“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型視角下的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)展歷程

摘 要：本文以新古典結(jié)構(gòu)功能論為理論視角，以世界重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)—敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)為例，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法和實(shí)地研究法，重點(diǎn)分析農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)由對(duì)立趨同的外部探索向并存聯(lián)結(jié)的內(nèi)部發(fā)展歷程，逐漸總結(jié)出一套農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合的方法，以期為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與發(fā)展提供借鑒，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)—現(xiàn)代；敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)

中圖分類號(hào)：F327；G127" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1673-260X（2024）08-0046-05

“將內(nèi)蒙古建設(shè)成為我國(guó)北方重要生態(tài)安全屏障、祖國(guó)北疆安全穩(wěn)定屏障、國(guó)家重要能源和戰(zhàn)略資源基地、國(guó)家重要農(nóng)畜產(chǎn)品生產(chǎn)基地、我國(guó)向北開(kāi)放重要橋頭堡。”[1]這不僅是黨中央賦予內(nèi)蒙古的戰(zhàn)略定位和重大責(zé)任，也是2023年《國(guó)務(wù)院關(guān)于推動(dòng)內(nèi)蒙古高質(zhì)量發(fā)展奮力書(shū)寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化新篇章的意見(jiàn)》中指出的首要目標(biāo)。同時(shí)，內(nèi)蒙古自治區(qū)建設(shè)國(guó)家重要農(nóng)畜產(chǎn)品生產(chǎn)基地，提高農(nóng)牧產(chǎn)品產(chǎn)量是促進(jìn)農(nóng)牧民增收致富的戰(zhàn)略舉措。緊緊圍繞高質(zhì)量發(fā)展這個(gè)首要任務(wù)，內(nèi)蒙古自治區(qū)如何尋找有力抓手，實(shí)現(xiàn)新的突破，面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面。

全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（Globally Important Agricultural Heritage Systems，簡(jiǎn)稱GIAHS）是由聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織（FAO）于2002年所發(fā)起的全球農(nóng)業(yè)類文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，其定義為：農(nóng)村與其所處環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要，有利于促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。發(fā)掘認(rèn)定世界重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)工作在保護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，打造地方特色農(nóng)耕文化品牌等方面均扮演重要角色。截至目前，我國(guó)共有19項(xiàng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，其中內(nèi)蒙古自治區(qū)2項(xiàng)入選，敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)于2012年9月入選，阿魯科爾沁草原游牧系統(tǒng)于2022年5月入選，這是內(nèi)蒙古自治區(qū)得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)。

敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)是我國(guó)第6個(gè)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，世界上第一個(gè)旱作農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，該遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展已為內(nèi)蒙古自治區(qū)農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有力支撐，并為建設(shè)中國(guó)特色農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)注入了強(qiáng)大力量。在內(nèi)蒙古自治區(qū)當(dāng)前發(fā)展過(guò)程中，已面臨經(jīng)濟(jì)社會(huì)傳統(tǒng)—現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如何將內(nèi)蒙古自治區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)情境中考量，完成“五大任務(wù)”，讓傳統(tǒng)農(nóng)耕文明在新時(shí)代展現(xiàn)應(yīng)有魅力和風(fēng)采，是社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。

隨著各地對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日益重視及部分城市尋求經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型新動(dòng)能，學(xué)術(shù)界對(duì)文化遺產(chǎn)如何在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景之下實(shí)現(xiàn)發(fā)展展開(kāi)了深入探討。第一，關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展的探討始于20世紀(jì)80年代，包括文化遺產(chǎn)保護(hù)工作如何與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。單霽翔認(rèn)為，合理利用文化遺產(chǎn)會(huì)延續(xù)歷史文化，盲目開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)會(huì)面臨諸多困境[2]。張繼焦批評(píng)文化保護(hù)的保守做法，他認(rèn)為文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)跳出本位主義的困境，應(yīng)將其放在一定的外在結(jié)構(gòu)中進(jìn)行探討，進(jìn)行文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型研究時(shí)，應(yīng)兼顧物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]；第二，21世紀(jì)以來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用研究更加多元化，人們討論物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救問(wèn)題，分析了傳統(tǒng)文化的象征含義。同時(shí)，對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用存在二元對(duì)立的狀態(tài)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行原真性保護(hù)，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游資源的開(kāi)發(fā)，使之成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新業(yè)態(tài)。以張繼焦為代表的“新古典學(xué)派”研究團(tuán)隊(duì)認(rèn)為在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)不需全盤(pán)摒棄，也不需一味追求保持原有的文化特色，在文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展過(guò)程中，存在傳統(tǒng)和現(xiàn)代并存或聯(lián)結(jié)的“連續(xù)譜”現(xiàn)象[3]?！皞鹘y(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型四分法雖對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的四種形態(tài)進(jìn)行分析，但未將這四種形態(tài)與文化遺產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力相結(jié)合來(lái)分析，目前學(xué)界缺少這方面的論述。

本文以敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的發(fā)展為研究藍(lán)本，將敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)放在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過(guò)程中加以分析，靈活運(yùn)用張繼焦的新古典結(jié)構(gòu)—功能論“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的四分法，將“四分法”的四種形態(tài)與文化遺產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力相結(jié)合，探討農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型背景下從外源型力量發(fā)展為內(nèi)源性力量過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的新價(jià)值。

1 研究地點(diǎn)概述和分析框架

1.1 敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)概述

敖漢旗是內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市的市轄旗，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東部、赤峰市東南部，地處燕山山脈東段努魯爾虎山北麓、科爾沁沙地南緣，屬中溫帶半干旱大陸性季風(fēng)氣候，干旱是敖漢旗的主要?dú)夂蛱卣鳌０綕h旗總土地面積8 300平方公里，轄16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)蘇木，2個(gè)街道辦。截止2021年末，總?cè)丝?0萬(wàn)人[4]。根據(jù)2021年敖漢旗政府發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，自2008年到2021年敖漢旗連續(xù)14年糧食總產(chǎn)量均在100萬(wàn)噸以上[5]，2021年農(nóng)業(yè)農(nóng)村部表彰敖漢旗為“全國(guó)糧食生產(chǎn)先進(jìn)集體”，其中鄉(xiāng)村人口占多數(shù)，敖漢旗獨(dú)特的自然地理特征決定了敖漢旗以旱作農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

2010年，在北京召開(kāi)的興隆溝遺址考古發(fā)掘座談會(huì)上，時(shí)任中國(guó)科學(xué)院考古研究所研究員的趙志軍提及全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作，敖漢旗政府高度重視，積極籌備農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作。2012年，敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)被認(rèn)定為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。敖漢旗旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)被認(rèn)定為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與敖漢旗悠久的史前文明有密不可分的聯(lián)系。位于敖漢旗境內(nèi)的興隆溝遺址被譽(yù)為“旱作農(nóng)業(yè)發(fā)源地”，在興隆溝發(fā)掘出的粟和黍碳化粒經(jīng)考證距今已有8 000年歷史，比中歐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的谷子早2 700年。相關(guān)專家據(jù)此推斷，西遼河上游地區(qū)是粟和黍的起源地。粟和黍作為敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中最具代表性的農(nóng)作物種質(zhì)資源，在長(zhǎng)期演化發(fā)展過(guò)程中，形成了抗旱、耐瘠薄的特點(diǎn)，在促進(jìn)敖漢旗農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)增收方面發(fā)揮了重要作用。

1.2 分析框架

新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”在對(duì)費(fèi)孝通文化開(kāi)發(fā)利用觀、馬林諾夫斯基古典文化功能論、李培林社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型學(xué)說(shuō)、邁克爾·波特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論的綜合繼承中，強(qiáng)調(diào)從文化遺產(chǎn)外部結(jié)構(gòu)、本體結(jié)構(gòu)和自身結(jié)構(gòu)綜合考慮文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型發(fā)展，相關(guān)理論觀點(diǎn)逐漸受到學(xué)界強(qiáng)烈關(guān)注。文章以新古典結(jié)構(gòu)—功能論為理論基礎(chǔ)，運(yùn)用文化遺產(chǎn)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的四分法代入具體案例進(jìn)行綜合分析，對(duì)以敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)為代表的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)如何實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，如何帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行闡釋。在實(shí)現(xiàn)“五大任務(wù)”的需要和經(jīng)濟(jì)社會(huì)傳統(tǒng)—現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在結(jié)構(gòu)和功能上呈現(xiàn)出獨(dú)特的多樣性，這種多樣性主要表現(xiàn)為“對(duì)立”“趨同”“并存”和“聯(lián)結(jié)”四種形態(tài)，它們共同構(gòu)成了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的豐富多彩和復(fù)雜性農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)逐漸顯現(xiàn)其結(jié)構(gòu)性和功能性，形成以“對(duì)立”“趨同”“并存”“聯(lián)結(jié)”為代表的四種多元化形態(tài)，在多種維度下呈現(xiàn)出自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

2 旱作農(nóng)業(yè)文化系統(tǒng)發(fā)展早期的外部探索

2.1 對(duì)立

敖漢旗經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承的對(duì)立面臨雙重景象。敖漢地區(qū)有“十年九旱”的氣候特點(diǎn)，據(jù)史料記載1975年全旗荒漠化面積達(dá)6 300平方公里，占全旗總面積的76%，那時(shí)的敖漢全旗糧食產(chǎn)量不足5 000萬(wàn)公斤，大多數(shù)群眾吃返銷糧。1988年，敖漢被正式列為國(guó)家扶貧工作重點(diǎn)縣，敖漢地區(qū)的工作重點(diǎn)是脫貧攻堅(jiān)，如何快速摘掉貧困的帽子，敖漢旗進(jìn)行了一系列探索，也走過(guò)不少?gòu)澛贰?/p>

從政府層面出發(fā)，敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)未申報(bào)全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)前，一方面，“旱”作為敖漢地區(qū)不可改變的氣候特征成為制約敖漢發(fā)展的重要阻礙，遇到旱情，敖漢地區(qū)曾一味采取水庫(kù)開(kāi)閘放水、開(kāi)采地下水等措施緩解干旱，造成地下水水位不斷下降；另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的不發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，細(xì)糧為主粗糧為輔是大多數(shù)現(xiàn)代人的普遍需求，敖漢傳統(tǒng)旱作作物粟和黍在現(xiàn)代化社會(huì)一度失去競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，敖漢境內(nèi)部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)曾主張種植水稻、西瓜等耗水量巨大的作物。從社會(huì)層面出發(fā)，在敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)申報(bào)全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)初期，絕大多數(shù)敖漢人對(duì)該項(xiàng)目重視程度低，認(rèn)為保留敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的傳統(tǒng)耕作模式制約敖漢地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。突出表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)，一是以旱作農(nóng)業(yè)為依托的時(shí)令俗語(yǔ)、民歌為代表的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的具有口傳心授、代代相傳的特點(diǎn)，根據(jù)對(duì)義務(wù)教育階段500名4—9年級(jí)學(xué)生對(duì)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、傳統(tǒng)民俗等與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)的認(rèn)知程度的調(diào)查結(jié)果分析，發(fā)現(xiàn)情況不容樂(lè)觀；二是自項(xiàng)目申報(bào)成功后，在政府力量的主導(dǎo)推動(dòng)下，以粟和黍?yàn)榇淼暮底髯魑锏匚挥幸欢ǔ潭鹊纳仙?，村?nèi)出現(xiàn)土地大規(guī)模承包給專業(yè)合作社施行機(jī)械化種植旱作作物，種植品種為當(dāng)今市場(chǎng)熱銷品種的現(xiàn)象，致使一些傳統(tǒng)農(nóng)家種植品種和瀕臨滅絕的農(nóng)家品種在市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)中失去有利地位。

2.2 趨同

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的趨同可分為兩種情況，一種是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的趨同，另一種是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的趨同。

第一，以文物古跡保護(hù)為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的趨同，敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的認(rèn)定與當(dāng)?shù)卦诳脊?、文物方面所具有的特殊位置有關(guān)，自20世紀(jì)70年代到本世紀(jì)初敖漢旗境內(nèi)共有9處文化遺址被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，見(jiàn)表1。其中趙寶溝遺址、興隆溝遺址、興隆洼原始聚落遺址、草帽山遺址被認(rèn)定為新石器時(shí)代遺址，城子山遺址與大甸子遺址被考定為青銅器時(shí)代遺址，戰(zhàn)國(guó)燕長(zhǎng)城遺址被考定為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期長(zhǎng)城遺址，武安州遺址被考定為遼金元古城遺址，寧昌路遺址被考定為元代名城遺址。對(duì)于此類考古遺址的保護(hù)，多采用原真性保護(hù)為主的保護(hù)方式，與其他地區(qū)對(duì)考古遺址的保護(hù)方式趨同，未能與敖漢地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)保護(hù)發(fā)展工作相結(jié)合，失去了敖漢的地方特色。

第二，以生活方式為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的趨同。一方面，敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)耕作有一套以牛耕人鋤為特色的特有耕作機(jī)制方式，包括春播、薅地、耘地、秋收、打場(chǎng)、揚(yáng)場(chǎng)等過(guò)程。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷革新，機(jī)械化種植走進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)耕村落，一些傳統(tǒng)農(nóng)耕方式逐漸被機(jī)械化種植取代，粟和黍從播種到收獲展現(xiàn)為流水線作業(yè)的新形態(tài)；另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普遍推廣，百分之五十以上傳統(tǒng)農(nóng)耕村落實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)村村通，人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的改變，越來(lái)越多人穿著類似的服飾、使用類似的農(nóng)耕器具、改變?cè)械娘嬍辰Y(jié)構(gòu)，不再以粟和黍?yàn)橹魇场?/p>

物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的趨同，使世界重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)流于千城一俗的風(fēng)險(xiǎn)。因此，如何依托敖漢豐富的史前文明和特有耕作機(jī)制資源，將其打造成地方發(fā)展的名片，使其凸顯自身獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，成為敖漢發(fā)展中值得注意的問(wèn)題。

對(duì)立和趨同兩種形態(tài)展現(xiàn)了敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)發(fā)展早期的外部探索，國(guó)際社會(huì)與國(guó)家對(duì)敖漢旱作農(nóng)業(yè)文化系統(tǒng)的發(fā)掘認(rèn)定提供了外部力量，當(dāng)?shù)卣畬?duì)敖漢地區(qū)史前遺址和粟黍產(chǎn)業(yè)的保護(hù)提供了外部保障。在這兩種形態(tài)下，敖漢旱作農(nóng)業(yè)文化系統(tǒng)是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的外部力量。

3 旱作農(nóng)業(yè)文化系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)部再探索

3.1 并存

敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)在傳統(tǒng)—現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，還存在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和現(xiàn)代文化并存的形態(tài)。在并存形態(tài)下，敖漢旱作農(nóng)業(yè)文化系統(tǒng)保護(hù)開(kāi)始從內(nèi)部出發(fā)探索文化遺產(chǎn)的內(nèi)生路徑，這一形態(tài)大致可分兩種情況。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的背景下，敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的并存形態(tài)典型表現(xiàn)是傳統(tǒng)旱作農(nóng)耕村落傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代民居并存，傳統(tǒng)生活方式體驗(yàn)和現(xiàn)代生活方式體驗(yàn)共存。敖漢旗豐收鄉(xiāng)宋杖子村是距今已有200余年歷史的典型北方丘陵地帶漢族民居?，F(xiàn)有100年以上的北方典型民居1處，50年以上北方傳統(tǒng)民居19處。2016年，宋杖子村被評(píng)為“國(guó)家第三批古村落遺址”，從此走向公眾的視野。宋杖子村著重在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)，在政府力量的支持下，重新修繕老屋，加筑道路兩旁的仿古石墻，并根據(jù)村莊規(guī)劃，以穿村而過(guò)的溪流為軸，建設(shè)沿河經(jīng)濟(jì)帶，實(shí)施橋涵項(xiàng)目，建設(shè)河流疊水、橋涵和人行堤壩景觀帶等，提升村莊小橋流水觀賞性。沿河兩岸為翼：河?xùn)|為經(jīng)貿(mào)區(qū)，建設(shè)康養(yǎng)區(qū)、餐飲區(qū)、民宿區(qū)、垂釣區(qū)等，河西為文旅區(qū)，建設(shè)農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)園、旱作農(nóng)業(yè)展覽館、農(nóng)事體驗(yàn)區(qū)、詩(shī)詞展演區(qū)、露營(yíng)區(qū)等。在宋杖子村，人們既可以體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕生活，又可以享受現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。通過(guò)以上舉措，宋杖子村已成為遠(yuǎn)近聞名的新晉網(wǎng)紅打卡地，有力地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。宋杖子村在保護(hù)了傳統(tǒng)民居建筑的同時(shí)大力發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的優(yōu)勢(shì)充分凸顯出來(lái)，同時(shí)迎合了新農(nóng)村建設(shè)和傳統(tǒng)農(nóng)耕文化保護(hù)的需要，成為其他地區(qū)保護(hù)民居老建筑的示范。

3.2 聯(lián)結(jié)

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是連續(xù)的。文化遺產(chǎn)在歷史演變過(guò)程中，形成了某種物質(zhì)或非物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中可以作為“另一只看不見(jiàn)的手”，成為資源配置的決定性因素。

在敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型升級(jí)過(guò)程中，同樣存在著聯(lián)結(jié)狀態(tài)，最具代表性的是敖漢地區(qū)的“好德格沁”“跑黃河”“敖漢撥面制作工藝”等非遺項(xiàng)目的發(fā)展。首先，相關(guān)部門(mén)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄72項(xiàng)，其中區(qū)級(jí)4項(xiàng)，市級(jí)15項(xiàng)，旗級(jí)53項(xiàng)，項(xiàng)目代表性傳承人73人，其中區(qū)級(jí)4人，市級(jí)15人，旗級(jí)57人。其中，好德格沁、蒙古祭星、民間故事和旱作農(nóng)業(yè)習(xí)俗列為自治區(qū)級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目，建立文化傳承人制度，組織專門(mén)傳承人在節(jié)慶日在公共場(chǎng)所進(jìn)行文藝匯演，吸引群眾觀看，帶動(dòng)附近村民交流，拉動(dòng)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使古老的非遺項(xiàng)目成為推動(dòng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的結(jié)構(gòu)性要素。

相關(guān)部門(mén)大力修建內(nèi)蒙古史前文化博物館、敖漢華夏第一村民俗館、敖漢小米博物館、敖漢紅山文化專題館、內(nèi)蒙古龍?jiān)床┪镳^、敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)主題公園、敖漢新州博物館，見(jiàn)表2，以這些基礎(chǔ)設(shè)施為依托，組織專家學(xué)者者深入研究旱作農(nóng)業(yè)的歷史演變和內(nèi)在邏輯，挖掘各民族在敖漢旗作為草原文明與農(nóng)耕文明交匯地域的交往、交流、交融，按照歷史脈絡(luò)，著重講好中華文明探源故事，中華龍文化、玉文化、祭祀文化、農(nóng)耕文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，講好敖漢旗多民族演繹舞臺(tái)下形成的中華民族共同體故事，講好小米加步槍的紅色文化故事，使精神文明之花在當(dāng)?shù)鼐`放。在此過(guò)程中，古老的中華文明和現(xiàn)代文明進(jìn)行碰撞，敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的新文化價(jià)值得以凸顯。

總之，并存和聯(lián)結(jié)形態(tài)展現(xiàn)了敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程中的向內(nèi)探索，可以據(jù)此推斷這類結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)自身具有能動(dòng)性和內(nèi)源性，助推形成一種新的內(nèi)生力量，進(jìn)行相關(guān)資源重組配置，形成一種新興產(chǎn)業(yè)和新興組織，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)。

4 結(jié)論與討論

本文以新古典結(jié)構(gòu)—功能論為理論依據(jù)，靈活運(yùn)用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型四分法，梳理農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)展的從“對(duì)立”“趨同”到“并存”“聯(lián)結(jié)”的發(fā)展歷程，這一歷程表明“對(duì)立”和“趨同”兩種形態(tài)對(duì)應(yīng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)向外發(fā)展的外源型動(dòng)力，“并存”和“聯(lián)結(jié)”兩種形態(tài)對(duì)應(yīng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)向內(nèi)發(fā)展的內(nèi)源型動(dòng)力。研究表明，在敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)尚未得到重各方重視的發(fā)展初期階段，出現(xiàn)敖漢旗現(xiàn)代化發(fā)展與保護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相對(duì)立的矛盾。與此同時(shí)，國(guó)家加大力度督促各地加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，與敖漢農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)認(rèn)定緊密相關(guān)的史前文明遺址被得到很好保護(hù)，但此類文化遺址的保護(hù)多為原真性保護(hù)，未能發(fā)揮敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的地方特色；敖漢旗農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)的普遍推廣，導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)耕村落居民生產(chǎn)生活方式與其他村落形成了某種方式的趨同。近年來(lái)，各地對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)不斷加深，發(fā)展思路不斷更新，相關(guān)部門(mén)和社會(huì)各界共同努力，采取一系列措施，使敖漢旗現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)農(nóng)耕文明出現(xiàn)并存形態(tài)，敖漢旗豐收鄉(xiāng)宋杖子村傳統(tǒng)民居的保護(hù)是典型的案例。部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目已經(jīng)形成了聯(lián)結(jié)形態(tài)，相關(guān)部門(mén)興建內(nèi)蒙古史前文化博物館、敖漢小米博物館、敖漢紅山文化專題館、敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)主題公園等基礎(chǔ)設(shè)施，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承提供平臺(tái)，激發(fā)了古老的史前文明的新活力，推動(dòng)敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，為敖漢旗的發(fā)展注入了新動(dòng)能。

綜上所述，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型過(guò)程中能夠形成新結(jié)構(gòu)和新功能，經(jīng)過(guò)“對(duì)立”“趨同”兩種形態(tài)的向外探索階段，逐漸摸索出與現(xiàn)代化發(fā)展并行不悖的“并存”形態(tài)，最終與現(xiàn)代化“聯(lián)結(jié)”，成功向內(nèi)挖掘出農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)源型動(dòng)力。以敖漢旗為例，依托當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)背后的古老文明開(kāi)發(fā)的旅游業(yè)等新業(yè)態(tài)是地方競(jìng)爭(zhēng)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，借助敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)這一全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)走多元產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展之路，是促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的必由之路，也是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型的必然選擇。

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