基于滑縣木版年畫文化本真性的IP 形象設(shè)計(jì)研究

摘要：滑縣木版年畫作為中國的傳統(tǒng)民間美術(shù)，是沒有經(jīng)過專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練和系統(tǒng)化教育下的百姓自發(fā)創(chuàng)作的實(shí)用工具，其背后反映出的是民間百姓質(zhì)樸的核心思想和文化信仰。文章聚焦于滑縣木版年畫在現(xiàn)代社會(huì)語境下的傳承與發(fā)展，借助“本真性”的概念，分析滑縣木版年畫蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，梳理出滑縣年畫作為“物”區(qū)別于其他年畫的精神價(jià)值，圍繞其文化符號設(shè)計(jì)搭建IP形象，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：滑縣木版年畫；文化內(nèi)涵；本真性；IP形象；設(shè)計(jì)實(shí)踐

中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2024）13-0022-04

引言

“本真性”概念最早被用在西方宗教語境中，用來表達(dá)圣經(jīng)或圣人遺物的真實(shí)性。自20 世紀(jì)后期，“本真性”的概念開始觸及民俗方面的調(diào)查和研究中，普遍認(rèn)為只有學(xué)者深入民間生活中進(jìn)行實(shí)地調(diào)查后，所獲取的一手資料才是“最本真的”，而“本真性”的概念也為田野調(diào)查提供了具體的理論依據(jù)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。[1]21 世紀(jì)初，隨著國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，“本真性”概念逐漸受到國內(nèi)非遺學(xué)者的關(guān)注，成為中國非遺傳承與保護(hù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)和理論依據(jù)。

但對于“本真性”概念的界定國內(nèi)尚未達(dá)成一致。從“物質(zhì)”或“非物質(zhì)”自身角度分析，有學(xué)者認(rèn)為“本真性”是基于“物質(zhì)”或“非物質(zhì)”本質(zhì)屬性，區(qū)別于他種的識別手段。[2] 另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，本真性代表著傳統(tǒng)手工藝置于現(xiàn)代工業(yè)環(huán)境的語境中，“物質(zhì)”或“非物質(zhì)”處于最初生產(chǎn)條件和生存環(huán)境的原生狀態(tài)，是對比研究對象自身古今變化的工具。[3]而文化的本真性更好地滿足了人們在無定形的現(xiàn)代社會(huì)對于文化差異性的追求和特殊的情感共鳴，此種人—物的互動(dòng)并不僅在于物品本身文化情感的輻射，同時(shí)也透露了人對于物獨(dú)特的文化選擇，是一種雙向的文化傳遞過程?；诨h木版年畫的文化本真性的討論，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人情感價(jià)值的IP 形象，不僅有利于擴(kuò)大滑縣木版年畫的文化差異性，尋找滑縣年畫在現(xiàn)代社會(huì)語境中的呼吸空間，同時(shí)又可以使其重新回歸于大眾生活，提供持續(xù)的精神價(jià)值和情感寄托。

一、滑縣木版年畫

滑縣木版年畫起源的具體年代并無準(zhǔn)確的文字記載和實(shí)物資料，相傳滑縣木版年畫起源于明朝明武宗年間，在明清時(shí)期逐漸走向了鼎盛階段，至清朝末年，年畫的銷售范圍已遠(yuǎn)至甘肅、青海、東三省、內(nèi)蒙古等地區(qū)。區(qū)別于同地域的朱仙鎮(zhèn)木版年畫，滑縣木版年畫先印后繪的工藝決定了其技藝價(jià)值的地域性和差異性，同時(shí)，相對自由的賦色手法使其呈現(xiàn)出一種不同于中原地區(qū)熱烈夸張的視覺風(fēng)格，表現(xiàn)出了淡雅清麗、雅拙質(zhì)樸的獨(dú)特藝術(shù)效果，充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)“百里不同俗”的獨(dú)特魅力。而民間藝術(shù)的創(chuàng)造與再現(xiàn)不僅反映了百姓的主觀愿望和心理訴求，也展現(xiàn)出民間對于周圍世界的認(rèn)識以及對文化觀念的闡述。在歷史流變中，滑縣地區(qū)偏僻的地理位置和封閉的民俗生活使滑縣木版年畫形成了固化的構(gòu)圖形式和人物造型，較為完整地保留了豫北地區(qū)原始的藝術(shù)觀念、社會(huì)準(zhǔn)則與民族信仰，而這正是滑縣年畫文化本真性的體現(xiàn)，其在特殊的文化環(huán)境中不斷影響著藝術(shù)主體的傳承與發(fā)展，又推動(dòng)其完成自身的創(chuàng)造與革新。

二、滑縣木版年畫的文化本真性

在農(nóng)耕社會(huì)，受技術(shù)能力、認(rèn)知水平等因素的影響，民間藝術(shù)的文化本真性生長于當(dāng)?shù)厝伺c社會(huì)、物之間的內(nèi)在關(guān)系之中，基于此本文對滑縣木版年畫文化本真性的討論，總結(jié)了以下兩個(gè)方面展開。

（一）以人為本的人文思想

滑縣自古扎根于黃河流域，萌芽于中原的孔孟之道長期支配和影響著滑縣百姓的價(jià)值觀念和思維方式，使當(dāng)?shù)匦纬闪艘粭l以儒學(xué)文化為核心的文化體系。因此相較于其他地區(qū)的年畫，滑縣木版年畫中的信仰觀念更多地聚焦于對人的教化和熏陶之上，側(cè)重于儒學(xué)倡導(dǎo)的“神道設(shè)教”觀念，即以循“神道”而行“德教”，其年畫背后的本質(zhì)在于借助信仰的力量教化個(gè)人要修身齊家、尊禮崇德，從而達(dá)到人與社會(huì)、人與自然的和諧境界。這種教化觀念表現(xiàn)在年畫上，如與年畫搭配使用的“神之格思”“孝悌忠信，禮義廉恥”等對聯(lián)橫批，無形中形成一道橋梁連接著人與神之間的情感溝通，潛移默化地教化人要積德行善，時(shí)刻注意自身言行，避免受到神仙的責(zé)罰與降罪，達(dá)到外求安身，內(nèi)求安心的境界。再如，在滑縣年畫中占據(jù)重要地位的族譜，其本質(zhì)同樣落腳于對個(gè)人孝道的培養(yǎng)。每逢春節(jié)，滑縣百姓將族譜張掛于中堂之上，祭拜行為無不透露出滑縣百姓對于長輩發(fā)自內(nèi)心的敬愛之情，清晰地體現(xiàn)了“祭者，教之本也已”[4] 的道理。

（二）敬天法祖的社會(huì)思想

敬天法祖的觀念是階級社會(huì)上下貫通的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向，作為民間美術(shù)的滑縣木版年畫產(chǎn)生于此社會(huì)系統(tǒng)中，在統(tǒng)一的民間集體意識觀念中形成獨(dú)特的本真文化，并通過具象的造型符號和程式化的行業(yè)規(guī)范展現(xiàn)出來。在敬天方面，滑縣人對于天災(zāi)、自然、萬物眾神的恐懼無力感更為深刻，加之百姓對于生命存在的渴望和延續(xù)的追求，不斷堆積著滑縣人對于神格的敬重心理和謹(jǐn)慎態(tài)度，從滑縣年畫百年不變的構(gòu)圖造型和嚴(yán)格的制作規(guī)范皆體現(xiàn)出了滑縣百姓對于天的敬畏之心和崇拜之情。而在法祖方面，滑縣作為顓頊之都的所在之地，“絕地通天”的傳說無形中影響著當(dāng)?shù)厝藢τ谧嫦刃叛鲋模凇敖^地通天”之前，無論是天地、日月星辰，還是山川、林谷、丘陵，都屬于自然神靈，也無血統(tǒng)之說?！敖^地通天”之后，以血統(tǒng)為基礎(chǔ)的祖先崇拜開始出現(xiàn)。[5] 加之安土重遷等農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗(yàn)使滑縣人對于家族血脈有著強(qiáng)烈的執(zhí)著，因此相較于天地鬼神的神秘力量，滑縣人更傾向于養(yǎng)育自己的祖先會(huì)毫無保留地保佑家族后代萬事順?biāo)?，倡?dǎo)“祖德宗功流傳久，子孫孝賢世澤長”的道理。除此之外，作為華夏始祖的神農(nóng)氏在滑縣年畫中也始終端坐于眾神的最高位置接受祭拜，都充分展現(xiàn)出了滑縣人對于祖先遺志和祖德庇佑的擁戴。

三、IP形象設(shè)計(jì)思路與文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化

（一）滑縣木版年畫文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化思路

滑縣年畫的視覺呈現(xiàn)、精神文化和民俗底蘊(yùn)皆有著獨(dú)特的展現(xiàn)方式，此次設(shè)計(jì)首先挑選了滑縣年畫中最具代表性的神像和族譜類題材，神像題材代表了背后的鬼神崇拜，而族譜象征著年畫的祖靈信仰，兩種精神文化在現(xiàn)代社會(huì)中雖有所改變，但至今依然存在，因此圍繞神像和族譜類題材進(jìn)行文化IP 設(shè)計(jì)，一方面有利于滑縣木版年畫以精神符號的形式再度進(jìn)入現(xiàn)代消費(fèi)者的生活，為大眾提供持續(xù)的精神價(jià)值，另一方面突出豫北文化的地域性、獨(dú)特性，拉開滑縣年畫IP形象與其他地區(qū)年畫的審美差異，更好地走向文化差異的發(fā)展道路。

其次，在對年畫各類題材在對其進(jìn)行文化元素的分類和提取后，借助張學(xué)軍《把品牌建在客戶心里》一書中的“四維模型”，將文化IP 的搭建分為“核心價(jià)值層”“行為表達(dá)層”和“外表識別層”。其中“價(jià)值核心層”包含了IP 形象的三觀、性情品格和認(rèn)知等內(nèi)容，在核心價(jià)值的基礎(chǔ)上凝結(jié)出文化IP 的主體人設(shè)，構(gòu)思出文化IP 的“外表識別層”和“行為表達(dá)層”；最后將傳統(tǒng)符號進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，融入IP 形象的構(gòu)思中，展開對滑縣木版年畫文化IP 的形象設(shè)計(jì)，如圖1。

（二）滑縣木版年畫IP 形象的價(jià)值觀內(nèi)核

IP 形象設(shè)計(jì)即通過物象的造型顏色、行為神態(tài)等外部表達(dá)元素，傳達(dá)出其所代表的精神價(jià)值和文化內(nèi)涵等非實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們對于產(chǎn)品的文化認(rèn)同更多的來源于自身的價(jià)值觀共鳴，人們總會(huì)傾向與自己三觀契合的人或形象所靠攏，并渴望建立密切聯(lián)系，作為一個(gè)受眾人喜愛追捧的外在形象，其必須具備值得世人認(rèn)可的向陽力。因此滑縣木版年畫IP 形象“核心價(jià)值層”從歷史根源、文化內(nèi)涵和地域環(huán)境等因素中提取出相應(yīng)的人物特性標(biāo)簽，將其分類后提煉選取出與現(xiàn)今社會(huì)相符合的向上價(jià)值觀，分別為“熱愛生活且有所追求” “自強(qiáng)自立且懂得知足” “率真質(zhì)樸且羈絆家鄉(xiāng)” “彬彬有禮且重情重義” “承載祈愿且散播祥瑞”五種。而其“行為表達(dá)層”是將提取的積極價(jià)值觀與當(dāng)代人的生活習(xí)慣有機(jī)結(jié)合，輸出與價(jià)值觀相對應(yīng)的人生態(tài)度和情感共鳴，搭建出“唯我又自立的進(jìn)取形象”和“識禮又知足的釋懷形象”人設(shè)形象，同時(shí)給予IP 形象以及象征祈福消災(zāi)的本質(zhì)功能，如圖2。

在IP 形象的本質(zhì)功能方面，滑縣年畫作為民間祈福納吉的物質(zhì)生產(chǎn)，其文化IP 的設(shè)計(jì)需保留主體最本質(zhì)的實(shí)用功能，即祈福納吉。而祈福納吉的行為習(xí)慣涉及百姓生活的方方面面，從物質(zhì)到精神，從理想到現(xiàn)實(shí)?；趶埖酪粚τ凇凹槭帧钡姆诸惻c研究，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的人生觀和價(jià)值觀，此IP 的實(shí)用功能選取了“福、祿、壽、喜”4 個(gè)方面。

“福”即幸福。在農(nóng)耕社會(huì)下百姓普遍認(rèn)為幸福來自上天和祖先的創(chuàng)造和恩賜，在滑縣的民間意識中，土地風(fēng)調(diào)雨順是天地與祖先最大的恩賜，吃穿不愁、糧倉充足是滑縣百姓最大的幸福。因此“福妞”的形象設(shè)計(jì)選取了滑縣年畫中掌管農(nóng)作的田祖形象，取名為“福妞”?！版ぁ痹诤幽系戎性貐^(qū)是對小姑娘、小女孩的親切稱呼，“福妞”的稱呼賦予形象樂觀向上，活潑開朗的性格特征，更好地貼合福形象的人物標(biāo)簽。

“喜” 即喜慶?！懊耖g所指的大喜事最突出的有兩件：一是男婚女嫁，二是生男育女。古人重視家族的延續(xù)和興旺，不能斷了香火，否則為大不孝?！盵6] 因此喜形象設(shè)計(jì)偏向于求子、求姻緣的泰山娘娘，取名為“喜娘”。

“祿”即俸祿。結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)百姓的實(shí)質(zhì)需求，“祿”更多傾向于仕途平坦和金榜題名，而滑縣木版年畫的意識形態(tài)受儒家文化的影響深遠(yuǎn)，結(jié)合舊時(shí)崇儒的社會(huì)背景，祿的形象設(shè)計(jì)偏向儒家學(xué)士，彬彬有禮的儒者形象，取名為“FU 祿”。

“壽”即長壽。對生命存在和延續(xù)的渴望自原始社會(huì)就可以根植于中國人的信仰中，長生不老的傳說和萬歲的愿望是古代社會(huì)從上到下都必不可少的探討話題，滑縣年畫作為民間文化的藝術(shù)載體自然離不開長壽的心理訴求，其人神觀念和祖先崇拜無不圍繞著對于生命的原始欲望和自然要求。因此，壽的寓意在IP 形象中必不可少，其形象設(shè)計(jì)提取了滑縣年畫中壽星的相關(guān)紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)，取名為“壽娘”。

（三）滑縣木版年畫IP 設(shè)計(jì)的色彩轉(zhuǎn)化

滑縣木版年畫作為民間美術(shù)形式，其色彩觀念根基于傳統(tǒng)的五色觀，即“青、赤、黃、白、黑”5 種顏色。在中國民間藝術(shù)中，五色觀與天地萬物的“五方”“五行”“五神”“五味”等融會(huì)貫通，背后蘊(yùn)含著陰陽調(diào)和，相生相克等中國哲學(xué)理念，其中青色多義而奇妙，游走于藍(lán)色與綠色之間的各種顏色，因此，滑縣年畫的主色劃分為“紅、黑、白、黃、藍(lán)、綠”6 種。提取出年畫中6 種色彩進(jìn)行轉(zhuǎn)化，并調(diào)整6 種顏色的明度和純度，以補(bǔ)充文化IP 設(shè)計(jì)的色彩庫。

總結(jié)以上，滑縣木版年畫文化IP 形象與性格取向分為“唯我自立，堅(jiān)持追逐目標(biāo)的進(jìn)取形象”和“識禮有義，知足常樂的釋懷形象”兩種。借助武麗芳《基于“五色觀”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用路徑研究》中對于“五色觀”文化意境文本的歸納分析，將提取出的性情標(biāo)簽對應(yīng)為“火—赤—南”和“木—青—東”兩條色彩思路。[7] 表1 所示。福、喜的文化意向更傾向于溫暖熱烈，紅火激情的氛圍，符合“火—赤—南”的色彩意象；祿、壽更傾向于理性豁達(dá)的情感思維，符合“木—青—東”色彩意象。

首先，福、喜方面，“福妞”的主色選取田祖像的代表色為黑色，間以紅色。在五行五色中黑色屬腎屬水，符合“福妞”代表的田地風(fēng)調(diào)雨順，來年五谷豐登的美好祈愿；“喜娘”的主色選取五色中的紅色，間以黑色。紅色屬火，烘托結(jié)婚或生子紅火祥和的氣氛。同時(shí)紅屬火主暑氣，為至陽之色；黑屬水主寒氣，為至陰之色。[8] 一紅一黑的色彩搭配也體現(xiàn)了陰陽二元對立和五行相生相克的原理。

其次，壽、祿方面，在選取的“木—青—東”意象中，青色在滑縣年畫中被分為了藍(lán)色和綠色，在現(xiàn)代色彩觀念中，綠色象征著新生、循環(huán)、長久，而“壽”代表著對生命延續(xù)的期望，同時(shí)也象征著生命的晚期階段，“壽娘”形象用綠色為主色，暗示著生命的延綿不斷和生與死之間的無限循環(huán)。而“FU 祿”的主色搭配選擇藍(lán)色，在現(xiàn)代社會(huì)中藍(lán)色有著冷靜、理性、干凈的心理印象，在追尋仕途和學(xué)業(yè)的探討中，可貴的正是理性的頭腦和干凈的手段，同時(shí)藍(lán)色也符合滑縣木版年畫中文官的衣著顏色。除此之外，按照五行五色生克制衡法則，青附白得藍(lán)，青屬木，白屬金，木旺得金，方成棟梁；青附黃得綠，黃屬土，土旺得木，方能疏通，一綠一藍(lán)的搭配也順應(yīng)了五行中相互調(diào)和的原理。

四、滑縣木版年畫文化IP形象設(shè)計(jì)

（一）“滑則多?！钡脑煨驮O(shè)計(jì)

滿的強(qiáng)硬視覺效果，滑縣木版年畫柔軟疏朗的風(fēng)格更傾向于柔軟的女性形象。除此之外，無論是數(shù)量還是地位，女性神仙在滑縣木板年畫的各類題材中都異常突出，這在中原地區(qū)的其他民間美術(shù)中非常鮮見，滑縣年畫的IP 設(shè)計(jì)選取女性形象進(jìn)行構(gòu)建更有助于彰顯出滑縣年畫的文化觀念和地域特色。在具體的設(shè)計(jì)中，首先通過整理現(xiàn)存的滑縣木版年畫畫稿，對滑縣木版年畫人物造型進(jìn)行解構(gòu)，提取出共同的造型元素，如表2 所示。整理后，將關(guān)鍵元素進(jìn)行重構(gòu)組合，同時(shí)在設(shè)計(jì)時(shí)有意識地對IP 形象比例進(jìn)行擴(kuò)大處理，相應(yīng)拉大了人物頭部和身體的比例，制造出可愛、萌化的形象韻味。其次在形象上添加關(guān)于“福祿壽喜”寓意中的關(guān)鍵文化符號，并與上述的色彩觀念進(jìn)行整合?！案ｆぁ钡男蜗笤O(shè)計(jì)提取了滑縣木版年畫中田祖形象的關(guān)鍵元素，如牛頭角、神鞭及樹葉披肩等，主色選自黑色；“喜娘”形象提取了泰山娘娘頭飾設(shè)計(jì)和衣著服飾，主體色為紅色；“壽娘”借用了碧霞元君的衣著服飾，白發(fā)金冠，設(shè)計(jì)出一個(gè)擁抱孩子的慈祥老人形象，主體色為綠色；“FU 祿”頭飾發(fā)髻，雙手作揖，一副彬彬有禮的儒學(xué)文人形象，如圖3。最后，結(jié)合滑縣年畫的本真文化與IP 形象的整體設(shè)計(jì)思路，將IP 形象命名為“滑則多?！?，其中“滑”字一方面取自滑縣，另一方面寓意著順理成章、水到渠成，而“滑則多?！眲t象征著人在自然中要追求道德修養(yǎng)，使身心安然，所求的福氣便會(huì)順理成章、水到渠成地來臨，符合滑縣木版年畫的文化本真性和IP 設(shè)計(jì)的情感觀念。

（二）“滑則多?！蓖獗硇袨樵⒁庠O(shè)計(jì)

在現(xiàn)代社會(huì)中“因果報(bào)應(yīng)”“頭上三尺有神明”等觀念依然彌漫在百姓日常行為中，寺廟延綿不斷的香火和教堂絡(luò)繹不絕的朝圣者皆可證明這一點(diǎn)。因此，滑縣木版年畫的IP 形象參考當(dāng)代青年的世界觀和價(jià)值觀要點(diǎn)，結(jié)合主體的文化背景，賦予IP 角色充滿神性（福）、知性（祿）、慈愛（壽）、溫暖（喜）的性格特征，針對現(xiàn)有設(shè)計(jì)形象進(jìn)一步對其性格、表情和動(dòng)作描繪，對IP 外在表情和多樣造型進(jìn)行延伸設(shè)計(jì)，并結(jié)合滑縣木版年畫字中畫的視覺展示形式，設(shè)計(jì)出單幅人物插畫，如圖4，使IP 角色過渡到具有生命力的角色中，更為立體飽滿。

（三）“滑則多?！毕嚓P(guān)圖案設(shè)計(jì)

圍繞“滑則多?！盜P 形象，對滑縣木版年畫的視覺元素進(jìn)行篩選提取，尋找出與“福、祿、壽、喜”4 字相關(guān)的裝飾元素進(jìn)行簡化和重構(gòu)，設(shè)計(jì)出一系列相應(yīng)的衍生圖案，并針對現(xiàn)有設(shè)計(jì)形象進(jìn)一步對其性格、表情和動(dòng)作描繪，結(jié)合當(dāng)代流行用語和生活內(nèi)容，對 IP外在表情和多樣造型進(jìn)行延伸設(shè)計(jì)，使 IP 角色過渡到具有生命力的角色中，更為立體飽滿。豐富“滑則多?！毕盗袃?nèi)容后，將其用于IP 形象的宣傳物料制作與設(shè)計(jì)延展，如圖5，有利于增加曝光度和話題性，便于后期提升滑縣木版年畫的經(jīng)濟(jì)效益，更好地促進(jìn)傳承發(fā)展的良性循環(huán)，從而傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝。

結(jié)語

2023 年6 月，習(xí)總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章?！盵9]“滑則多福”設(shè)計(jì)是在總結(jié)了滑縣木版年畫文化本真性的基礎(chǔ)上，搭建出符合現(xiàn)代審美語境的文化IP，保證了傳統(tǒng)精神根脈和當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展的緊密聯(lián)系和有機(jī)結(jié)合，同時(shí)也驗(yàn)證了滑縣木版年畫在現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)提供精神價(jià)值的可能性。而“本真性”并非永恒不變，在堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的今天，延續(xù)滑縣木版年畫的原始的傳統(tǒng)根脈，結(jié)合時(shí)代特征和價(jià)值觀念進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展才是滑縣木版年畫立足現(xiàn)代，重現(xiàn)光彩的應(yīng)有之義。

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“非遺學(xué)視野下滑縣木版年畫的研究”（項(xiàng)目編號：SJCX23_2119 ）

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