湘中梅山蚩尤形象的多元化藝術(shù)象征

摘要：湘中民間信仰當(dāng)中的蚩尤圖像，在建筑裝飾、木雕石刻等圖像當(dāng)中呈現(xiàn)了傳統(tǒng)蚩尤的形象特征，受到民間固有印象與文化記憶的影響，且融入了湘中梅山對蚩尤形象的本土傳說，作為新的符號語言，塑造了屬于湘中梅山自身的蚩尤信仰與圖像。

關(guān)鍵詞：湘中梅山文化；蚩尤形象；多元化藝術(shù)象征

一、湘中梅山蚩尤形象的多元化文化融合

湘中梅山自古為多元族群聚居之地，其文化源流可以上溯到遠(yuǎn)古的蚩尤、九黎、三苗，是瑤族、苗族、土家族等少數(shù)民族的祖居地。關(guān)于蚩尤的記載常零星出現(xiàn)在各部歷史典籍、民間傳說當(dāng)中，并且由于作者身份、時(shí)代與地點(diǎn)不同，對蚩尤的看法也各異。

自古民族間文化就常出現(xiàn)相互碰撞、融合的情況，因此，蚩尤族圖騰與氏族圖騰在發(fā)展過程中相互影響也是有可能的。事實(shí)上，中國境內(nèi)鮮少有單一血統(tǒng)的民族發(fā)展史，而血統(tǒng)與文化的交流也展現(xiàn)在圖騰上，文化融合的民族在圖騰的表現(xiàn)上相較于原圖騰更復(fù)雜。

在分析梳理梅山民間信仰中的蚩尤圖像后，發(fā)現(xiàn)這些蚩尤圖像，一方面受到如文化記憶、故事傳說、形象聯(lián)想、民間需求等諸多因素影響，造就了其在信仰功能與形象上的獨(dú)特性與變異性。另一方面在各個(gè)信仰空間中，蚩尤圖像有非祭祀的裝飾運(yùn)用功能，在建筑裝飾等題材中，展現(xiàn)多元的形象風(fēng)格。對于蚩尤形象在湘中梅山的呈現(xiàn)，如饕餮紋、吞口、焦面、鬼王、開山小鬼等，隱喻元素中的楓樹、蝴蝶媽媽等，這些蚩尤形象的化身在關(guān)于梅山文化的諸多文獻(xiàn)中都有記載。圖騰文化輔助說明了中華民族發(fā)展是血緣相合而來，是在與他族的結(jié)合與分化中誕生的，因此蚩尤形象才會出現(xiàn)多元化的圖騰。

二、湘中梅山蚩尤形象的多元化藝術(shù)象征

文化是一種具有深度意識的人類行為的產(chǎn)物，一種文化不僅是表面所看到的現(xiàn)象，其內(nèi)部各層次的結(jié)構(gòu)以及促使其產(chǎn)生的媒介也包含在內(nèi)。圖像即文化所呈現(xiàn)的一種媒介與表現(xiàn)。從符號學(xué)的角度來說，在每一個(gè)圖像符號成形的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，文本、語言記述、文化記憶等都有相當(dāng)重要的影響。圖像通過人與人之間的記憶留存和口述等的描述，轉(zhuǎn)化為視覺符號的呈現(xiàn)，尤其如神話或宗教人物這一類由語言記述傳播的題材，需確保人們能夠明確接受圖像中所要傳達(dá)的人物或故事，這一過程蘊(yùn)含詮釋圖像的功能，可以說文化記憶、故事傳說、語言記述等與圖像兩者之間有密不可分的關(guān)聯(lián)性。

對于蚩尤形象的描述，如《述異記》中所述：“蚩尤神，俗云人身牛蹄……漢武時(shí)，太原有蚩尤神晝見，龜足蛇首”“今冀州有樂名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵……”其中出現(xiàn)的牛角龜足元素表示至高無上的始祖蚩尤。在湘黔一帶，民間至今廣為流傳的蚩尤形象在儺戲儀式中常用頭戴牛角或面具的形象來體現(xiàn)。對于蚩尤的多重形象表現(xiàn)，除了祭祀用的造像之外，最為特別的是湘中梅山民間信仰中出現(xiàn)了不少蚩尤崇拜的非祭祀類的文化元素。所謂非祭祀指的是不具備香火供奉的儀式功能，而是在寺廟、宮殿、民居等空間中以建筑裝飾、木雕石刻、家具器物裝飾等形式出現(xiàn)，主要功能為裝飾，用以豐富整體信仰空間。

信仰功能的建立與圖像形態(tài)以及神格屬性有密切關(guān)聯(lián)，梅山民間信仰中的蚩尤形象，其圖像形態(tài)來源約分為兩大類，一是依據(jù)其傳統(tǒng)神話傳說，如張五郎、孟公、韓信等以梅山本土獵神為神格所寄寓蚩尤崇拜的新圖騰，此類造神形象多流傳已久并深入人心，其功能廣泛而多元；另一類依據(jù)地方傳說或民間需求而形成，如福字吞口、楓樹、蝴蝶石雕等，屬于視覺符號化的蚩尤藝術(shù)形象，其信仰功能融合了蚩尤形象的借代關(guān)聯(lián)性。

（一）建筑裝飾上的蚩尤圖像

梅山文化是以大熊山為中心的文化，涵蓋面以山區(qū)為主，山區(qū)的人們靠山吃山、靠水吃水，生活用品以木頭為主，所以整個(gè)房子的建筑構(gòu)件包括主建體、隔墻、家具等的原材料都是木頭。應(yīng)該說，在梅山文化中木頭所表達(dá)的人文精神或者是生活實(shí)用品的滲透率在95%以上。在建筑當(dāng)中，因?yàn)槠湫叛隹臻g的神圣性，除了大小木構(gòu)件外，廊方常會在空間內(nèi)配置許多裝飾圖樣，這些圖樣多以立體圓的方式呈現(xiàn)，描述各種歷史典故或是吉祥意蘊(yùn)，在建筑圖案和形式上多是梅山民間信仰供奉的圖騰。整個(gè)梅山的木雕，在桌椅門窗或者神壇裝飾上，以鳥圖騰和獸面的比較多，最大的特點(diǎn)是都有飛鳥和走獸，從題材上看大多是福祿壽喜、五子奪魁、喜從天降等內(nèi)容。

圖1中的“福字吞口”位于漣源市三甲鎮(zhèn)梁氏古宅，其形態(tài)為左鳳右龍組合，鳳的形態(tài)僅保留鳳頭，其身體則作為柱體支撐成“礻”字旁，右側(cè)龍身盤旋，其尾部呈“畐”字形，造型簡潔大氣。不同于饕餮紋形態(tài)的吞口，“福字吞口”中的鳳與龍象征陰與陽，這兩個(gè)元素來源于“日月饕餮紋頭匝”中的太陰和太陽兩種諱書。《梅山蚩尤——南楚根脈，湖湘精魂》一文中所述，“福字吞口”脫胎于傳統(tǒng)的蚩尤形象，來源于“蚩尤頭”吞口的演變，象征龍鳳和鳴即“福”，是民間老百姓的一種精神寄托。

通過文字的描述轉(zhuǎn)化為視覺的圖像符號，用以呈現(xiàn)一種文化意蘊(yùn)。這樣的圖像符號是另一種用于敘述的語言，依靠文字成形卻又不同于文字，它不單純是一種描述，而是更具體的一種視覺呈現(xiàn)。其中加入了創(chuàng)作者或者使用者的想象與需求，使得蚩尤圖像在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，以各式的載體媒介呈現(xiàn)，跨越了宗教與風(fēng)俗兩種不同領(lǐng)域，融入了信仰精神與生活體驗(yàn)，逐漸成為重要的文化思想與藝術(shù)創(chuàng)造，在歷史發(fā)展過程中連帶影響了梅山民間信仰。

（二）故事傳說中的蚩尤圖像

傳說蚩尤曾與炎帝大戰(zhàn)，后炎帝兵敗。炎帝便與黃帝聯(lián)合共敵蚩尤。蚩尤率八十一個(gè)兄弟與黃帝在涿鹿展開激戰(zhàn)，蚩尤勇猛無比。黃帝不能力敵，請?zhí)焐裰淦浦?。殺得天昏地暗，血流成河。后蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬之，首級化為血楓林。后黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰(zhàn)爭之神。雖然兵敗被殺，但他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵(lì)自己的軍隊(duì)英勇作戰(zhàn)。

從民族民俗的角度分析，楓木所生長的地方正是蚩尤九黎部族后裔的分布區(qū)，在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，蚩尤嫡裔的苗族人對楓木格外崇拜。苗族的創(chuàng)世史詩中，記載了大量關(guān)于楓樹與蝴蝶媽媽的傳說，并且認(rèn)為“蝴蝶媽媽”是楓樹所生，《苗族古歌》曰：“楓樹生榜留，有了老媽媽，才有你和我，應(yīng)該歌唱她”，所以“老媽媽”也是苗人的祖先。至今多數(shù)地區(qū)對楓木也十分崇敬，例如苗民在建筑房屋前會種植楓樹，若楓樹養(yǎng)不成則表示此處不宜居住。若成，便以楓木為房屋的中柱，并認(rèn)為那是祖先的安身之處，能保佑子孫興旺，闔家平安?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木。”傳說楓木是蚩尤所棄桎梏化成，而現(xiàn)實(shí)中苗族也將楓樹視為蚩尤血變化而來，或?qū)⑵洚?dāng)作母親樹對待。蝴蝶媽媽作為圖騰崇拜的對象，能夠趨吉避兇，免于災(zāi)害，能帶來豐收與安寧。苗族流傳的《焚巾曲》唱道“殺豬掃村寨，祭祖先老人，祭祖祭蝶媽”，詞曲中所描述的祭祀對象即蝴蝶媽媽。據(jù)《梅山蚩尤》中所述，新化縣金鳳鄉(xiāng)的戴康哉老師曾說“我小時(shí)候住的地方有一片很大的楓樹林，楓樹林右面有個(gè)桃源仙洞，我們就是用楓木雕刻了蚩尤的相?！痹谛禄h大熊山“蚩尤屋場”的茶亭旁有一棵大楓樹，楓樹下殘存的檐柱上就鐫刻有蝴蝶石雕（圖2）。此蝴蝶石雕紋路清晰可見，雕刻于石門框的上端，其腹部微鼓，觸角彎曲，展開雙翅，蝴蝶翅膀中間刻有圓點(diǎn)作為裝飾。除此之外，湘中梅山有多處蝴蝶石雕圖案，如冷水江市區(qū)東郊美女山上的迴龍庵、新化縣文田鎮(zhèn)的官莊、漣源市三甲鎮(zhèn)梁姓老宅中都有蝴蝶石雕的身影。

（三）視覺符號化的蚩尤形象

吞口是古梅山地區(qū)宗教祭祀時(shí)常用的儺面，常被掛在門口，起到鎮(zhèn)邪避災(zāi)的作用，梅山人又稱之為“吞口菩薩”（即蚩尤）。唐代蘇鶚《蘇氏演義》卷下中有：“齊魏之間，太原村落中祭蚩尤神，向不用牛頭。”據(jù)傳蚩尤兵敗黃帝之后，腦袋被砍下，而軀干仍屹立不倒，其手下即砍下一牛頭以代之，結(jié)果因一時(shí)倉促，牛角裝反朝前，所以后來吞口頭部的牛角呈反方向豎立。吞口的造型多樣，面部表情以夸張、兇狠為主，相對于安化的細(xì)膩線條，新化地區(qū)的吞口造型更為粗獷。由于道教佛教的流入，吞口的藝術(shù)形態(tài)也發(fā)生了變化。在道教中，除了保留吞口原有的人首、凸眼、犬耳、鼻頭寬大、獐牙咧嘴之外，人們還會在舌中加入利劍，而在佛教中，人們會在吞口吐露出來的舌頭中加入觀音的形象。

筆者在安化所拍攝的吞口神像，載體是梅山地區(qū)少見的用于打獵用的火藥盒（圖3），火藥盒一側(cè)凸起，呈心形，凸面上方中央的裝飾圖案為蚩尤造型，頭上毛發(fā)線條流暢，將老虎形象與之結(jié)合，其額頭中央刻“王”字，眼凸鼻寬、嘴角上揚(yáng)，左右下方兩側(cè)為四朵向日葵交疊，四處延伸的葉脈與吞口相連，雕刻精細(xì)生動，栩栩如生?；鹚幒袃蓚?cè)裝有可穿繩的掛鉤，便于隨身攜帶。

一個(gè)圖像的成形與應(yīng)用，必然有其根源性，蚩尤圖像具有極為豐富的符號元素，在人們根深蒂固的印象中，其被宗教信仰與想象創(chuàng)意所吸收，通過視覺符號化表現(xiàn)，呈現(xiàn)多元化的形象特性。

三、結(jié)語

梅山民間信仰有傳統(tǒng)文化累積、保存、發(fā)展的多元性與復(fù)雜性，本身就是一套完整的宗教信仰系統(tǒng)。以基層社會崇拜意識為軸心，有動態(tài)性的文化呈現(xiàn)，并有強(qiáng)大的包容性與社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合。從其特性來看可以說民間信仰是一種開放性的組織系統(tǒng)，與社會融合交換能量。蚩尤形象是一種承襲了傳統(tǒng)文化與既定印象的框架，也是一種整合了民間文化的綜合產(chǎn)物，反映了民眾膜拜神明的集體心理。接受新的文化洗禮，融合新的發(fā)展，并以崇拜的信念解釋信仰行為的意義與價(jià)值，因此蚩尤形象被生動地運(yùn)用在民間信仰中。

基金項(xiàng)目

2022年湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：22C0599）；2020年國家社科基金年度項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：20BTQ018）。

作者簡介

鄒思婕，女，漢族，湖南婁底人，講師，碩士，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)、梅山文化。

參考文獻(xiàn)

[1]李新吾，李志勇，李新民.梅山儺祖蚩尤漢化始于張虎抗元說[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2019（2）：72-83，107-108.

[2]李新吾，李志勇，李新民.梅山蚩尤—南楚根脈 湖湘精魂[M].長沙：湖南文藝出版社，2012.