認(rèn)知詩學(xué)視角下前景化對(duì)文學(xué)作品的解讀

[摘" 要] 本文基于認(rèn)知詩學(xué)這一認(rèn)知科學(xué)和文學(xué)研究的交叉學(xué)科展開，闡釋了“前景化”的相關(guān)概念，討論了前景化和圖形—背景理論之間的關(guān)系，提出圖形—背景理論是前景化突顯以及背離文本的主要心理機(jī)制，亦是前景化得以成功運(yùn)作的認(rèn)知根底?；诖?，本文將以《追風(fēng)箏的人》為例，運(yùn)用前景化理論，以期從一個(gè)新的視角解讀小說，加深對(duì)文學(xué)的理解。

[關(guān)鍵詞] 認(rèn)知詩學(xué)" 前景化" 圖形—背景理論" 風(fēng)箏

《追風(fēng)箏的人》是卡勒德·胡賽尼（Khaled Hosseini）于2003年出版的首部長篇小說，以動(dòng)亂前后的阿富汗為寫作背景，敘述了富有的小主人阿米爾和仆人哈桑二人之間一系列有關(guān)友情、親情、別離與重逢、背叛與救贖的故事。文本語言溫暖、細(xì)膩，淋漓盡致地揭露了在命運(yùn)重壓之下人性的畸變與扭曲、行為的詭譎與偏激。事實(shí)上，這種反常并非一以貫之，愧悔的魂魄經(jīng)歷了與身心困苦的抗?fàn)?，怵惕惻隱，迷途知返，重回尋求道德良知和崇高人性的本真之境，終于實(shí)現(xiàn)身心的救贖。針對(duì)本篇小說，大多數(shù)人往往從精神救贖、民族主義批判、種族主義等方面剖析；本文擬從認(rèn)知詩學(xué)切入，以“前景化”為理論指導(dǎo)，同時(shí)結(jié)合“圖形—背景”理論來剖析小說中“風(fēng)箏”所蘊(yùn)的含義。闡幽顯微，希冀本研究能為未來對(duì)此篇小說的劚掘做出些許貢獻(xiàn)。

一、理論框架

1.認(rèn)知詩學(xué)

20世紀(jì)70年代，認(rèn)知科學(xué)的流行觸發(fā)了文學(xué)研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，進(jìn)而催生了認(rèn)知詩學(xué)這一新興理念。從學(xué)科屬性而言，認(rèn)知詩學(xué)隸屬文學(xué)科學(xué)范疇，本質(zhì)上是主攻文學(xué)的科學(xué)研究。簡單來說，認(rèn)知詩學(xué)是關(guān)于文學(xué)閱讀理解或文學(xué)文本闡釋的認(rèn)知研究，旨在探究文學(xué)審美效果和普遍認(rèn)知之間的關(guān)系[1]。學(xué)者熊沐清提出：“認(rèn)知詩學(xué)是直接構(gòu)建于認(rèn)知語言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)之上，后兩者均為認(rèn)知科學(xué)的組成部分，跨學(xué)科是認(rèn)知詩學(xué)的基本屬性?！盵2]認(rèn)知詩學(xué)將文學(xué)同語言學(xué)、心理學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)相聯(lián)系，秉持文學(xué)作品根植于人類最基本、普遍的認(rèn)知活動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)的理念，倡導(dǎo)對(duì)文學(xué)作品的解讀和分析能夠且應(yīng)當(dāng)參照人類普遍的語言機(jī)制和認(rèn)知機(jī)制[3]。這里大致回顧一下認(rèn)知詩學(xué)的形成歷程，魯文·楚爾教授被認(rèn)為是認(rèn)知詩學(xué)的先驅(qū)，他首先沿著形式主義的傳統(tǒng)，開始嘗試將認(rèn)知科學(xué)的相關(guān)方法應(yīng)用到文學(xué)研究中去。1992年，楚爾《走向認(rèn)知詩學(xué)理論》（Toward a Theory of Cognitive Poetics）的發(fā)表，向人們?cè)敿?xì)地介紹了認(rèn)知詩學(xué)的相關(guān)理論，象征著認(rèn)知詩學(xué)的正式誕生[4]。

斯多克維爾曾提及認(rèn)知詩學(xué)是憑借心理認(rèn)知過程來闡明文學(xué)文體、語言選擇以及文學(xué)效果之間的關(guān)系。其重要理論主張可總括為兩點(diǎn)：其一，文學(xué)意義源自人類的體驗(yàn)性審美經(jīng)驗(yàn)。這一觀點(diǎn)與認(rèn)知語言學(xué)的核心原則“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語言”類似，都強(qiáng)調(diào)意義來自人類身體及其所處客觀世界中的互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工。而認(rèn)知詩學(xué)最為重要的理論假設(shè)之一是：文學(xué)意義源于人類身體與其所處環(huán)境之間的審美性互動(dòng)和體驗(yàn)。文學(xué)不僅僅是單純的語言、修辭或者文體問題，在本質(zhì)上更是一個(gè)認(rèn)知體驗(yàn)問題，即文學(xué)是人類認(rèn)知體驗(yàn)的一部分，與人類的具身體驗(yàn)息息相關(guān)。認(rèn)知詩學(xué)主張文學(xué)研究應(yīng)該根植于人類的認(rèn)知體驗(yàn)，而不應(yīng)僅訴諸文本形式、結(jié)構(gòu)、功能或者文體等非體驗(yàn)性因素。其二，文學(xué)是一種特殊的認(rèn)知形式。從認(rèn)知詩學(xué)的視角來看，文學(xué)屬于一種認(rèn)知審美活動(dòng)。它不但反映實(shí)際的社會(huì)文化狀況，而且也參與到了社會(huì)文化狀況的構(gòu)建當(dāng)中，對(duì)其具有塑形影響的作用，是一種促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)改變或改善的重要精神力量。認(rèn)知詩學(xué)的相關(guān)研究內(nèi)容大致涵蓋兩個(gè)方面：一是揭示各種審美效果背后的認(rèn)知識(shí)解操作過程，二是前景化（foregrounding）研究。

2.前景化與圖形—背景理論

文學(xué)與語言密切相關(guān)，文學(xué)文本是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的成品，也是語言創(chuàng)造性使用的體現(xiàn)[5]。創(chuàng)作過程必然離不開相關(guān)理論的支持，前景化便是其中之一。前景化理論來源于俄國形式主義，由布拉格學(xué)派穆卡洛夫斯基于20世紀(jì)30年代提出，后又經(jīng)雅各布森和辛普森、利奇等人的發(fā)展而最終形成。前景化被認(rèn)為是語言文化交流的基本原則之一，亦是一種文體學(xué)理論，是形成文體風(fēng)格的關(guān)鍵路徑，是對(duì)文學(xué)語言進(jìn)行文體分析和主題闡釋的主攻點(diǎn)。正如什克洛夫斯基曾提到的，文學(xué)語言區(qū)別于日常語言和科技語言，它的文學(xué)性體現(xiàn)在語言的陌生化表達(dá)上，即激發(fā)受眾對(duì)語言藝術(shù)的感知，通過新穎的甚至是難以理解的表達(dá)方式來延長審美體驗(yàn)[6]。而“前景化”一詞源自西方繪畫藝術(shù)，倡導(dǎo)的是將畫中要重點(diǎn)表現(xiàn)的人或物置于畫作的突出位置，畫作剩余部分則自然而然地成為背景（background）。前景化是有動(dòng)因的突出，主要強(qiáng)調(diào)的是與文章主題意義的關(guān)聯(lián)性；“突出”是指脫離常規(guī)的語言形式，包括對(duì)語言的刻意打破或在數(shù)量上的重復(fù)敘述，類型主要有語素、詞語、結(jié)構(gòu)乃至情節(jié)的重復(fù)。前景化可作用于語言的各個(gè)層面，尤其在文體畸變方面效果顯著。這種畸變效果可能是由意想不到的“破規(guī)”（即偏離某個(gè)語言規(guī)范）引發(fā)，或者是通過出乎意料的“合規(guī)”（即使用重復(fù)與排比的修辭手段）以突顯文體的某個(gè)方面，從而獲得“前景化”效果。在分析文學(xué)作品時(shí)，作者層面要對(duì)文本實(shí)施前景化處理，讀者層面則要理解其中的創(chuàng)造性語言。文學(xué)批評(píng)中和圖形—背景相對(duì)應(yīng)的概念中最為突出的就是前景化，兩者的主要目的皆為實(shí)現(xiàn)文體突出[7]。由此可見，前景化理論有著一定認(rèn)知基礎(chǔ)，圖形—背景理論也與前景化之間存在著密切的關(guān)系。

強(qiáng)調(diào)突顯與背景的圖形—背景理論主要探索人如何感知物體，以區(qū)分認(rèn)知主體正在看的主要事物和背景，由心理學(xué)家愛德加·魯賓于1915年提出。此理論根據(jù)格式塔的方法，秉持知覺場(chǎng)是由圖形和背景兩部分組成的觀點(diǎn)。圖形指的是有高度、得到注意的部分；背景則是相對(duì)較模糊、未分化的部分。圖形—背景理論主張認(rèn)知主體觀察對(duì)象的視角不同會(huì)導(dǎo)致被觀察對(duì)象的各部分在人腦中的突顯程度不同。在自然狀態(tài)下，人們?cè)谟^察客體時(shí)總是側(cè)重找到一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的參照物，通過知覺感知將認(rèn)知對(duì)象視作突顯的圖形，其參照物則被看作是背景。這一觀點(diǎn)可從經(jīng)典的“人面—花瓶圖”中得到闡釋：一種解釋是花瓶是圖形（焦點(diǎn)對(duì)象），此時(shí)的認(rèn)知主體將黑色區(qū)域視為了背景（被弱現(xiàn)部分）；另一種解釋是兩個(gè)人臉是認(rèn)知圖形，此時(shí)白色區(qū)域則變成了認(rèn)知背景；但在同一認(rèn)知域當(dāng)中，這兩種解釋不能被同時(shí)感知。而且圖形和背景的感知并不是一成不變的，而是動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化的。兩者之間的切換也會(huì)使觀察者頭腦中的視覺圖形和背景發(fā)生顛倒，突顯的目標(biāo)物也發(fā)生著變化。國內(nèi)對(duì)圖形—背景理論的研究熱點(diǎn)從起初專注于對(duì)句式的研究，到運(yùn)用圖形—背景理論與認(rèn)知詩學(xué)的結(jié)合去分析文學(xué)作品以及該理論在譯本分析中的應(yīng)用[8]。但結(jié)合“前景化”與圖形—背景理論來分析小說的研究較少，而其實(shí)這兩個(gè)理論當(dāng)中是有共通之處的。在認(rèn)知詩學(xué)中，某些句子經(jīng)過“前景化”的操作之后，如排比、重復(fù)等，可以使某些信息被“焦點(diǎn)化”，這些被“焦點(diǎn)化”的信息即等同于“圖形—背景”理論當(dāng)中的“圖形”，而另外一些信息則被看作是突顯認(rèn)知焦點(diǎn)的背景，即相當(dāng)于“圖形—背景”理論當(dāng)中的“背景”。通過聚焦選擇，借由不同的手段實(shí)現(xiàn)文本描述的前景化，比如偏離常規(guī)的語言、豐富多樣的文體特征等。通過這些方法，讀者可在圖形與背景之間隨時(shí)調(diào)整注意焦點(diǎn)，自始至終緊跟突顯的圖形，于焦點(diǎn)構(gòu)成的大背景里實(shí)現(xiàn)對(duì)文本主中心思想的領(lǐng)悟與解讀[9]。

二、前景化理論下的文學(xué)文本解讀

1.前景化之詞語和故事情節(jié)的重復(fù)

在《追風(fēng)箏的人》中，風(fēng)箏作為一條線索貫穿全文之中，為小說故事情節(jié)發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。從認(rèn)知詩學(xué)角度出發(fā)，從圖形層面上來講，風(fēng)箏小、易移動(dòng)變化，而且符合格式塔里的完形要求，是作者文章當(dāng)中一直突顯和前景化之后的主體圖形。整個(gè)故事初始于風(fēng)箏，同時(shí)也終止于風(fēng)箏。小說伊始便寫道“兩只紅色的風(fēng)箏拖著長長的藍(lán)色尾巴，在金門公園上空中冉冉升起”，此時(shí)的阿米爾正徜徉在新書發(fā)表的雀躍之中，突如其來的一個(gè)電話打破了喜悅的氛圍。放下電話之后，他抬頭細(xì)細(xì)注視著蔚藍(lán)天空中兩只翩躚起舞的風(fēng)箏，驀然間懷舊空吟，那些塵封已久的記憶如同浪花般涌上心頭。兒時(shí)的幸福與苦楚，朋友之間的真誠和欺騙，歷歷在目。在語言文字的鋪墊下，飽有含義的風(fēng)箏毫無疑問成了閱讀的焦點(diǎn)圖形，人物、環(huán)境等則變成了背景。作者如電影攝像師，讓讀者的關(guān)注點(diǎn)集中在風(fēng)箏之上，由此風(fēng)箏的圖形被順利建造，烙印于讀者心中，并在下文中成為一個(gè)原型和象征被再次激活。風(fēng)箏意象的反復(fù)出現(xiàn)，都象征著阿米爾對(duì)哈桑背叛的暗示，天空中自由自在盤旋的風(fēng)箏與阿米爾內(nèi)心的險(xiǎn)惡形成鮮明的對(duì)比。文字所蘊(yùn)含的深層次含義借由“風(fēng)箏”這一主要意象交替、重復(fù)出現(xiàn)，同時(shí)也見證著主人公的改變與成長[10]。

而在故事情節(jié)方面，胡賽尼在安排小說的故事情節(jié)上，刻意地采用了重復(fù)的手法。阿米爾在孩童時(shí)期追風(fēng)箏的經(jīng)歷被多次提及重復(fù)，那時(shí)為了通過贏得比賽來贏回父親，他背信棄義，竟?fàn)奚淼玫斤L(fēng)箏?？伤闹械摹帮L(fēng)箏”卻蕩然無存，不見蹤跡。此后，阿米爾心中的愧疚與羞恥如沉重的枷鎖，緊緊束縛著他的靈魂，讓他身心俱疲。重復(fù)描述的追風(fēng)箏情節(jié)正是阿米爾內(nèi)心沉重痛苦的表征。追風(fēng)箏情節(jié)的重復(fù)出現(xiàn)，使風(fēng)箏這個(gè)圖形被持續(xù)突顯，同時(shí)也使讀者不由自主受到風(fēng)箏的引領(lǐng)，在跟隨背景展開的同時(shí)，經(jīng)由知覺化的認(rèn)識(shí)，生成多彩遐思，品悟風(fēng)箏承載的深層含義。天空中飄飄蕩蕩的風(fēng)箏好似一個(gè)包羅萬象的圖騰，見證著主人公內(nèi)心的起起伏伏的同時(shí)，亦象征著親情、友情、責(zé)任、堅(jiān)忍、進(jìn)取等諸多美好優(yōu)良的品質(zhì)。對(duì)風(fēng)箏的追逐，如同對(duì)盛開在心靈深處最美花朵的追逐，更是一種對(duì)閃耀人性的追逐。人性幡然醒悟的經(jīng)過正如人的成長歷程，從懵懂無知的少年，到歷經(jīng)沉穩(wěn)自信的行者，成長的路漫長而曲折，從來都不是一馬平川。曾經(jīng)幼稚的心靈，在生活的磨礪中逐漸變得堅(jiān)韌。小說通過重復(fù)“風(fēng)箏”這一意象和“追風(fēng)箏”這一故事情節(jié)，讓讀者看到了阿米爾那個(gè)曾經(jīng)懦弱與自私的少年，在歷經(jīng)心靈的掙扎之后，以執(zhí)著和堅(jiān)毅的決心，最終成功追到自己心中的那只“風(fēng)箏”，實(shí)現(xiàn)了精神上的成長與蛻變，靈魂和身心都得到了徹底的凈化與救贖。文章最后阿米爾對(duì)哈桑的孩子索拉博說道“你想要我追那只風(fēng)箏給你嗎”，與文章開頭哈桑為阿米爾追風(fēng)箏串接起來，首尾呼應(yīng)。文中的風(fēng)箏圖形為小說賦予厚重的詩性色彩，建鑄了磅礴的藝術(shù)表現(xiàn)力，勾勒出賞心悅目的美學(xué)空間，通過自身前景化手段的突顯，使小說主題內(nèi)涵獲得極致展現(xiàn)。

2.前景化之平行結(jié)構(gòu)

除了前景化中的重復(fù)之外，排比也是這部小說的一個(gè)顯著的句法特征。它是指在兩個(gè)或兩個(gè)以上相鄰句子中重復(fù)運(yùn)用相同的某種句法形式或結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，是描述小說人物和事件、表達(dá)作者情感或推理的一種有效技巧。作為一種文體手段，排比可以為語言帶來節(jié)奏，并使思想和事件得到強(qiáng)調(diào)、清晰和連貫。在《追風(fēng)箏的人》中，作者經(jīng)常會(huì)采用這種手法來突出某些信息，為讀者呈現(xiàn)藝術(shù)場(chǎng)景。例如：“當(dāng)你說謊，你偷走別人知道真相的權(quán)利；當(dāng)你詐騙，你偷走公平的權(quán)利”“我應(yīng)該跑出去，赤裸的雙腳濺起雨水。我應(yīng)該追逐著轎車，高聲叫喊，讓它停下來。我應(yīng)該把哈桑從后座拉出來，告訴他我很抱歉”。小說當(dāng)中忠誠與背叛、贖罪與救贖，和阿米爾的成長形影相隨。“尋愛→愛殤→背叛→救贖”，描繪出主人公長達(dá)二十六年的悲酸成長之旅[11]。心智尚未完全成熟的孩童犯下了諸多罪不可赦的錯(cuò)誤，撒謊、欺詐，更甚丟棄了他與哈桑無比珍貴的友誼，而所有的這一切竟是只為求得父親的贊許和欣賞。在追風(fēng)箏的路上，本是摯友的兩個(gè)孩子卻因阿米爾的所作所為而友情破裂，阿米爾對(duì)友情的背叛讓他的內(nèi)心無比羞愧，以至于成為他成長過程中壓得他喘不過氣來的罪惡夢(mèng)魘。為了得到心靈上的緩解，他不得不選擇逃避，選擇不去相信一切的發(fā)生，盡管最后他不得不接受那些罪惡，坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)。這里的平行結(jié)構(gòu)揭示出了阿米爾的內(nèi)心變化過程，從而使阿米爾的形象更為突顯。此刻，文章事件成為背景，阿米爾的悔過與心理變化成為應(yīng)用前景化平行手段下達(dá)到的圖形。從氣宇軒昂追風(fēng)箏的“英雄”少年到腐化為親睹哈桑身陷囹圄卻倉皇逃竄的怯夫，其中的跌宕起伏猶如一道布滿荊棘的鴻溝，反映出了阿米爾褪去幼稚走往成熟所要征服的艱難險(xiǎn)阻和山高水險(xiǎn)，歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮之后，最后決定走上“再次成為好人的路”的道路。作者重點(diǎn)聚焦于敘事模式上，將主人公阿米爾的潛意識(shí)經(jīng)由前景化手段突顯為圖形，使讀者的關(guān)注點(diǎn)自始至終都聚焦于他的認(rèn)知轉(zhuǎn)變和情緒遞進(jìn)上，感同身受，慢慢深入其內(nèi)心世界，領(lǐng)會(huì)主人公的心智變化與精神成長，進(jìn)而深刻解讀小說的主題意義。

三、結(jié)語

綜上所述，從前景化的角度結(jié)合圖形—背景理論進(jìn)行文學(xué)的文體分析，能夠提升我們的文學(xué)品鑒能力。分析《追風(fēng)箏的人》時(shí)，通過從前景化手段當(dāng)中的詞語和故事情節(jié)的重復(fù)以及平行結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，使阿米爾的心理變化成為突顯圖形。讀者在閱讀過程中，首先經(jīng)由弱化背景的這一過程，再到后期對(duì)圖形的追隨，能夠更深入地理解小說主題內(nèi)涵。風(fēng)箏不僅象征親情和友情，更可被看作是作者對(duì)未來光輝希望的一種愿景。我們每個(gè)人內(nèi)心深處都存有一只風(fēng)箏，象征著忠誠、勇敢、善良和正直，我們每一個(gè)人都應(yīng)該勇往直前地追尋那只風(fēng)箏。審視《追風(fēng)箏的人》的內(nèi)涵，我們發(fā)現(xiàn)，作者在講述人性的冷漠和醒悟的同時(shí)，也關(guān)懷著人內(nèi)心世界的成長和變化，更深刻地展現(xiàn)出社會(huì)時(shí)代對(duì)人的命運(yùn)和心理不容小覷的影響力，彰顯出對(duì)人性復(fù)蘇、時(shí)代和平和社會(huì)改良的殷切期盼，使作品達(dá)至人文關(guān)懷的至高境界，體現(xiàn)出作者想要傳達(dá)的人文精神。正如小說中的“為你，千千萬萬遍”，此刻所表達(dá)的不僅僅是哈桑對(duì)阿米爾的赤誠忠心，以及阿米爾犯錯(cuò)之后的勇敢彌補(bǔ)，更是人心靈至高至純的表現(xiàn)。從認(rèn)知詩學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合前景化與圖形—背景理論解讀《追風(fēng)箏的人》這部作品，能夠?yàn)槲膶W(xué)賞析和闡釋提供新視角，也驗(yàn)證了理論對(duì)文學(xué)作品的強(qiáng)大解釋力，期冀本文能為認(rèn)知詩學(xué)解釋相關(guān)文學(xué)作品提供新思路。

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（特約編輯 楊" 艷）

作者簡介：王辰，濟(jì)南大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向?yàn)檎J(rèn)知語言學(xué)。