇的界限分明，工場(chǎng)內(nèi)的勞動(dòng)是人們的生活重心。然而，在數(shù)字社會(huì)中，勞動(dòng)與消費(fèi)融為一體，勞動(dòng)過(guò)程在時(shí)空上得到了前所未有的擴(kuò)展與強(qiáng)化。數(shù)字技術(shù)已經(jīng)深度滲透到人們的生活和工作之中，細(xì)致入微地支配著主體的日?；顒?dòng)，導(dǎo)致人們難以從這個(gè)受到高度監(jiān)控的環(huán)境中解脫出來(lái)。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息企業(yè)，數(shù)字腦力勞動(dòng)者的過(guò)勞現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。他們?yōu)樘岣叽龆ぷ?，卻同時(shí)受制于企業(yè)內(nèi)部的算法排名，導(dǎo)致身心俱疲。數(shù)字化勞動(dòng)流程看似靈活，實(shí)則是資本家對(duì)勞動(dòng)者的更嚴(yán)密控制。雖然數(shù)字勞動(dòng)者表面能自由安排工作，但這與馬克思所描述的工廠勞動(dòng)在本質(zhì)上無(wú)異。此外，互聯(lián)網(wǎng)用戶的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，看似自由休閑，實(shí)際上在數(shù)字平臺(tái)算法的影響下，已變成維持社會(huì)交往的必要手段。真正的自由不僅在于選擇權(quán)，更在于選擇范圍。因此，這種扭曲的資本邏輯使得數(shù)字勞動(dòng)者在時(shí)空和勞動(dòng)強(qiáng)度上都陷入了被強(qiáng)迫的境地，數(shù)字勞動(dòng)者喪失了對(duì)自身勞動(dòng)的支配權(quán)，數(shù)字勞動(dòng)者的勞動(dòng)發(fā)生了異化。

（三）數(shù)字勞動(dòng)者與其類(lèi)本質(zhì)相異化

人的最終本質(zhì)就是自由，而勞動(dòng)作為實(shí)踐的一種方式，也是人“自由自覺(jué)”活動(dòng)的外在表現(xiàn)。在數(shù)字資本主義條件下，數(shù)字勞動(dòng)帶給人們一種“自由和自覺(jué)”回歸的假象，然而這僅僅是資本對(duì)人的控制手段的一種變化，從對(duì)肉體的控制轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)腦力的控制，依然在剝奪人的“類(lèi)本質(zhì)”。在數(shù)字化勞動(dòng)中，人們?yōu)榱松娑坏貌磺跀?shù)字技術(shù)，從事機(jī)械性的工作，從而淪為數(shù)字系統(tǒng)的附庸。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的虛幻體驗(yàn)也使人陷入精神麻痹。在數(shù)字資本的操縱下，勞動(dòng)者逐漸失去思考能力，沉迷于短暫的快樂(lè)，對(duì)虛擬世界中的美好生活產(chǎn)生依賴，而對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失落。這導(dǎo)致他們逐漸喪失自主性和反抗意識(shí)，迷失在虛擬世界中。雖然他們看似在遵循自己的自由意志，但實(shí)際上這一切都是建立在接受資本主義數(shù)字邏輯的基礎(chǔ)上。隨著個(gè)體自由危機(jī)的到來(lái)，人們對(duì)數(shù)字化生產(chǎn)力的依賴和崇拜不斷加深，數(shù)字勞動(dòng)者如同提線木偶般被自己生產(chǎn)的商品所操控。遺憾的是，數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步已達(dá)到馬克思難以想象的程度，個(gè)體的類(lèi)本質(zhì)似乎已由數(shù)字算法而非勞動(dòng)本身所決定。

（四）數(shù)字勞動(dòng)者之間相異化

馬克思指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！保?］數(shù)字勞動(dòng)者在創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的同時(shí)，也加劇了社會(huì)的貧富差距。盡管全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提升了人均收入，但勞動(dòng)者總體上仍處于相對(duì)貧困的狀態(tài)。例如，普通勞動(dòng)者和資本家可能共享相同的音樂(lè)和食物，但這并不能改變勞動(dòng)者為了生存而必須繼續(xù)投入生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)，他們的貧困處境依然未變。此外，在數(shù)字資本對(duì)平臺(tái)的絕對(duì)控制下，用戶數(shù)據(jù)被強(qiáng)制占有并用于盈利，用戶在沒(méi)有得到授權(quán)的情況下無(wú)法正常使用平臺(tái)。這導(dǎo)致了數(shù)字勞動(dòng)者不僅要為平臺(tái)提供服務(wù)，還要支付費(fèi)用購(gòu)買(mǎi)會(huì)員和服務(wù)。這種現(xiàn)象看似“用戶至上”，但實(shí)際上卻加劇了勞動(dòng)者與資本家之間的不平等。這種以技術(shù)優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)的新型權(quán)力關(guān)系，一方面賦予了信息壟斷資本更大的權(quán)力，另一方面則在無(wú)形中剝奪了其他人的權(quán)利。這表面上弱化了雇傭勞動(dòng)關(guān)系，實(shí)則強(qiáng)化了資本的權(quán)力，深化了數(shù)字勞動(dòng)者與資產(chǎn)階級(jí)之間的剝削關(guān)系。同時(shí)，在勞動(dòng)者內(nèi)部也出現(xiàn)了等級(jí)劃分。那些對(duì)數(shù)字勞動(dòng)有更深層次理解的數(shù)字工作者，會(huì)因其專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能而獲得更高的數(shù)字評(píng)級(jí)和社會(huì)地位，從而進(jìn)一步提升他們的社會(huì)關(guān)注度、影響力和號(hào)召力。然而，這種看似積極的“內(nèi)卷”型過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)則是資本邏輯所驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)物，它反映了資本市場(chǎng)對(duì)于效率和利益最大化的追求，同時(shí)加劇了人與人之間的異化，使個(gè)人陷入更深的生存困境和自由危機(jī)。

三、數(shù)字勞動(dòng)異化的積極揚(yáng)棄與人的自由全面發(fā)展

人都憎惡隸屬、奴役和異化等非人狀態(tài)，從這種狀態(tài)中解放出來(lái)、獲得自由是理想的人的狀態(tài)。在馬克思看來(lái)，人的自由全面發(fā)展是人類(lèi)發(fā)展的最高目的，認(rèn)為自由是人完全可以按照自己的意志和意愿來(lái)發(fā)展，而馬克思所理解的解放就是消除導(dǎo)致異化、導(dǎo)致不自由的各種因素。不過(guò)，這從來(lái)不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，自由總是在對(duì)抗和反抗中產(chǎn)生。只有辯證地認(rèn)識(shí)和揚(yáng)棄數(shù)字勞動(dòng)異化，處理好數(shù)字語(yǔ)境下的勞資矛盾，才能最大限度地發(fā)揮數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)真正的人的自由全面發(fā)展。

（一）喚醒人的自覺(jué)本性，重建數(shù)字勞動(dòng)者的個(gè)體需求自覺(jué)

作為具備自我意識(shí)的社會(huì)存在，人的本質(zhì)豐富性僅在改變和塑造外部世界的過(guò)程中方能得到全面展現(xiàn)。換言之，人的自覺(jué)本性只有在數(shù)字勞動(dòng)中才能真正覺(jué)醒。因此，消除數(shù)字勞動(dòng)的異化，并不意味著要逃避數(shù)字勞動(dòng)本身，反而應(yīng)通過(guò)深刻揭露和批判其異化現(xiàn)象，重新點(diǎn)燃人們對(duì)自身需求的覺(jué)知，引導(dǎo)數(shù)字勞動(dòng)者樹(shù)立正確的價(jià)值觀和情感判斷，從而實(shí)現(xiàn)自我情感的解放。這樣，數(shù)字勞動(dòng)者才能從盲目無(wú)意識(shí)的“被迫勞動(dòng)”狀態(tài)中掙脫出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)主體性的覺(jué)醒和創(chuàng)造性的內(nèi)在激發(fā)。

（二）轉(zhuǎn)變數(shù)字平臺(tái)形態(tài)，彰顯其自由開(kāi)放內(nèi)涵

一方面，可以構(gòu)建以公有制主導(dǎo)的數(shù)字平臺(tái)。私有制下服務(wù)于資本增殖的數(shù)字平臺(tái)的主要特征是盲目逐利，而以公有制為主導(dǎo)的數(shù)字平臺(tái)可以消除大規(guī)模數(shù)字平臺(tái)間的壟斷性質(zhì)，使數(shù)字勞動(dòng)者從資本主義數(shù)字平臺(tái)的統(tǒng)治與支配中解放出來(lái)，從而使數(shù)字平臺(tái)運(yùn)行具有可持續(xù)性。另一方面，可以構(gòu)建非盈利性的數(shù)字平臺(tái)。只有將數(shù)字平臺(tái)置于資本掌控之外，將它變成人們真正表達(dá)自我個(gè)性、自主建構(gòu)內(nèi)容、自由自愿消費(fèi)的場(chǎng)域，使人的主體性得到凸顯，才能實(shí)現(xiàn)數(shù)字勞動(dòng)的“自由和自覺(jué)”的回歸。

（三）規(guī)范一般數(shù)據(jù)所有權(quán)，通過(guò)數(shù)據(jù)共享打破數(shù)字資本循環(huán)邏輯

一般數(shù)據(jù)是數(shù)字平臺(tái)收集并整合了數(shù)字勞動(dòng)者的具體數(shù)據(jù)的結(jié)果，故數(shù)據(jù)所有權(quán)理應(yīng)歸屬所有數(shù)字勞動(dòng)者。因此，想要消除數(shù)字勞動(dòng)異化，就要秉持按照生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)參與分配的原則，使數(shù)字勞動(dòng)者得到相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，避免因?yàn)閿?shù)字權(quán)利的不平衡所造成的貧富差距擴(kuò)大。同時(shí)，通過(guò)一般數(shù)據(jù)共享，可以將數(shù)字平臺(tái)打造成一個(gè)共享共建的平臺(tái)，打破數(shù)字資本循環(huán)的逐利邏輯，讓數(shù)字勞動(dòng)者擺脫數(shù)字平臺(tái)資本的支配，從而讓數(shù)字勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果真正造福于自身。

四、結(jié)束語(yǔ)

從辯證唯物主義角度來(lái)看，數(shù)字勞動(dòng)的異化的確阻礙了人的自由全面發(fā)展，但是假如能夠克服這種異化，那么就意味著對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)的超越和解放，從某種意義上來(lái)說(shuō)，將會(huì)重新塑造數(shù)字經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生產(chǎn)方式。在以全球化、現(xiàn)代化為關(guān)鍵詞來(lái)解讀當(dāng)代，人們對(duì)自由的不懈追求已是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，我們積極倡導(dǎo)數(shù)字勞動(dòng)的解放，就是要以數(shù)字技術(shù)的高度發(fā)展為前提，將數(shù)字勞動(dòng)從被資本束縛的異化中解脫出來(lái)，重新回歸到自由自覺(jué)的活動(dòng)。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”［7］，因此，必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。既然自由是人之所是的標(biāo)志，那么重新認(rèn)識(shí)、重視并克服數(shù)字勞動(dòng)異化便顯得十分重要，其可能是人類(lèi)真正邁向自由的開(kāi)始。

參考文獻(xiàn)：

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［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：58.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，2016：96.

作者簡(jiǎn)介：張倩倩（1995—），女，漢族，山西呂梁人，單位為首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

（責(zé)任編輯：張震）