老舍小說的日常生活書寫研究

作家老舍的作品具有濃厚的生活氣息，他以別出心裁的敘述視角展現(xiàn)市民階層的風俗習慣、生活百態(tài)，于日常生活中表現(xiàn)作品主題與作家的生活態(tài)度。老舍在描寫日常生活的背后，對社會中人物的命運進行了深刻反思。

老舍是新文化運動最重要的作家之一，他的現(xiàn)實主義風格在文學界備受推崇。作品中所描寫的日常生活不僅是當時社會和文化的縮影，也證明了這位文學作家對現(xiàn)實生活的密切觀察和了解。

一、日常生活中的禮儀與民俗

從抓周、壽宴到葬禮，老舍捕捉了那些充滿人生儀式感的傳統(tǒng)活動，同時細膩地展現(xiàn)了中秋節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日的傳統(tǒng)禮俗。在他的筆觸下，茶館老板、洋車夫、拉纖人等形象栩栩如生。這些描繪不僅展現(xiàn)了北京的民俗傳統(tǒng)，更密切地關聯(lián)著人們的日常生活和生命軌跡。

此外，在他的小說中北京民俗刻畫處在一個矛盾狀態(tài)下，即民俗的傳統(tǒng)性與故事時代背景不和諧的錯位關系。老舍在小說中不僅將民俗賦予了鮮明的北京地域特色，更深層地體現(xiàn)出對生存狀態(tài)的深切關懷。他巧妙地展示了生活與民俗之間相輔相成的辯證關系，從而使得對北京民俗的描繪不僅具備了文化審視的維度，更引領我們探索與當代中國文學中常見民俗描寫相異的生活面貌。這一手法不僅豐富了文學表現(xiàn)，也深化了作品的人文內涵。

老舍在其作品中經常描寫老北京的建筑，首屈一指的就是四合院。北京四合院是熱衷于和諧、愛好和平的北京人的文化創(chuàng)造，是老北京所營造的生存文化環(huán)境。四合院采用傳統(tǒng)的中式建筑風格，以中軸線為對稱，布局嚴謹，層次分明。院落的布局和空間安排都充滿了智慧，既保證了居住的舒適性和私密性，又營造了和諧共處的氛圍。在《四世同堂》這部作品中，四合院成為故事展開的重要舞臺，它承載著祁家四代人的悲歡離合，也見證了北平城在戰(zhàn)火中的滄桑變遷。隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)，北平城陷入了動蕩不安之中。祁家四合院也無法幸免于難，它成了戰(zhàn)爭的犧牲品。

《四世同堂》中，日寇占領北平之前，老舍筆下的節(jié)日和民俗是美好的：春節(jié)作為新年的開始，拉開了節(jié)日的序幕，隨后的節(jié)日都以其獨特的魅力融入了老北京城的風物人情之中。然而，當北平被日寇占領后，節(jié)日的景象變得截然不同。中秋節(jié)原本應該是一個充滿溫馨與團圓的節(jié)日，但此時街上卻一片蕭條，往日的繁華盡數(shù)消失，戰(zhàn)爭成了人們揮之不去的陰影，被侵略的恐懼縈繞在人們心間。只要戰(zhàn)爭還在繼續(xù)，這種蕭條的景象就還會持續(xù)下去。在這種背景下，民俗節(jié)日不再是簡單的慶祝活動，而是承載了時代的印記，折射出社會的輝煌與沒落。

老舍的小說展現(xiàn)了皇城根下豐富多彩的都市生活，體現(xiàn)出濃厚的民俗色彩，蘊含著他為之驕傲和自信的北京古老文化，也批判了這種文化中愚昧落后的成分。通過對北京民間文化的描繪，我們可以洞察文明的衰落和歷史的進程。老舍小說中描寫的日常生活故事，讓我們看到了中國傳統(tǒng)文化遺產的影響，這對于反思和修正中國文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。

二、日常生活中的語言詞匯

“語言是文學藝術的材料。我們可以說，每一件文學作品都只是在一種特定語言中文字語匯的選擇，正如一件雕塑是一塊削去了某些部分的大理石一樣。”（勒內·韋勒克、奧斯汀·沃倫《文學理論》）從語言學的角度看，老舍的小說寫的幾乎都是普通人的日常用語，尤其是社會底層人的日常用語。這種語言既通俗又白話，既樸實又生動。例如，《駱駝祥子》中寫虎妞為了勾引祥子，強迫他喝酒時罵他“窩窩頭腦袋”，如果不喝就“揪耳朵”，不想讓祥子去拉車就說：“嘔！不出臭汗去，心里癢癢，你個賤骨頭！”又如，二強子逼女兒小福子收錢時，“罵罵咧咧，似乎是罵給大家聽的—二強子沒有錯兒，小福子天生的不要臉”。再如，《柳家大院》里描述那個被逼上吊的小媳婦時也只用了這樣幾句話：“長得像擱陳了的窩窩頭一腦袋黃毛，永遠不樂，一挨揍就哭，還是不斷挨揍?！边@些極具個人化和口語化的表達方式，均源于對日常用語的精準捕捉，與當時其他作家熱衷的歐式風格形成了鮮明對比。

老舍的這種語言風格不僅通俗易懂，而且極富生活氣息，它有效地拉近了讀者與當時社會底層人民之間的距離，使得這些作品更易于被底層人民所接受和欣賞。這種語言選擇不僅展示了老舍對人物和生活的深刻洞察，也體現(xiàn)了他對文學藝術普及性的深刻理解和追求。

老舍雖然用底層人民的普通語言寫普通人，寫普通人的普通事，但并不膚淺庸俗，而是能讓人在淺層次的閱讀中喚起深層次的感受，他就是用這些簡單自然的日常表達來講述底層人民的。

三、別出心裁的敘述視角

（一）全知視角

敘事視角與敘述者機制之間的關系密不可分，小說家創(chuàng)作小說的第一步就面臨著選擇敘述者的問題。在西方小說技巧不斷涌入中國文學領域的大背景下，全知視角的敘事方式在某種程度上被視為傳統(tǒng)且略顯陳舊，不再是流行的敘事手段。然而，在《四世同堂》中，老舍卻別出心裁地選擇了中國傳統(tǒng)文學中長期沿用的第三人稱敘事，這一選擇不僅是對傳統(tǒng)的致敬，更是對敘事藝術的深入探索與獨特詮釋。這樣的好處是使得枝節(jié)蔓連的故事情節(jié)在被梳理之后可以講述出來。在這種情況下，“敘述者既在人物內部（既然人物內心發(fā)生什么他都知道），又在人物外部（既然他從來不與任何人物相混同）”（張寅德《敘述學研究》）。作者如同一位無所不知的敘述者，掌握著所有角色的命運和故事脈絡。他能夠靈活地窺探人物內心的深處，預知并掌控著故事的進展。

在《四世同堂》開篇，作者便對祁老爺子進行了細致的描繪：祁老爺子，一生無懼，唯獨憂心無法迎來那八十大壽的慶典。他掰著手指，細細計算著過往的戰(zhàn)亂歲月：直皖戰(zhàn)爭持續(xù)了多久？直奉戰(zhàn)爭又綿延了多長？他篤定地斷言，北平所面臨的這場劫難，也絕不會超過三個月的煎熬。這樣的敘述不僅揭示了敘述者對故事走向的清晰預見，同時也巧妙地在讀者心中埋下了疑問：這場戰(zhàn)爭真的會如同祁老爺子所料，在三個月內結束嗎？這種敘事手法巧妙地引導著讀者對后續(xù)的情節(jié)產生好奇與期待，并鼓勵讀者繼續(xù)往下讀。巧妙的是，由于敘述者凌駕于人物的視角之上，人物的描寫并沒有揭示其性格：祁老爺子在戰(zhàn)爭初期對戰(zhàn)況的樂觀和茍且偷生的心態(tài)都躍然紙上。

（二）第一視角

為了更好地理解人物的內心世界，老舍先生還喜歡采用第一人稱同故事敘述者來對故事進行敘述。同故事敘述是指文本中的敘述者也在文本內部出現(xiàn)并且參與了故事情節(jié)的發(fā)展，但是如果這一敘述者以第一人稱的形式出現(xiàn)，同時也是文本中的主要人物，這更有利于表現(xiàn)主人公的內心世界。讀者在閱讀過程中能夠無拘無束地走進主人公的內心世界，無須任何中介的介入，便能直接感受到事件的發(fā)展和人物的動態(tài)。這種直接而深入的體驗，正是老舍在文學創(chuàng)作中選擇使用第一人稱敘述所追求的審美效果。通過第一人稱的敘述，老舍不僅展現(xiàn)了人物外在的行動和經歷，更深入地挖掘了他們的內心世界和靈魂深處，使讀者能夠更真切地感受到人物的喜怒哀樂和心靈波動。

“內心視角所提供的內心歷程愈深刻，人們愈容易心甘情愿地信賴敘事者，愈會對他具有同情感?！保ㄍ跆﹣怼稊⑹旅缹W》）敘述者作為小說文本組織的核心元素之一，其在小說中的選擇和應用，無疑是作者倫理意圖和審美追求的體現(xiàn)。作家在挑選敘述者時，不僅考量其視野的廣度與智慧的深度，更需顧及小說的整體意義以及自身希望傳達的文學價值。通過細致分析作者常用的敘述者類型，我們可以窺見作者的內心情感與倫理傾向，因為敘述技巧的選擇和運用正是作者情感傾向的直觀展現(xiàn)。小說不僅是事實的陳述，更是情感的記錄。即便是想要通過小說來表達的思想，他也強調應通過情感來傳遞。由此可見，老舍先生深信文學藝術的本質在于其打動人心的力量，而這種力量源于作家本身，他們的個性和情感在作品中自然流露。因此，選擇特定類型的敘述者，無疑成為作家情感和個性的精準投射。

老舍的作品如《我這一輩子》《月牙兒》都可以見到第一人稱敘述者的身影。通過這些以“我”為視角的敘述，讀者不僅能夠領略到“我”所經歷的故事，更能深入“我”的內心世界，從而更巧妙地觀察和分析主人公“我”的性格特點和情感變化。這種敘述方式不僅使作品更具真實感和代入感，也更能引發(fā)讀者的共鳴，進一步體現(xiàn)了老舍對文學藝術本質的獨特理解和深刻把握。

四、日常生活書寫背后的反思

老舍對北京文化的描繪頗具深意，他稱之為“醬缸”文化與“官本位”文化的交織。在這樣的文化土壤上，孕育出的市民群體往往帶有一種特有的“點頭哈腰”的奴性姿態(tài)和市儈氣息。然而，老舍對北京及北京人民的深厚情感讓他并未選擇對其進行徹底的理性批判。相反，他以仁慈和寬容的胸懷，對這些市井草根表達了深刻的理解和同情。他的筆下，不僅僅是對社會現(xiàn)象的批判，更是對人性復雜面的深刻洞察與關懷。

首先，老舍以獨特的文化視角，深入剖析了國民劣根性的根源。這種剖析主要集中在文化層面，雖然深刻揭示了傳統(tǒng)文化中負面因素對國民心理與性格的深遠影響，尤其是對老北京文化中封建色彩的尖銳批判，但相對而言，缺乏對社會整體的全面審視。在批判舊文化和國民性的過程中，老舍并非一味地指責和否定，而是以一種深刻的理解和同情去審視這些文化現(xiàn)象。他洞察到傳統(tǒng)文化中既有消極因素，也有值得珍視的積極面。因此，在批判的同時，他也積極倡導和弘揚民族中的優(yōu)秀品質，力圖在改造傳統(tǒng)文化的過程中，找到一條能夠改造國民性的新路徑。老舍的這種立場和態(tài)度，展現(xiàn)了他對國民性的深刻理解和關懷，也體現(xiàn)了他作為一位文化大家的社會責任感和擔當精神。他希望通過自己的努力，能夠喚起更多人對國民性的關注和反思，推動社會的進步和發(fā)展。

其次，老舍的人文關懷于日常生活中體現(xiàn)。盡管他對祥子、小福子等人物的行為有所斥責，但更多的是對他們所處境遇的同情和批判，他將目光聚焦在社會的陰暗面，以此揭示和批判社會的不公與黑暗。這種人文關懷不僅體現(xiàn)在他對人物的同情上，更體現(xiàn)在他對整個社會的深切關懷和憂慮中。同時，老舍的作品也展現(xiàn)出歷史理性主義和價值判斷的特征。他對待傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度是辯證的，既看到了其中的優(yōu)秀部分，也意識到了其衰落和缺陷。對于傳統(tǒng)文化的衰落和道德淪喪，他表現(xiàn)出深深的同情和擔憂，而對于外來文化的沖擊和融合，他則持開放和包容的態(tài)度。老舍的作品是人文關懷、歷史理性主義和價值判斷的完美結合。他以文學為媒介，通過深刻的觀察和批判，揭示社會的真相，喚起人們的思考和共鳴，同時也表達了他對人生的熱愛和對社會的期望。

老舍的日常生活書寫并非簡單記錄瑣碎日常，而是有選擇性地聚焦，使作品超越了表面的日常性，賦予了其更深刻的藝術內涵。他深入市井巷陌，用心感受那些平凡而真實的瞬間，從中探尋日常生活的意義與價值。他敏銳地捕捉人性的多樣性和復雜美，用細膩的筆觸描繪出一個個鮮活、真實的人物形象。通過日常生活的書寫，老舍直面時代的困惑與矛盾，用文字記錄下社會的變遷與人心的波動。他深入剖析國民的精神世界，揭示出其中的優(yōu)點與弱點，以此喚起人們對自我和社會的深刻反思。這種獨特的書寫方式，使老舍的作品具有強烈的時代感和歷史感，成為反映中國現(xiàn)代社會變遷的重要文獻。