美岱召壁畫的“紀(jì)念碑性”造像意義初探

摘要：美岱召壁畫是內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教壁畫藝術(shù)的經(jīng)典之作，也是代表漢、蒙、藏文化融合的又一高峰。其殿內(nèi)壁畫極具特色與文化價值。因此，本文以分析美岱召大雄寶殿兩幅壁畫入手，從而對其“紀(jì)念碑性”造像意義進(jìn)行多方面探究。

關(guān)鍵詞：美岱召壁畫；紀(jì)念碑性；造像意義

“紀(jì)念碑性”和“紀(jì)念碑”的關(guān)聯(lián)性可以被比作“內(nèi)容”和“形式”的聯(lián)系，前者指的是那些宏偉、堅固、莊重的建筑或雕塑，它們不僅可以用來紀(jì)念、傳承、記錄歷史，更可以以外在的形式和實質(zhì)意義展現(xiàn)歷史。巫鴻教授在《中國古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”》一書中指出，藝術(shù)或建筑不僅可以保存記憶、記錄歷史，還可以讓人物、事件和制度永存，加強社會關(guān)系和共同體的紐帶，成為政治活動和禮儀行為的核心，實現(xiàn)生者與死者之間的聯(lián)系以及現(xiàn)在與未來之間的聯(lián)系[1]?！凹o(jì)念碑性”的建筑綜合體不僅具有外觀上的特征，更是一種歷史性的紀(jì)念，它與當(dāng)時的社會、宗教和道德倫理觀念息息相關(guān)，構(gòu)成了一個獨特的文化景觀。

美岱召位于內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市大青山腳下，是阿拉坦汗在蒙古主持修建的第一座藏傳佛教格魯派佛寺，象征藏傳佛教格魯派在蒙古的傳播。召廟內(nèi)壁畫的藝術(shù)形象極具特色，尤其是紀(jì)念性題材壁畫《蒙古貴族族禮佛圖》，在文化價值層面，與山西永樂宮壁畫《朝元仙仗圖》、西藏的《固始漢覲見五世達(dá)賴圖》等壁畫齊名。美岱召殿內(nèi)繪制的壁畫，是在世者為死者提供的奉獻(xiàn)物，是具有“紀(jì)念碑性”意義的藝術(shù)品。

一、美岱召壁畫概況

美岱召壁畫分為兩大類，一類是藏傳佛教的傳統(tǒng)宗教壁畫，內(nèi)容十分廣泛，可以說是藏傳佛教雕塑的大集合。它們與佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的佛教故事相對應(yīng)，有藏傳佛教的宗派、上師、高僧、大德，還有印度的八十四位大成就者、十八羅漢、菩薩、達(dá)摩、曼陀羅等。這種壁畫嚴(yán)格按照佛教的繪制程式對佛像的量度進(jìn)行繪制，佛像的坐姿、手勢、持寶、衣著顏色等，構(gòu)圖十分嚴(yán)謹(jǐn)，畫風(fēng)干凈利落、色彩艷麗。在大雄寶殿北壁的卡通佛像上，釋迦牟尼結(jié)跏趺坐，中間繪有大幅畫像，弟子阿難、迦葉分列兩側(cè)。兩側(cè)上部為釋迦牟尼的生平、武功、游四門、剃發(fā)回家、苦行、降魔、鹿野苑、涅槃等故事；下部為毗沙門天王、廣肩王、羅漢肚、羅漢虎等。

第二類是紀(jì)實壁畫，這類壁畫通過刻畫不同類型的人物形象來記錄某一歷史時期或發(fā)生在某一階段的重要歷史事件。美岱召用心安排了具有紀(jì)實性質(zhì)的壁畫，一個“黃金家族”中政治地位較高、促進(jìn)蒙古和平的兩個主要女性人物被呈現(xiàn)在同一面墻上。由于她們都嫁給了順義王的第三代子孫日烈，后來又在婚姻中交替做婆婆和兒媳，關(guān)系錯綜復(fù)雜。藝術(shù)家巧妙地利用須彌座將她們分為兩個敘事單元，即右側(cè)的三娘子和左側(cè)的烏蘭牧騎。主要人物周圍繪有權(quán)臣、侍從、隨從，有的吹拉彈唱，有的奉茶獻(xiàn)寶，無不體現(xiàn)出主體人物的尊貴身份。這幅畫主要采用壇城式構(gòu)圖法，主要人物被安排在中心，周圍的配角為其講述故事，情節(jié)一目了然。畫家的繪畫水平很高，不僅在有限的篇幅內(nèi)以圖文并茂的形式描繪了事件的經(jīng)過，還向畫中將供奉的佛像祈求“佛法之光”保佑他的家人在未來的漫長歲月中繼續(xù)享受心儀已久的圓滿化身的福報。

二、美岱召壁畫重點圖像識讀

（一）《佛傳圖》

佛殿的北壁上繪有一幅完整的畫卷，這幅畫卷描繪了釋迦牟尼的生活，包括他練習(xí)武術(shù)、游歷四方、在家剃發(fā)、修行、成就佛道、降伏妖魔、涅槃、火化等經(jīng)歷。每一個故事畫面都有一尊釋迦牟尼的大像，周圍還有阿難和迦葉弟子站立，而在須彌座腰線以下的兩側(cè)則分別是四大天王和羅漢像。整幅畫面的主題是釋迦牟尼的傳奇，而且畫面中的人物比較龐大，讓人感受到佛教的神秘與偉大?！胺痖T二弟子”被放置在釋迦牟尼像的左右兩側(cè)，它們分別代表舍利弗（左）和目犍連（右），他們拿著天杖和缽，以展示故事情節(jié)，這使得整個畫面看起來更加清晰明了。左右兩邊的佛像都手持法器護身。在釋迦牟尼像頂端，有一尊“手持金剛石”的佛像，其形象典雅，周圍浮云飄繞。宗喀巴對藏傳佛教的巨大影響決定了寺內(nèi)壁畫的位置。佛殿東壁的彩繪長 16.5 米、寬 8.42 米，是一幅與宗喀巴和格魯派有關(guān)的全景畫卷，表現(xiàn)和反映了藏傳佛教的發(fā)展軌跡。在宗喀巴大師的雕像的位置，東面的壁面上，環(huán)繞著八位大弟子。這幅畫的內(nèi)容主要是宗喀巴的傳說，大面積描寫了宗喀巴的寺院和神話世界。在這幅作品里，人物穿插在一起，大理石的須彌座位于正中央，左右分別是大黑天、寶帳怙主、降閻魔尊、吉祥天母和騎鹿的天女。佛堂西側(cè)墻壁上有一幅全景畫，描繪了索南嘉措在蒙古的教法和活動。

（二）《蒙古貴族禮佛圖》

這幅畫位于西墻，是一幅蒙古族供養(yǎng)人的群像，非常吸引人。畫中的人身著蒙古服飾，手持念珠和其他宗教用品，表達(dá)了對佛祖的虔誠之心和謙卑姿態(tài)。一位身著華麗服飾、神態(tài)優(yōu)美的老太太，立于一個木屋頂之上，身旁站著兩位虔誠的喇嘛，他們的年紀(jì)都不小，而這位老太太的外表很像古代的三新娘，她的身旁則站著一位豐髯蒙古族貴族，他們的身份很像古時候的三代順義王扯力克。許多人都將三新娘視作阿勒坦汗的第三代順義王扯力克。萬歷十四年（1586年），三新娘與扯力克成婚。盡管兩者屬性相同，但扯力克作為阿勒坦汗的孫子，在地位和聲譽方面明顯不及三新娘。因此，在圖片中，三新娘被描繪成一個端莊而謙虛的姿態(tài)。在四位蒙古少婦的陪伴下，一位穿著華貴紅色披風(fēng)的美人出現(xiàn)在須彌山的山頂，而另一位則穿著一件華美的紅色長袍，手持一把吉他，準(zhǔn)備歡送麥達(dá)力活佛。五蘭妣吉被尊稱為順義王家族的領(lǐng)袖，其因出色的表現(xiàn)而被授予“忠義夫人”的殊榮。作為家族的長輩，五蘭妣吉始終堅持和明朝的友誼，并且在萬歷四十一年（1613年）被授予“忠義夫人”的殊榮。五蘭妣吉在這幅圖片上顯得非常年輕和漂亮。根據(jù)圖片的描繪，五蘭妣吉的身份似乎有所隱藏。繪制者將五蘭妣吉和三娘子的形象作了精心的處理，以使二者呈現(xiàn)一種年輕貌美、盛裝艷服的感覺。由于五蘭妣吉和三娘子的年齡相近，因此我們不得不把他們的形象描繪得更加年輕，這樣更符合當(dāng)時的歷史背景。麥達(dá)里活佛站在五蘭妣吉的面前，他身著藏族傳統(tǒng)服飾，頭頂紅色涼僧帽，長發(fā)披肩，胡須修長，顯得格外莊嚴(yán)。

三、“紀(jì)念碑性”造像意義的體現(xiàn)

（一）反映政治內(nèi)涵

中國古代藝術(shù)以其獨特的紀(jì)念碑性和政治寓意深受皇權(quán)統(tǒng)治者的青睞，其中“有益于人心”“改變習(xí)慣”這種美的藝術(shù)形式更是將情感與欲望有機地結(jié)合在一起，表達(dá)了善與美的矛盾或統(tǒng)一。它不僅可以作為政治傳播的工具，更能夠以其強大的震懾力，為政治利益服務(wù)[2]。

北魏時期，佛教被官方采納為國教，將佛教引入社會生活，并通過佛教藝術(shù)來鞏固統(tǒng)治地位。因此，佛教造像代表著當(dāng)時統(tǒng)治階級的權(quán)力和威望。美岱召被認(rèn)為是中國古代佛教的重要建筑之一，它不僅代表了蒙古族人民對佛教的熱愛，更是一座“城寺結(jié)合，人佛共居”“都城”“皇城”三大佛教圣典的完美結(jié)晶。它以中原漢式的設(shè)計理念為基礎(chǔ)，將蒙古族傳統(tǒng)文化與佛教元素完美結(jié)合，成為中國古代佛教文化的瑰寶。其殿內(nèi)北壁、東壁、西壁的壁畫分別繪制了以釋迦牟尼、宗喀巴、索南加措為核心的佛教壁畫，傳達(dá)了以“善”為核心的世界觀，同時，壁畫繪制手法受到永樂宮壁畫影響極為高明，色彩濃重艷麗，整體給人以氣勢恢宏之感，體現(xiàn)了當(dāng)時社會政治秩序和諧穩(wěn)定的含義。

（二）體現(xiàn)歷史文化

美岱召大雄寶殿經(jīng)堂內(nèi)壁畫歷史極為悠久，作為歷史的見證，其記錄了土默特右旗地區(qū)隨著不同時代文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)化。該召壁畫的繪制方法與技術(shù)手段，甚至大雄寶殿所繪的《蒙古貴族禮佛圖》故事序列，都保留了設(shè)計者對于該召獨特的情感價值。此外，隨著時間的推移，大殿壁畫也在不斷地受到自然的侵蝕和人為的破壞?，F(xiàn)在我們所見到的壁畫上出現(xiàn)的各種漫漶、破損現(xiàn)象見證了歷史的滄桑與變化。對于藝術(shù)的審美，我們雖不能完全體悟當(dāng)時的具體情境，卻也可以感受到歷史所發(fā)生的事件，感受那個時期民族融合、交流的盛況?？梢哉f，美岱召是蒙古地區(qū)藏傳佛教“從無到有”的有形見證。同時，它也基本反映了土默特右旗地區(qū)各個歷史時期的發(fā)展情況。從這一角度來看，美岱召壁畫藝術(shù)反映了時代的發(fā)展與轉(zhuǎn)化，具有極為重要的歷史價值。

美岱召壁畫反映了藏傳佛教藝術(shù)傳入蒙古地區(qū)的風(fēng)格特點，融合了漢、蒙、藏等民族的藝術(shù)元素，展現(xiàn)了多元文化的融合與交流。這些壁畫不僅是宗教信仰的體現(xiàn)，也是當(dāng)時社會文化、審美習(xí)慣、宗教情感的直觀反映，具有不可替代的歷史、藝術(shù)和科學(xué)研究價值。

（三）象征文化交融

中國是一個多元文化的國家，其歷史演進(jìn)和文明進(jìn)步使得不同民族之間的關(guān)系不斷融合，從而形成今天多元文化共存的局面。多民族、多元化是我國的主要特征，也是我國發(fā)展的動力。我國之所以繁榮昌盛，與各民族間友好往來、團結(jié)統(tǒng)一交流合作的精神密不可分。這為我國多民族共同發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在美岱召壁畫《蒙古貴族禮佛圖》南側(cè)，與紅衣婦女相對而坐的是邁達(dá)里活佛，他是四世達(dá)賴?yán)锱赏晒诺貐^(qū)弘法的大德高僧。這一壁畫形象的刻畫，更加說明了清朝漠南蒙古地區(qū)與西藏以及等北京地區(qū)與藏傳佛教的密切聯(lián)系。三娘子圖體現(xiàn)了藏傳佛教藝術(shù)與其他民族藝術(shù)風(fēng)格的融合，是多元文化交流與互鑒的生動例證。從這幅壁畫中，可以看到不同文化背景下藝術(shù)元素和審美觀念的結(jié)合，展現(xiàn)了中國古代社會的開放性和包容性。這種文化交融的象征意義，使得三娘子圖成為研究中國歷史文化融合過程的重要資料。

四、結(jié)語

總體而言，美岱召壁畫的“紀(jì)念碑性”造像意義，既有宗教信仰和政治象征的方面，也體現(xiàn)了藝術(shù)的價值和文化的傳承。通過欣賞和研究這些造像，我們可以更好地了解中國古代的宗教、政治、社會和藝術(shù)面貌。這些壁畫是中國乃至世界文化遺產(chǎn)的寶貴組成部分，應(yīng)當(dāng)?shù)玫搅己玫膫鞒信c保護。

作者簡介

王杰，男，漢族，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，碩士研究生，研究方向為民族壁畫藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]巫鴻，孫慶偉.九鼎傳說與中國古代的“紀(jì)念碑性”[J].美術(shù)研究，2002（1）：17-26.

[2]徐建國.云岡石窟“紀(jì)念碑性”造像意義探討[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（6）：563-566.

[3]朱月明.美岱召壁畫與明代草原生活之研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2014.

[4]蘇日古嘎.美岱召壁畫藝術(shù)研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2018.