意境在接受思想上對意象的超越

意境是一個活躍在中國古代文論中的重要概念，也是中國美學(xué)的核心范疇。盡管它由來已久，但沒有一個準(zhǔn)確的定義，至今學(xué)界對于意境的范疇仍存在著種種不同觀點(diǎn)。這說明了意境概念的重要性與話語的蘊(yùn)藉性，同時這些不同的觀點(diǎn)也將意境變成一個具有豐富闡釋空間的美學(xué)范疇。探究意境范疇中的接受思想，就要重新追溯意境的生成歷程，而從歷時層面來講，意象和意境關(guān)聯(lián)密切，相互作用，意境在意象的基礎(chǔ)上出現(xiàn)。德國美學(xué)家姚斯認(rèn)為歷史的接受者經(jīng)歷了一個保持固有經(jīng)驗(yàn)，完成接受，改變舊經(jīng)驗(yàn)，從而建立新的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的過程，這是一個發(fā)展的過程。意境比之意象具有超越性，具有新的意義內(nèi)涵和審美經(jīng)驗(yàn)，更能體現(xiàn)“天人合一”“生命超越”的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)底色。這種超越性體現(xiàn)在接受思想方面最為明晰，接受理論將提供新的研究視角，為意境在中國文論的當(dāng)代建構(gòu)中獲得新的闡釋提供理論依據(jù)，也為中國乃至世界的接受理論研究開拓新的視野。

一、意象范疇的接受思想分析

先秦是中國文化的奠基時期，意象與意境的概念在先秦時期開始萌芽，以道家和儒家的思想精華為主。之后，在漢魏六朝時期正式誕生了意象的概念，這與魏晉時期“人的自覺”與“文的自覺”有著密切關(guān)系。在這個階段，出現(xiàn)了宗炳“澄懷味象”說、劉勰“窺意象而運(yùn)斤”的神思論等獨(dú)立的文論思想，“象”從哲學(xué)的抽象概念中抽身而出，向?qū)徝拦δ苓M(jìn)行轉(zhuǎn)變。

（一）讀者之意

儒家代表人物孟子，其文論中的接受思想是“以意逆志”說，在《孟子·萬章上》有言：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！泵献又v解了最早的解讀詩歌的方法，那就是用讀者自己之“意”去追尋“詩”之“志”，也是詩人盡力在詩歌中表達(dá)出的意思。周克平認(rèn)為“在言意關(guān)系上，儒家主張‘言意一致’”（《中國古代文論讀者意識與特征》），正如孔子的“文質(zhì)彬彬”說、“辭達(dá)而已”說要求作者與文本所呈之“意”相符，所以孟子所言之“意”屬于文本或者作者，而非讀者。但不可否認(rèn)的是，孟子的“以意逆志”說對孔儒文論思想的繼承和發(fā)展，證明了早在先秦時期的文論思想就已經(jīng)意識到接受客體或者說讀者的存在，只不過尚未能發(fā)現(xiàn)其自身的主動性和接受過程中的再創(chuàng)造活動而已，而后者將會在接下來中國文論有關(guān)意象和意境的思考中得到更進(jìn)一步的闡釋。無獨(dú)有偶，關(guān)于言意關(guān)系，道家代表人物莊子在《天道》和《秋水》兩篇中提出了具體的“言不盡意”說，又在《外物》中認(rèn)為“得意忘言”，這不僅強(qiáng)調(diào)作者在創(chuàng)作時會意成言的困難，其實(shí)也證明了他的讀者意識，因?yàn)槿绻麤]有接受的環(huán)節(jié)或者讀者只能接受作者之“意”、文本之“意”，他又怎會知道“言不盡意”的事實(shí)，或者能夠?yàn)榱恕暗靡狻笨梢浴巴浴?，舍棄文本之媒介。漢代許慎在《說文解字·心部》中也對“意”的解釋有類似的讀者意識，他寫到“意，志也。從心察言而知意也”，所謂“從心”而出以察言，歸根到底是讀者之“心”察他人之“言”。

（二）象在言意

在中國古代文論的言意關(guān)系中發(fā)現(xiàn)讀者意識之后，對于意象范疇來講，“象”的生成極為重要。早在《周易·系辭傳上》中就提到了“象”的由來：“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！薄跋蟆弊鳛榻鉀Q“言不盡意”的問題而出現(xiàn)，換言之，是為了“盡意”而存在，其中暗含的邏輯是“象”能比“言”更好地“盡意”。這又有兩層意思：第一，“象”能更好地表達(dá)作者之“意”；第二，“象”能更好地令讀者明白其中之“意”。值得注意的是，“象”作為言意關(guān)系當(dāng)中的媒介意義也已經(jīng)凸顯了。之后，魏晉王弼在《周易略例·明象》中以老莊解易的方式也明確了“象”的媒介功能。他說：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言……故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”王弼建立了一個“意—象—言”的結(jié)構(gòu)，而“象”在言意關(guān)系中是至關(guān)重要的樞紐，因?yàn)椤耙狻蓖ㄟ^“象”來顯現(xiàn)，“象”借助“言”而形成。但因?yàn)椤暗孟笸浴薄暗靡馔蟆?，所以“象”超越了“言”，“意”又超越了“象”。這也是對老莊“言不盡意”“得意忘言”思想的延續(xù)，而到王弼這里，“象”作為媒介也無法再能“盡意”。因此，誠如朱良志所講，在“象”的概念演變史中“已經(jīng)確立了象在展現(xiàn)無限世界意義方面的特殊功能”（《中國美學(xué)十五講》）。意象中“象”的這個重要功能，這為后來“象外之象”“境生象外”等學(xué)說乃至意境范疇的生成打下重要基礎(chǔ)。

二、意境范疇的接受思想分析

魏晉時期，意象正式進(jìn)入中國古典美學(xué)領(lǐng)域，到了唐代，又融入了佛家宗教思想的“境”的概念被創(chuàng)造性地引入到文藝領(lǐng)域，由此開創(chuàng)了一個新的審美范疇—“意境”。唐代以后意境理論逐漸豐富和成熟，在繼承意象范疇的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了“象外”的特殊審美空間，并更加著重于“意”與“境”的進(jìn)一步融合，直至將意境上升為一個具有中國審美特色的美學(xué)范疇。

（一）境生象外

《說文·田部》中對“界”的釋義為：“界，境也?！笨梢哉f，“境”和“界”的含義在本質(zhì)上是相同的。境界是一個有局限意義的、現(xiàn)實(shí)直觀的時空概念。但是佛學(xué)傳入中國后，佛經(jīng)的翻譯常借用“境界”一詞，將它從原來實(shí)指疆土界限的含義提升到精神的層面，表示一種外在現(xiàn)象內(nèi)化于心的形態(tài)或者高度。之后，“境”的概念進(jìn)入文論思想。唐代僧人皎然便從禪學(xué)的角度講“詩情緣境發(fā)”（《秋日遙和盧使君游何山寺宿敡上人房論涅槃經(jīng)》），“取境”自“采奇于象外”（《詩式》）。所以，當(dāng)意境在意象生成之后的誕生，于意象范疇中的先秦儒道思想基礎(chǔ)上又加入了釋家的理念，如此產(chǎn)生了新的內(nèi)涵，也就是繼道家發(fā)現(xiàn)“言外之意”的“道意”之后，禪學(xué)對于“空”之“真意”的領(lǐng)悟，加深了原本就已在意象中出現(xiàn)的虛實(shí)結(jié)合的審美取向。這意味著意境繼承了“得意忘象”的審美理想，不再滿足于“言盡意”“象盡意”這樣的言意關(guān)系的解讀，復(fù)歸心與物之間的根本聯(lián)系，而又在超越象的媒介功能之上生發(fā)了“境”的概念。之后，劉禹錫的“境生于象外”（《董氏武陵集記》），司空圖的“味外之味”“象外之象”“景外之景”（《與極浦書》）的提出都將意境的審美追求延伸到更遠(yuǎn)的理念世界，于有限中見無限，于短暫間求永恒，重新打開了具體成型的意象中“言余不盡，余味無窮”的審美空間。由此可見，意境范疇是儒道釋三家思想融合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了意境在意蘊(yùn)淵源和審美追求上對意象的超越。

（二）意與境渾

“境”在詩學(xué)領(lǐng)域的最初運(yùn)用始于王昌齡的《詩格》，詩人在書中用“亦張之于意而思之于心，則得其真矣”，強(qiáng)調(diào)了讀者在接受過程中主體想象思維的再創(chuàng)造能力。司空圖在《二十四詩品》中描繪了二十四種不同的詩歌意境，其創(chuàng)造的關(guān)鍵在于發(fā)揮“超以象外”的“虛”的作用。意境要善于以實(shí)出虛，也是暗指接受主體應(yīng)該發(fā)現(xiàn)作者和文本之外的讀者之“意”。此外，司空圖認(rèn)為意境所能達(dá)到的藝術(shù)高度在于“思與境偕”，主張?jiān)谝饩车膶徝揽臻g里主體與客體、理性與感性、思想與形象達(dá)成天衣無縫的融合。清代王夫之在《夕堂永日緒論內(nèi)編》中點(diǎn)明了意境中除“虛實(shí)結(jié)合”之外的另一重要概念—“情景交融”。關(guān)于“情”與“景”在意境中的交融，清代王國維用“無我之境”與“有我之境”的概念將情景關(guān)系聯(lián)系到了心物、主客的關(guān)系。之后，王國維進(jìn)一步在《人間詞乙稿·序》中對意境范疇進(jìn)行總結(jié)：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者，意與境渾，其次或以境勝，或以意勝?！币饩尘驮谟凇耙狻迸c“境”的融合為一，不再局限于孤立的“象”，而在于虛實(shí)、主客、情景的渾然一體的審美空間?！耙饩硟赏?，物我一體”是中國最高的藝術(shù)境界，所以意境的本體是“意與境渾”，而以“境生象外”的表象顯現(xiàn)出來。

三、意境對于意象的超越

放眼接受美學(xué)視野，通過德國學(xué)者伽達(dá)默爾、姚斯和伊瑟爾的接受理論，我們能借助西方概括性、系統(tǒng)化的理論成果對意境于意象在接受思想上的超越進(jìn)行更為具體的探討，以期獲得新的解釋。

（一）得意忘象

意象范疇發(fā)展演變至唐初時，殷璠在《河岳英靈集》中提出“興象”說。殷璠在用“興象”評論盛唐詩歌時，強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)具有言外之意的詩境，給讀者帶來一種耐人尋味、含蓄不盡的審美體驗(yàn)?！芭d象”說的出現(xiàn)可以說是意象范疇向意境范疇演變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在那之后，關(guān)于意境“境生象外”的觀點(diǎn)才逐漸完善。意境范疇對于“韻味無窮”的審美追求，也是王弼“得意忘象”的根源之果，最早來自老莊道家“大象無形”和“唯道集虛”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，也就是“言不盡意”說的延續(xù)。這些思想的根基都是姚斯所謂讀者的“期待視野”的形成。意境從意象中生發(fā)，讀者在“期待視野”中繼承著前人的審美經(jīng)驗(yàn)，又不斷擴(kuò)大著“期待視野”。不同的是，意境本身的創(chuàng)構(gòu)就蘊(yùn)含“期待視野”自我擴(kuò)展的審美追求，意境因此在歷代的讀者面前擁有永恒的魅力。

早在先秦時期，古人就已在孟子的“以意逆志”說中隱約察覺到文學(xué)作品的接受過程是伽達(dá)默爾所謂讀者與文本間的視域融合，同時也受到“言不盡意”說的啟發(fā)，在意象、意境的范疇中加入讀者再創(chuàng)造的意識，側(cè)面證明了作品文本中擁有讀者想象力發(fā)揮的空間?！疤搶?shí)結(jié)合”“韻味無窮”的意境中那些含義不明的“虛空”，正是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英伽登認(rèn)為文本中存在的“不定點(diǎn)”，也是伊瑟爾進(jìn)一步提出的“空白”，等待讀者用自己的理解對文本的這些“虛空”進(jìn)行填充。伽達(dá)默爾早已提出，藝術(shù)存在于讀者與文本的“對話”之間。在意象中，這種“對話”總是被具體的物象所禁錮，但是意境本就將“對話”的全部內(nèi)容包含在“境”的審美空間里，所以意境對于意象的超越在于“境生象外”，得意忘象而生境。

（二）境與世界

意境對于意象的超越，從殷璠的“興象”說開始?！芭d”來自《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的最早的詩學(xué)概念—“賦、比、興”，體現(xiàn)古人對于心物關(guān)系的最早了解，指內(nèi)在之心受到外在之物的觸發(fā)而進(jìn)行感興?！靶娜绾胃惺芪铩钡膯栴}體現(xiàn)在文學(xué)上就是“言何以表達(dá)意”的問題。起初，“象”是解決問題的最佳選擇，是心物、言意之間最好的媒介，但后來“立象”也不再能“盡意”了，“意”超越了“象”所能表達(dá)的范圍，于是“境生象外”，“境”成為“象”之上更好的媒介。

然而，朱良志卻說“境可以說并非僅僅是媒介，它就是世界本身”（《中國美學(xué)十五講》），他解釋說：“象”重外在表征，而“境”重心物關(guān)系；“象”是經(jīng)驗(yàn)中的象征、喻體，而“境”是體驗(yàn)中的世界的呈現(xiàn)?！熬场辈粌H是連接心物、言意的媒介，也是“世界本身”?！熬场敝杏小跋蟆保浴跋蟆背觥熬场?，意象是意境的基礎(chǔ)，但真正使意境之為境的是意境超越意象的部分—超乎主客、物我渾融的審美世界。意境的審美追求意圖進(jìn)行作者、作品與讀者三者的消融，“確立了以生命本身來呈現(xiàn)生命的原則”（《中國美學(xué)十五講》）。

中國的意境范疇與“反語言、反知識”的中國哲學(xué)相關(guān)，其追求就是超越具體的言象世界。意境范疇中對于“意”之含蓄、“境”之空白的審美追求，使得其本身自成一個不斷生發(fā)、指向無盡的審美空間，是一個具有生命力的、同時也超越了有限生命的審美空間。它蘊(yùn)藏著超越現(xiàn)世人生以及具體個人的有限，向著代表無限的“天道”進(jìn)取，直至達(dá)成“天人合一”的最高理想追求。這是中國古典文化與傳統(tǒng)哲學(xué)共同的思想根基，代表了中國藝術(shù)獨(dú)特的生存情感體驗(yàn)。