石峁文化祭祀遺存研究

摘要：文章對(duì)石峁文化祭祀遺存進(jìn)行梳理，分析其與龍山晚期陜北地區(qū)部落戰(zhàn)爭(zhēng)、石城建設(shè)、生業(yè)經(jīng)濟(jì)、文明進(jìn)程之間的邏輯關(guān)聯(lián)性，以此探究石峁文化的社會(huì)形態(tài)，以期尋找一個(gè)能夠更好地揭示石峁文化面貌的窗口，為中華文明起源進(jìn)程研究提供更多有價(jià)值的參考維度。

關(guān)鍵詞：石峁；奠基；墓祭；文明起源

石峁文化的核心分布范圍為陜西、山西、內(nèi)蒙古交界的河套地區(qū)，代表性遺址有石峁、木柱柱梁、神圪垯梁、神木新華、寨山等。相關(guān)研究表明，早在新石器時(shí)代晚期，該地區(qū)即形成以石峁聚落為核心、由神木新華等周邊聚落共同組成的具有凝聚力和向心結(jié)構(gòu)的社會(huì)集團(tuán)。據(jù)考古發(fā)掘，石峁城址由皇城臺(tái)（圖1）、內(nèi)城、外城組成，面積約425萬(wàn)平方米，是目前已知史前城址中最大的一個(gè)，該城址的考古發(fā)掘?qū)τ谘芯魁埳酵砥谥炼镱^文化早期的文化特征以及中華文明起源和發(fā)展具有重要意義。

一、石峁文化的主要祭祀遺存

祭祀意指對(duì)神靈或祖先供奉物品并行禮，表示崇敬并祈求護(hù)佑的活動(dòng)。狹義上的祭祀往往僅指對(duì)祖先的祭奠，祭祀地點(diǎn)以墓地、廟宇為主；廣義上的祭祀對(duì)象則包含天地山川、神靈等，祭祀地點(diǎn)也更加廣泛，包含墓地、祭壇、房舍、灰坑等特定區(qū)域。石峁作為史前北方地區(qū)的超大型中心聚落遺址，祭祀活動(dòng)依據(jù)不同目的呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)掘資料，在石峁城址主要表現(xiàn)為人頭奠基、石墻嵌玉等現(xiàn)象，而周邊的神木新華、木柱柱梁等遺址則有較多的殉人、灰坑埋人、灰坑埋玉等祭祀現(xiàn)象存在。鑒于各類現(xiàn)象都屬于廣義祭祀的范圍，文章將其合并進(jìn)行探討。

1.奠基遺存

奠基本質(zhì)是“置祭”的一種，奠基遺存在石峁文化出現(xiàn)較多，主要集中于石峁城址，表現(xiàn)為人頭奠基、石墻嵌玉等現(xiàn)象?；食桥_(tái)護(hù)墻鑲嵌石雕的情況，據(jù)推測(cè)應(yīng)該也屬于奠基性祭祀行為。

在石峁外城的東門外處、門道處、馬面北和廟前等四個(gè)地點(diǎn)的下層地面上發(fā)現(xiàn)了大量人的頭骨，這些人或頭骨可能是在城墻修建時(shí)作為奠基或祭祀的犧牲。在后來(lái)的考古發(fā)掘過(guò)程中，考古工作人員又陸續(xù)采集到數(shù)十具人頭骨，經(jīng)過(guò)推測(cè)，這些頭骨同樣是作為祭祀之用。通過(guò)對(duì)頭骨的對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)女性明顯多于男性。在祭祀坑的頭骨上發(fā)現(xiàn)有火燒痕跡（圖2），這可能與某種祭祀儀式或卸取頭骨有關(guān)。此外，在頭骨上也發(fā)現(xiàn)許多創(chuàng)傷，這表明龍山晚期陜北地區(qū)的族群為爭(zhēng)奪資源而經(jīng)常發(fā)生大規(guī)模沖突。

石墻嵌玉是石峁奠基遺存中另外一種重要的呈現(xiàn)形式。通過(guò)對(duì)石峁玉器出土的數(shù)量和地點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)石峁遺址出土的玉器數(shù)量和種類都很多，目前流失在世界各地的有4000件左右，器型包括玉圭、玉璋、多孔玉刀、璇璣、玉鉞、玉鏟、玉人頭雕像等。從這些器物上可以看到，玉器色澤溫潤(rùn)、玉質(zhì)豐富，主要顏色有墨綠色、灰綠色、棕黃色、白色和灰白等，大部分玉器表面光潔無(wú)紋，通常打磨得光滑圓潤(rùn)，未經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢，整體風(fēng)格上看缺乏良渚文化玉器那樣精美繁瑣的圖案，造型規(guī)范簡(jiǎn)單，雕刻線條順暢，鉆孔的孔洞規(guī)整，從石峁文化出土的玉器特征，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)石峁先民已熟練掌握制作玉器的開(kāi)料制坯、鉆孔打眼、雕刻花紋、研磨拋光等技術(shù)。這些玉器主要出土于城墻縫隙、基址和墓葬中，其中在石峁城址出土的玉器有兩種形態(tài)，一種是在傾斜的石墻縫隙里面，第二種是在倒塌的石墻里面，因?yàn)榫嚯x地面都比較低，因此其主要功能被認(rèn)為是用來(lái)奠基。石墻嵌玉現(xiàn)象在史前遺址考古中比較罕見(jiàn)，據(jù)專家推測(cè)這些玉器應(yīng)該是祭祀的禮器。

此外，考古人員在石峁城址發(fā)現(xiàn)的多處與祭祀相關(guān)的功能性建筑和器物也充分說(shuō)明了石峁人對(duì)祭祀活動(dòng)的重視，使奠基遺存的存在更具邏輯合理性。其中，位于石峁城址核心區(qū)的皇城臺(tái)本身所具有的祭祀功能已為眾多學(xué)者所認(rèn)可。還有學(xué)者通過(guò)對(duì)石峁城市核心區(qū)皇城臺(tái)出土陶器內(nèi)壁殘留物進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)石峁人在皇城臺(tái)已能夠利用谷物發(fā)芽和曲釀兩種方法，釀造出以多種谷物和塊莖為原料的酒類，并推斷飲酒可能在皇城臺(tái)的祭祀活動(dòng)中發(fā)揮重要作用。近年來(lái)，有學(xué)者曾對(duì)夏商周時(shí)期祭祀遺存進(jìn)行研究分析，發(fā)現(xiàn)奠基祭祀、城門城墻祭祀、作坊祭祀是先秦時(shí)期常見(jiàn)的祭祀形式，考古資料揭示以商代最為興盛。雖然商周城門、城墻的祭祀遺跡較少，但是結(jié)合石峁城址發(fā)現(xiàn)的奠基遺存，認(rèn)為商周奠基祭祀有較長(zhǎng)的歷史淵源。

2.墓祭遺存

在府谷寨山遺址廟墕西南坡清理出的21座豎穴土坑墓中，3座有殉人現(xiàn)象。墓主均為男性，一般隨葬5件玉器，多為小塊殘玉或改制玉器。神木新華遺址于1996年、1999年共發(fā)掘189座灰坑，有5座灰坑底部發(fā)現(xiàn)了人骨架。這些葬于灰坑中的死者一般沒(méi)有固定的葬式。例如：在寨山遺址M4的南側(cè)和西南側(cè)各發(fā)現(xiàn)有一處灰坑，灰坑有埋人的現(xiàn)象，這些埋葬在灰坑里的人骨與墓葬內(nèi)的人骨不同，沒(méi)有規(guī)律，人骨散亂，且多屬非正常死亡，推斷應(yīng)是墓地祭祀時(shí)的人牲。

在對(duì)忻州游邀遺址的發(fā)掘過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)灰坑是最主要的遺跡現(xiàn)象，共發(fā)現(xiàn)灰坑269個(gè)，規(guī)格相差較大，以圓形或橢圓形灰坑為例，大者直徑達(dá)10余米，小者直徑不足1米。其中，一些平面形狀比較規(guī)整、比較大的灰坑，有區(qū)別于一般灰坑的現(xiàn)象，如有供上下的臺(tái)階或坡道、坑底有用火痕跡、坑內(nèi)有卜骨或可復(fù)原的成組陶器、坑或堆積中有人骨架等。具有這些現(xiàn)象的灰坑的使用功能，顯然不宜簡(jiǎn)單地解釋為儲(chǔ)藏物品或傾倒垃圾，學(xué)者推測(cè)可能是一種特定的宗教禮儀場(chǎng)所，或有可能是半地穴式的房址。有學(xué)者通過(guò)對(duì)新石器時(shí)代黃河流域這類可能擁有祭祀性質(zhì)的灰坑葬進(jìn)行分析，認(rèn)為其不同于房屋祭祀、墓葬祭祀以及祖先崇拜等任何一種祭祀性質(zhì)，而更多地接近于自然崇拜性質(zhì)。

灰坑埋玉現(xiàn)象在神木新華遺址有典型性發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)90年代，陜西省考古研究所在對(duì)神木新華遺址的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)玉器坑，出土了大量的精美玉器?？觾?nèi)玉器均豎直側(cè)立插入土中，器型有鉞、鏟、刀、斧、環(huán)、璋等。分析該玉器坑的空間布局特征，發(fā)現(xiàn)玉器坑位于神木新華遺址居址與墓葬分布區(qū)內(nèi)，沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立的存在空間，坑周圍共環(huán)狀分布十余座墓葬，玉器坑很可能就是新華遺址主人對(duì)先祖或地神之類進(jìn)行祭祀而遺留下來(lái)的文化遺跡。

通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，該玉器坑大坑底部套小坑的特點(diǎn)，與王灣二期文化妯娌遺址發(fā)現(xiàn)的3座子母坑形制有相似之處，該玉器坑既與墓群相互獨(dú)立又存在聯(lián)系的區(qū)位特點(diǎn)，也與妯娌二期H153子母坑處于遺址居住區(qū)和墓葬區(qū)之間空白地帶的情形相類似。學(xué)者通過(guò)對(duì)妯娌二期H153子母坑的形制、性質(zhì)進(jìn)行分析，認(rèn)為該子母坑是位于妯娌遺址特殊地點(diǎn)的特殊灰坑，其性質(zhì)為祭祀妯娌墓葬區(qū)亡靈的場(chǎng)所，即墓祭遺跡，祭具則為一套三件鐃形器。學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，對(duì)該灰坑遺跡發(fā)掘取得的墓祭資料是對(duì)我國(guó)“古不墓祭”相關(guān)文獻(xiàn)記載的修訂和補(bǔ)充，表明在距今約5000年前的仰韶文化晚期已經(jīng)存在對(duì)族葬墓地進(jìn)行祭祀的習(xí)俗，填補(bǔ)了中原地區(qū)新石器時(shí)代墓祭資料的空白。

二、祭祀行為反映的社會(huì)形態(tài)分析

祭祀作為一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象，古人在多種文獻(xiàn)中都有記述，常被后人當(dāng)作研究相關(guān)歷史時(shí)期社會(huì)形態(tài)的重要史料。例如：對(duì)于城墻、城門祭祀，《左傳·襄公九年》記載：“春，宋災(zāi)（天火曰災(zāi)）……祝、宗用馬于墉，祀盤庚于西門之外?！睂?duì)于人牲祭祀，《左傳·昭公十年》記載：“秋七月，平子伐莒，取郠，獻(xiàn)俘，始用人于亳社?！惫P者認(rèn)為，在石峁及其周邊遺址發(fā)現(xiàn)的以各類奠基遺存、墓祭遺存為特征的祭祀行為，是石峁文化社會(huì)形態(tài)的重要表征之一，其出現(xiàn)的原因應(yīng)與石峁文化核心區(qū)所處的地理位置、環(huán)境特點(diǎn)及時(shí)代背景密切相關(guān)。通過(guò)分析相關(guān)學(xué)術(shù)研究資料，很容易發(fā)現(xiàn)其中的邏輯關(guān)聯(lián)性。

1.人頭殉葬與戰(zhàn)爭(zhēng)行為

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)石峁文化出現(xiàn)的人頭奠基、殉人、灰坑埋人等現(xiàn)象已有較多研究，其中最值得關(guān)注的就是人頭骨及殉人的來(lái)源問(wèn)題，雖然大家意見(jiàn)不盡相同，但與部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)已為大多數(shù)學(xué)者所承認(rèn)。圍繞石峁城址的人頭骨奠基現(xiàn)象，根據(jù)初步鑒定，頭骨中以年輕女性居多，猜測(cè)是被集中殺戮。石峁文化墓葬中出現(xiàn)的殉人及祭祀性的灰坑埋人現(xiàn)象，也應(yīng)與原始部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，人殉、人牲來(lái)源于戰(zhàn)俘的可能性比較大。通過(guò)以上人骨殉葬現(xiàn)象可以推斷出，石峁及其周邊聚落在新石器時(shí)代末期應(yīng)該經(jīng)常性地處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

2.石墻嵌玉與石城防御

石墻嵌玉現(xiàn)象作為一種建筑奠基行為，從石峁石城對(duì)石峁人的生死攸關(guān)作用來(lái)理解，他們通過(guò)石墻嵌玉行為，寄托讓城墻更加堅(jiān)固穩(wěn)定、為其提供更大庇佑的精神訴求，就顯得順理成章了。至于嵌玉的來(lái)源，有學(xué)者分析認(rèn)為是石峁人從陶寺?lián)锫荧@得的。若按玉器是從敵方擄掠所得的說(shuō)法，將其嵌入城墻似乎除了有期待城墻更加堅(jiān)固的精神訴求外，還增添了類似用敵方人牲來(lái)奠基從而宣示勝利者的威望和功德，讓己方獲得精神上的團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步維護(hù)統(tǒng)治的意味。

3.隨葬品與生業(yè)經(jīng)濟(jì)

從對(duì)石峁文化諸多遺址的發(fā)掘情況能夠發(fā)現(xiàn)，有殉人、灰坑埋人等墓祭現(xiàn)象的高等級(jí)墓葬的隨葬品數(shù)量很少，有的甚至沒(méi)有。據(jù)此，有學(xué)者認(rèn)為石峁文化的墓葬并不重視大量隨葬器物。

筆者認(rèn)為這種現(xiàn)象雖有墓葬傳統(tǒng)的原因，但生存環(huán)境承載能力不足造成的較弱生業(yè)經(jīng)濟(jì)能力應(yīng)該也是隨葬品少的原因。很顯然，石峁城址位于北方農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，先天生態(tài)環(huán)境承載能力較差。盡管一些學(xué)者通過(guò)追蹤陜北新石器時(shí)代晚期的氣候變化和動(dòng)植物資源信息證實(shí)，石峁文化的早期恰逢陜北適宜的氣候時(shí)期，降水量增加和氣溫不斷升高，呈現(xiàn)出以草原和灌叢草原為主的生態(tài)環(huán)境，為石峁文化發(fā)展提供了難得的環(huán)境機(jī)遇和物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，與中原和南部?jī)?nèi)陸地區(qū)相比，石峁及其鄰近地區(qū)的資源儲(chǔ)備和社會(huì)支持能力仍然相對(duì)較弱。隨著人口的增加，對(duì)資源環(huán)境的考驗(yàn)越來(lái)越嚴(yán)峻，石峁地區(qū)逐漸脆弱的生態(tài)環(huán)境最終無(wú)法承受過(guò)度的資源消耗，后來(lái)氣候變化的環(huán)境背景導(dǎo)致了石峁遺址和石峁文化的衰落。

4.墓葬等級(jí)與文明進(jìn)程

階級(jí)分化是文明產(chǎn)生的重要標(biāo)志，有學(xué)者通過(guò)對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的石峁文化墓葬形制大小進(jìn)行梳理，按照面積和隨葬品，將石峁文化豎穴土坑墓分為四個(gè)等級(jí)。其中，一類墓有葬具、壁龕、殉人，規(guī)模最大，面積約10平方米；二類墓分為有葬具、有壁龕、無(wú)殉人和有葬具、無(wú)壁龕、有殉人；三類墓可分為有葬具、無(wú)壁龕、無(wú)殉人和無(wú)葬具、有壁龕、無(wú)殉人，以及無(wú)葬具、無(wú)壁龕、有殉人；四類墓無(wú)葬具、無(wú)壁龕、無(wú)殉人。從以上歸類能夠看出，一類到四類墓葬的規(guī)模由大到小、隨葬品由豐富到簡(jiǎn)單、葬式由復(fù)雜到簡(jiǎn)單，呈現(xiàn)出一個(gè)明顯的金字塔形等級(jí)結(jié)構(gòu)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)已出現(xiàn)了嚴(yán)重分化，社會(huì)資源分配不平衡，社會(huì)已處于文明起源的重要階段。

近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者對(duì)石峁文化在中華文明起源過(guò)程中的地位和作用展開(kāi)了深入探究，他們認(rèn)為，石峁文化所處的核心區(qū)域是中原文化和西北草原文化交融的過(guò)渡地區(qū)，石峁文化從產(chǎn)生、發(fā)展、壯大到衰落，一方面受到中原地區(qū)諸文化因素的影響，另一方面離不開(kāi)草原文化因素的沖擊。在距今4000年左右，中原地區(qū)發(fā)生古洪水事件，3800年左右洪水退去，留下肥沃土地和適宜氣候，而此時(shí)的陜北地區(qū)氣候又發(fā)生突變，氣溫降低、降雨量減少，氣候條件逐漸惡劣，石峁部落的先民開(kāi)始向南向東遷移，從而加速陶寺文化的衰落，客觀上促進(jìn)了二里頭文化的興盛和廣域王權(quán)國(guó)家的形成。

鑒于石峁文化在中華文明起源進(jìn)程中的重要地位，文章借助祭祀遺存這一獨(dú)特視角，通過(guò)對(duì)石峁城址及周邊遺址發(fā)現(xiàn)的人頭奠基、石墻嵌玉、殉人、灰坑埋人、灰坑埋玉等祭祀現(xiàn)象進(jìn)行梳理，分析其與龍山晚期陜北地區(qū)部落戰(zhàn)爭(zhēng)、石城建設(shè)、生業(yè)經(jīng)濟(jì)、文明進(jìn)程之間的邏輯關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而依此探究石峁文化的社會(huì)形態(tài)，目的正是要尋找一個(gè)能夠更好地揭示石峁文化面貌的窗口，為中華文明起源進(jìn)程研究提供更多有價(jià)值的參考維度。從前文分析中，我們基本能夠推測(cè)，石峁文化典型性祭祀遺存的出現(xiàn)與石峁遺址及其周邊聚落的社會(huì)形態(tài)密切相關(guān)。石峁文化聚落應(yīng)該是居于北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶的先民，為了抵御北方游牧人群襲擾，以及與周邊聚落因爭(zhēng)奪資源造成的經(jīng)常性武裝沖突，筑城而居所形成的都邑性聚居體。他們?cè)陉儽钡貐^(qū)不太穩(wěn)定的生存環(huán)境和有限的生存資源限制下，既有防御外部族群襲擊的壓力，也主動(dòng)向其他族群征伐以獲取資源，加速了該地區(qū)的社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程，創(chuàng)造了龍山晚期富于特色的文明形態(tài)。

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作者簡(jiǎn)介：

趙明輝（1984—），男，漢族，河南洛陽(yáng)人。河南科技大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，文物與博物館專業(yè)，研究方向：文化遺產(chǎn)。

張帥（1992—），男，漢族，河南新鄉(xiāng)人。文博助理館員，研究方向：文博研究。