從藝術(shù)美學(xué)的角度淺談嶺南醒獅的美學(xué)特征

摘要：在不同的時(shí)代，不同的民族，藝術(shù)設(shè)計(jì)都反映了不同的生活風(fēng)格與價(jià)值觀。本文從康德關(guān)于“審美本質(zhì)”的討論出發(fā)，運(yùn)用美學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法，對(duì)嶺南醒獅藝術(shù)進(jìn)行了由淺入深的剖析與研究，認(rèn)為嶺南醒獅在藝術(shù)性、主題性、規(guī)范性等方面都表現(xiàn)了鮮明的特色，從中我們可以看到一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族審美理念的具體體現(xiàn)及其審美情趣與追求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)美學(xué)；嶺南醒獅；美學(xué)特征

一、藝術(shù)美學(xué)的相關(guān)概念

美學(xué)是探索美的哲學(xué)分支，它致力于理解美的本質(zhì)，并試圖通過藝術(shù)形式來體現(xiàn)這一追求。藝術(shù)，作為美的展現(xiàn)方式，能夠通過視覺沖擊傳達(dá)物質(zhì)和非物質(zhì)的概念。藝術(shù)美學(xué)也被稱為“藝術(shù)哲學(xué)”，其運(yùn)用審美原則引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)分析，要求我們立足于現(xiàn)實(shí)，對(duì)藝術(shù)活動(dòng)中呈現(xiàn)的審美法則和原理進(jìn)行客觀探究。

美學(xué)作為理性與感性之間的橋梁，連接了哲學(xué)與藝術(shù)兩個(gè)看似相悖的領(lǐng)域。盡管古代沒有“藝術(shù)美學(xué)”這一專門詞匯，但藝術(shù)的美感卻貫穿于人類的社會(huì)生產(chǎn)、生活和建筑之中。藝術(shù)美學(xué)基于客觀存在的事物，對(duì)其形態(tài)、色彩、裝飾等元素進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析，旨在揭示其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和深層內(nèi)涵。

二、廣東醒獅藝術(shù)

舞獅是我國(guó)的一種優(yōu)秀的民俗文化，它具有南北兩派的特點(diǎn)。北獅（圖1）流行于長(zhǎng)江以北地區(qū)，其步法更為出名；南獅又稱醒獅，廣東等地的醒獅最為典型，其造型尤為獨(dú)特（圖2）。南獅、北獅各有千秋，近年，相關(guān)人員將二者融合，取南獅的造型和北獅的舞法，這被稱為“南獅北舞”。廣東醒獅是一種積極的地域符號(hào)，又已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，所以廣東醒獅無論從實(shí)際層面還是從情感層面，都具有很高的研究?jī)r(jià)值。

從造型上來看，醒獅最大的特點(diǎn)在于頭的形狀和紋飾都比較復(fù)雜，各個(gè)關(guān)節(jié)線條都很夸張，很容易被人認(rèn)出來，所以有“十斤獅子九斤頭”的說法?！靶血{”是從北獅演化而來，在發(fā)展的過程中，受當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣的影響，從寫實(shí)向神似轉(zhuǎn)變，并帶有一定的戲劇化色彩。廣東人以獅子為媒介，在上面添加代表吉祥的標(biāo)志，因此整個(gè)造型酷似年獸，虎目、大耳鼓、杏鼻闊嘴、鴨喙扁平、額頭如壽星，各具特點(diǎn)。醒獅額頭飽滿，眼睛和額面凸出，嘴巴大如臉盆，頭上有角，體態(tài)威猛，舞蹈時(shí)喜怒哀樂等表情隨著鼓聲的變化而生動(dòng)起來。舞獅者要控制獅身，以達(dá)到身體的自然運(yùn)動(dòng)，眼能動(dòng)、口能開、手能動(dòng)、腿能伸。舞獅者們相互配合，將獅子的驚訝、疑惑等各種情緒展現(xiàn)出來，充分地顯示出獅子與生俱來“雄赳赳、氣昂昂”的氣勢(shì)，使得獅子的形象栩栩如生。

從顏色上來看，南獅和北獅身上的每一處都形成了鮮明的對(duì)比，南獅毛色鮮艷，優(yōu)雅而不失威嚴(yán)。最引人注目的是醒獅的毛發(fā)、面部和頭飾，極具辨識(shí)性，令人印象深刻。大多數(shù)獅子頭部的顏色是明亮溫暖的色彩。獅子的上色順序也非常重要，一般是以主色為主，其次是輔助色，輔助色的面積不會(huì)太大，一般只用來調(diào)和主色的中心點(diǎn)，和主色形成一種強(qiáng)烈的反差，給人一種熱烈、喜慶的感受。典型的醒獅形象主要受到傳統(tǒng)戲曲的影響，以劉備、關(guān)羽、張飛為原型，用黃色、紅色、藍(lán)色，來表現(xiàn)人們對(duì)英雄的崇敬。

從裝飾上來看，獅頭紋飾是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，配以鮮明的色彩，除了頭飾之外，還在眉額、眼睛、鼻子、嘴巴、臉頰、耳朵、頭骨、犄角等處，飾以兔鬃、馬尾、五色絨球、銅鏡等（圖3），令人眼花繚亂。每一個(gè)獅頭的紋飾都各不相同，象征不同的寓意。例如纏枝紋（圖4）是對(duì)新婚夫婦的祝福，蝌蚪紋是多福的象征，魚紋是年年有余的象征。整只獅子外形完全遵循對(duì)稱的原則，整體的構(gòu)圖非常和諧，形體的比例也非常勻稱，很好地體現(xiàn)了獅子的神韻，顯示出一只聰明、吉祥、強(qiáng)壯、充滿活力的南獅。

從情感上來看，廣東醒獅被認(rèn)為是一種吉祥的東西，具有驅(qū)邪辟惡的功效，還具有某種信仰力量，有吉祥、喜慶、辟邪的象征意義。所以，每逢節(jié)慶或重要的活動(dòng)，都少不了獅舞。許多老百姓，不管是年輕的還是年邁的，都圍著這場(chǎng)舞獅表演。有的人雖然不懂這場(chǎng)表演是怎么回事，但也能從那栩栩如生的獅子舞蹈中，感受到一股歡快的氣息。廣東醒獅所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神，隨時(shí)間變化，從一開始的“趨吉避兇”，到后來的“義”，變成了大眾心目中的“正能量”。在廣東醒獅這種無形的文化中，我們能發(fā)現(xiàn)自己的個(gè)性，找到精神上的共鳴。醒獅是廣東人民心中的“義”，是一種很有意義的藝術(shù)形式。

三、從藝術(shù)美學(xué)的角度探討嶺南醒獅

美，是一個(gè)深邃而廣泛的概念，包含了理性、想象和感性三個(gè)層面。首先，美是理性的，這種理性并非冷酷無情的邏輯推演，而是自由意志的體現(xiàn)。在理性的指導(dǎo)下，人們能夠超越現(xiàn)實(shí)的束縛，追求精神上的自由。其次，美是想象的，它通過形象的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)于人們面前。這種形象不是照相機(jī)式的客觀復(fù)制，而是藝術(shù)家通過創(chuàng)意和想象力的加工，使之美感倍增。再次，美是感性的，它能觸動(dòng)人的內(nèi)心，喚起情感的共鳴。這種情感可以是喜悅、悲傷、憤怒或?qū)庫o，它讓人沉浸其中，無法自拔。

綜合這三個(gè)方面，我們可以認(rèn)為“美”是一種表達(dá)自由的感情意象。它不僅是視覺上的享受，更是心靈上的觸動(dòng)。美讓我們?cè)诶硇缘闹笇?dǎo)下，用想象創(chuàng)造形象，進(jìn)而引發(fā)深刻的情感體驗(yàn)。這種感情意象是人類共同的語言，跨越時(shí)空和文化的界限，溝通心靈，傳遞情感。在美的世界里，我們找到了自由、形象和情感的完美結(jié)合，也找到了生活的真諦和意義。嶺南醒獅起源于北獅，它起源于宋朝，發(fā)源于北方的黃獅，后來又自中原傳入南下，并不斷地吸收南方的文化因素。在經(jīng)歷了獨(dú)角獅、黃常獅、佛山獅之后 ，最后形成了今天的現(xiàn)代綜合獅。醒獅是嶺南人的精神文化和藝術(shù)相融合的結(jié)晶，將從以下幾個(gè)方面去敘述嶺南醒獅中所蘊(yùn)含的美感。

（一）藝術(shù)性

與北方以寫實(shí)、仿獅為主要特征的獅子相比，嶺南的醒獅更注重形似，而非具象形態(tài)限定，提倡創(chuàng)造一種夸張威猛的形象，因而具有獨(dú)特的藝術(shù)特征。嶺南獅舞以武術(shù)為基礎(chǔ)，并以一定的技巧為特色。在鑼鼓隊(duì)的鼓樂聲中，一個(gè)人舞獅子頭，一個(gè)人舞獅子尾巴，一個(gè)人舞大頭佛作為向?qū)?。獅子們?cè)诠穆曋形鑴?dòng)著，動(dòng)作有快有慢，有輕有重，栩栩如生。嶺南醒獅中有許多相同的動(dòng)作與步法，它們能夠結(jié)合特定的情況，形成不同的動(dòng)作與步伐組合。嶺南醒獅以情感豐富為主要特征，講究喜怒動(dòng)靜疑懼，探察望睡醉，栩栩如生，深受廣大人民群眾的喜愛。打擊手是獅子表演的靈魂，在打擊手的鼓樂聲中，隨著鼓點(diǎn)的變化，表演更加生動(dòng)形象。嶺南獅頭有二十余種不同的鼓法，其動(dòng)作有快有慢，有長(zhǎng)有短，有輕有重，有連有揚(yáng)。嶺南醒獅以“清”“靜”“穩(wěn)”“惡”為主要特征，故以“輕”“重”“緩”“急”為主要特點(diǎn)。

（二）主題性

嶺南醒獅以“采青”為主要內(nèi)容，這也是整場(chǎng)舞獅活動(dòng)的重頭戲?！扒唷笔恰吧恕钡囊馑?，在廣東話中，它和“發(fā)財(cái)”的發(fā)音是一樣的，代表著好運(yùn)。一般情況下，在進(jìn)行采青套路競(jìng)賽和表演的時(shí)候，獅子都會(huì)有一個(gè)特定的題材，也就是“青陣”。傳統(tǒng)的青陣，品類繁多。從空間分布來看，可以劃分為“高青”“泰青”“地青”和“水青”。不同的青陣圖案所代表的含義也不一樣，比如采盆青代表財(cái)源廣進(jìn)，高桿青代表事業(yè)蒸蒸日上。采摘時(shí)要有規(guī)律，不能隨意采摘。比如采蟹青的時(shí)候，一般都是從后背開始。之后，它們會(huì)先攻擊螃蟹的腿，再攻擊它們的眼睛、爪子、腿等?！蔼{”采青的全過程，包括“尋”“看”“驚”“疑”“試”“摸”“踏”“咬”“撕”“嚼”“吃”“喝”“吐”等一系列動(dòng)作，這些動(dòng)作將“采青”前后的神態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。隨著獅舞的發(fā)展，采青的花樣也愈來愈多，也使嶺南獅舞的內(nèi)涵更為豐富。如今，舞獅已經(jīng)演化為“獅子戲”，是指舞獅者利用一定的技巧，將障礙物移開，并將其捕獲，即“采綠”成功之舉。這是一種具有明確主題和高度觀賞價(jià)值的新型藝術(shù)形式，對(duì)嶺南醒獅藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

（三）規(guī)范性

嶺南的醒獅在初舞、入寺、進(jìn)門等方面，都有嚴(yán)格的規(guī)定。新獅子的第一次舞蹈，要有一個(gè)莊嚴(yán)的典禮，這是一種名為“開光點(diǎn)睛”的術(shù)法。人們首先要給新獅子擦洗身體，以表示新獅子有福氣。點(diǎn)睛者拿起新的毛筆，在雄獅的眼睛上畫一道線，隨著一聲巨響，新的雄獅跳了起來，整個(gè)大廳都沸騰了起來。嶺南的醒獅舞蹈，亦有其獨(dú)特之處，當(dāng)鼓點(diǎn)響起時(shí)，領(lǐng)舞者與舞獅尾的舞者會(huì)先鞠躬致意，然后才能正式開始對(duì)獅子進(jìn)行鼓舞。兩只獅子相遇，要行跪拜之禮，跳舞繞圈，以獅嘴互贈(zèng)禮物，握手以示友善，然后緩緩敲響七星鼓。另外，進(jìn)入廟宇之前要先行禮，然后從右側(cè)走出，經(jīng)過探、咬、擦等動(dòng)作到廟宇中敬神，繞著舞蹈一圈后才能離開。由于嶺南醒獅活動(dòng)時(shí)間較長(zhǎng)，所以在舞蹈時(shí)，經(jīng)常要變換獅頭，這時(shí)舞獅者必須從獅頸左邊的脖子后面走，等獅頭一揚(yáng)，才可進(jìn)入，若走正、走右都被視為對(duì)獅子的不敬。雙獅舞是迎接客人最好的方法，在歡快的鼓聲中，兩只獅子跳著歡迎的舞蹈，然后退到兩旁，再由笑佛領(lǐng)著客人入座。

四、結(jié)語

通過對(duì)嶺南醒獅藝術(shù)美學(xué)特性的分析與總結(jié)，我們可以了解嶺南醒獅集武術(shù)、舞蹈之神韻。嶺南醒獅在動(dòng)作和節(jié)奏上都有獨(dú)特的藝術(shù)性、清晰的主題、規(guī)范的風(fēng)格，希望更多的設(shè)計(jì)師能夠認(rèn)識(shí)到這一藝術(shù)形式的存在與內(nèi)涵，從而對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工藝的繼承與發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。相信未來嶺南醒獅不僅能繼承嶺南傳統(tǒng)，更能促進(jìn)獅舞的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)。

作者簡(jiǎn)介

李夢(mèng)，女，漢族，河南鄧州人，碩士研究生，研究方向?yàn)槊佬g(shù)教育。

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