朱張會講：新儒學(xué)燎原的一次伏筆

一

1167年農(nóng)歷9月，長沙暑氣漸消，涼風(fēng)輕拂讓人神清氣爽。廢墟重建，岳麓書院每間屋子都散發(fā)著好聞的桐油清香。院內(nèi)移栽的樹木，經(jīng)過一年的培育，枝頭已有一簇簇惹人憐愛的新綠。沉寂了三十余年的書院，開始有了笑語、琴音與書聲。

晨夕間，到處都是呼朋喚伴的身影。學(xué)子們穿著月白色的儒衫，戴著青黑色的儒冠，眉宇間洋溢著少不更事的歡欣。他們都是戰(zhàn)后新生一代，沒有噩夢纏身，也沒有悲傷記憶。焦土潭州經(jīng)過三十年的建設(shè)，也逐漸恢復(fù)到了北宋末年的繁華。長沙再次成了荊湖南路的政治文化中心。

現(xiàn)在，書院即將迎來一場全城儒生翹首以盼的盛事。理學(xué)新秀、福建才子朱熹要來長沙訪學(xué)，而主持城南與岳麓兩座書院的先生張栻已趕去株州迎接。

百里相迎，這是多隆重的禮節(jié)啊。

對潭州百姓而言，朱熹的名字或許還有些陌生。在宋代，詩詞才是聲名的最佳收割器。37歲的朱熹雖初具才名，但這才名只在儒學(xué)思想領(lǐng)域?！端臅ⅰ泛芏嗄旰蟛艜幾鰜恚匀灰膊粫患{入科舉內(nèi)容，新興理學(xué)，這時跟普通儒生都還挨不上邊，更莫說尋常百姓了。朱熹的重要性，此時還得靠張栻來襯托。能讓張先生親自跑那么遠(yuǎn)去迎接，肯定不是一般角色。

張栻是誰？宰相之子。天子近臣。年紀(jì)輕輕就經(jīng)常出入皇宮，國內(nèi)外大事，他都有建議權(quán)。何況，又有巨儒胡宏給他背書，一句“圣門有人矣”，便把他的“江湖地位”給確立了，讓他順理成章地成了湖湘理學(xué)的接班人。此時張栻雖在家丁憂，但他的影響力依然讓潭州所有官員黯然失色。

張栻的卓爾不群，讓潭州百姓與有榮焉。為什么這么說？這還得從頭談起。

理學(xué)鼻祖周敦頤雖是湘人，但并未定居過潭州。他悟道的地方，在江西贛州、九江，在湖南郴州、永州。繼承他衣缽的，不是潭州人，也不是湖南人，而是遠(yuǎn)在洛陽的程氏兄弟，之后程門四子，更無一人是湖南的。

福建大儒胡安國出自程門。他與胡宏等三個兒子宦游湖湘，也將周氏理學(xué)帶回了故鄉(xiāng)，可惜他們只在衡陽、湘潭設(shè)院傳道，使得當(dāng)?shù)氐奈幕瘧B(tài)勢異常活躍，而作為政治中心的潭州城，已經(jīng)很長時間都不再是湖湘的文化中心了，這讓潭州人既焦慮，又慚愧。

現(xiàn)在，張栻正式接過胡氏衣缽，意味著湖湘文脈重歸潭州，潭州人自然是歡欣鼓舞。張栻雖為四川人，但5歲入湖南，10歲進長沙，其父張浚在潭州城南筑盡心堂，侍奉母親。少年張栻曾在這里度過很長一段時間，已將長沙當(dāng)作了第二故鄉(xiāng)。之后時不時就會回家小住，休憩心靈，怡養(yǎng)性情。

1164年，張浚病逝，張栻遵父囑，從臨安扶棺返湘。而早在1161年，張氏父子就在妙高峰下修建了城南書院。這家書院本是張浚給自己準(zhǔn)備的，想退休后發(fā)揮余熱，現(xiàn)在他中道身殞，只能讓兒子繼承他未竟的事業(yè)了。

1165年，潭州知州劉珙上任，重建荒廢了三十余年的岳麓書院，第二年，他聘請張栻主持書院。如此一來，一人掌管兩院，張栻便成了整個潭州城的學(xué)問標(biāo)桿。這既是張栻的榮耀，也是全潭州人的光榮。因為潭州人早已把張栻當(dāng)作了長沙伢子。

二

朱熹要來長沙訪學(xué)，這個消息，一年前湖南儒學(xué)圈就人所共知了。這是知州劉珙四處宣揚的結(jié)果。作為北宋四大書院之一的岳麓書院，重建后如何盡快恢復(fù)聲望，劉珙有自己的想法與手段。他就想利用手中資源制造話題，互相抬升，彼此成就。

第一步就是力排眾議，聘請33歲的張栻當(dāng)岳麓書院的主持，當(dāng)時書院并沒有山長。之所以沒有一步到位，是因為張浚新喪，張栻當(dāng)時正在孝期，做山長于禮法不合。

這么年輕的準(zhǔn)山長，在岳麓書院史上是絕無僅有的。對按資排輩的儒學(xué)圈來說，這個消息足夠勁爆，能引起人們無限的遐思與猜測。這正是劉珙希望的。他就等哪位不長眼的名儒去找張栻理論學(xué)問，這樣，事件就會進一步發(fā)酵，從而達到宣傳效應(yīng)最大化。至于張栻會不會敗北，這完全不在劉珙考慮之列。他對張栻有足夠了解，也就有足夠的信心。

劉家與張家交好。劉珙的父親任職陜西時，曾被張浚提拔，是張浚的鐵桿擁躉。之后兩人同氣連枝，沉浮與共。正因為這樣，盡管初來乍到，劉珙對張栻的了解也不比潭州任何人少。他不怕別人說閑話，相反他倒希望有人說他任人唯親，這樣就能引起更多人關(guān)注。無奈張栻的聲名在長沙早已家喻戶曉，盡管他還很年輕，但受聘岳麓書院一事竟沒有聽聞半點異議，一切都仿佛理所當(dāng)然。

既然這樣，劉珙就得另外制造話題了，邀請朱熹前來訪學(xué)，就相當(dāng)于重開書院的“大酬賓”活動。他希望能借此舉助書院迅速重返巔峰時代。

而朱熹的學(xué)問底子如何，他更加清楚。朱熹是他父親的義子、他的義弟，又是叔叔劉子翚的學(xué)生，如果能來書院跟張栻公開辯論，所爆發(fā)出的文化當(dāng)量絕不亞于火星撞地球，所產(chǎn)生的宣傳效應(yīng)絕對是現(xiàn)象級的。

劉珙已在腦海中將那個舌燦蓮花、唇吐璣珠的勢均力敵的精彩場景想象了無數(shù)遍，每想一遍，心頭就會火熱一陣，血液就會沸騰一次，催促朱熹盡快赴約的信函就會又多一封。他不怕大張旗鼓，他相信朱熹會應(yīng)約前來。此時朱熹跟張栻一樣，正賦閑在家，有的是時間，他沒有理由不幫自己。何況劉珙從張栻那里得知，近幾年兩人通信頻繁，已積累了大量的學(xué)術(shù)分歧，需要見面理論清楚。

反正要見面，完全可以公私兼顧?，F(xiàn)在劉珙以官方的名義相邀，那么差旅食宿費用就不需要全部由私人承擔(dān)了。劉知州要他們做的，不過是來幾場公開辯論，以饗潭州觀眾，以振書院聲威。這對他們來說，如沙地拔蘿卜，不過順手的事。

戰(zhàn)國時期，百家爭鳴是一種常態(tài)。自佛教傳入中土，佛、道、儒三家在朝堂辯難，也不鮮見。但儒家遵禮，只習(xí)慣師生問答，不主張公開詰辯，特別是這種帶有一爭高下性質(zhì)的公開辯論，在儒門內(nèi)部還是大姑娘坐轎——頭一回。與以往辯難不同的是，這次不在朝堂，而在民間，所有人都可圍觀，只是你的學(xué)識與地位將決定你會站在多遠(yuǎn)的地方圍觀。但這有什么關(guān)系呢？這種學(xué)術(shù)辯論，能聽懂的只有極少數(shù)。大多數(shù)人是來看人的，就為湊一份熱鬧。

長沙這邊翹首以盼，可好事多磨。朱熹三次起意動身，三次被瑣事所阻。等得著急的劉珙，卻因郴州平叛有功，升遷了。1167年1月，他就接到了朝廷的調(diào)令，但直到6月，他才悵然離開長沙。岳麓書院注定要來的那場盛會，他終是不能親躬了。

好在繼任者是張孝祥。為什么是張孝祥？估計也是劉珙舉薦的結(jié)果，張孝祥認(rèn)劉珙為老師，又得到過張浚的提拔。既然劉珙要調(diào)回朝廷，讓張孝祥接手潭州那是再好不過的了。張孝祥上任伊始，立馬發(fā)信，催促朱熹盡快動身，同時多次與張栻敲定活動細(xì)節(jié)。

三

這起事先張揚的會講，所取得的成功，超乎想象。

張孝祥與朱張都是同齡人，南宋狀元郎，本是風(fēng)流才子，又在官場摸爬滾打多年，平時就喜歡呼朋引伴，雅集群聚，填詞飲酒。對類似活動的調(diào)度，他得心應(yīng)手。

會講持續(xù)了好些天。張孝祥把一切都安排得妥妥帖帖。那幾天，他推掉官場俗務(wù)，全程陪同，讓朱熹好不感動，私下與人大加夸贊，稱“長沙使君豪爽俊邁，今之奇士”。

那時張孝祥的名氣比朱張都要大得多。宋代詞人排名，張孝祥差不多能躋身前十。一首《念奴嬌·過洞庭》，美得令人心尖打戰(zhàn)，無論什么時候吟誦，都會激起一層雞皮疙瘩。

洞庭青草，近中秋，更無一點風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。

應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕！

有如此風(fēng)流人物陪襯，活動能不成功么？那些天，潭州城大小客棧，人滿為患。書院門口的飲馬池，被吸干半截。書院大廳，八仙桌被移至檐前，朱張側(cè)向而坐，身后是兩人的“親友團”。

當(dāng)時朱熹只有弟子林用中跟著。林的學(xué)問做得很好，名氣也大，雖自稱朱門弟子，朱熹卻將他視作畏友。因主場優(yōu)勢，張栻的親友可就多了。有老師胡宏的同窗與弟子，也有他自己的弟子與晚輩。歷史留名的，就有近十人。親友們雜坐一起，未分楚漢，朱熹也就沒有客場尷尬。

前頭就座的，是潭州城以及附近州府受邀或慕名而來的官僚儒宿。之后就座的，是城南書院與岳麓書院的學(xué)子。再之后，就是抱各種心思從各地趕過來的儒生。這類人都有秀才身份，庭院太小，沒法給他們設(shè)座。好學(xué)的童生與看熱鬧的百姓則只能在外庭圍觀。晚上，潭州百姓眉飛色舞地傳播道聽途說的八卦新聞時，私塾老師們則云里霧里地給各自帶來的童生夾述夾議白天的精彩內(nèi)容。至于八卦的真實性與解說的準(zhǔn)確性，只能交由老天評判了。

那年，書院的主體工程已經(jīng)完工，但配套設(shè)施還沒跟上。朱張沒有住在岳麓書院，而是住在城南書院或盡心堂張栻家中。所以，朱熹來訪的那段時日，每天潭州百姓都會看到一群英姿勃發(fā)的讀書人，早晨從河?xùn)|渡往河西，黃昏或夜里又從河西渡往河?xùn)|。這本是潭州城南門來往西東的一個渡口，因朱張帶著學(xué)子來來往往，很快就被老百姓喊成了“朱張渡”，潭州官員因此勒石以銘。這個約定俗成的稱呼一直延用至今。

這幾場會講，應(yīng)該是事先排練過的，更多的是向外界闡述他們的新觀點?；ハ嘀g的質(zhì)疑與辯論，都控制在理性的范圍，不可能真的唇槍舌劍，針尖對麥芒。會講氛圍熱烈又不失和諧，兩人面含微笑，侃侃而談，各抒己見，互謙互敬，在公眾面前展現(xiàn)出了新儒學(xué)帶頭人足夠的智慧、學(xué)養(yǎng)與胸襟。

真正的交鋒則在私底下，只有幾個熟人在場，有時甚至只有他們兩人。那些天，在岳麓山巔，在湘江河灘，在妙高峰下，兩人時不時就會爭論起來，論到酣處，聲音不由自主就高上幾分。待一人莞爾一笑，另一人才乍然驚醒，為自己的失態(tài)而搖頭致歉。最后彼此會心互指，哈哈大笑，將灘鷺林鳥驚飛，在空中盤旋。

從周敦頤開始，理學(xué)發(fā)展到朱張時代已是第五代了，弟子也有不少，可囿于地域交通，互相交流極少。大家各自為政，苦思冥想，每個人都以為自己找到了學(xué)問的最優(yōu)解，結(jié)果卻導(dǎo)致新興理學(xué)如小徑分岔的花園，大家身處其中卻無法互相溝通。朱熹與張栻也一樣，誰也說服不了誰，即便在送別途中，兩人依然爭分奪秒，各持一端，舌戰(zhàn)了三天三夜。

張栻出生于四川，朱熹出生于福建，山遙水闊，兩人看起來沒什么交集，但其實他們的父輩、師長與親友，有著千絲萬縷的聯(lián)系。這里僅舉一例，拿胡憲來說，此人既是朱熹的老師，又是胡安國的侄子兼弟子，又與胡安國先后拜程門弟子譙定為師，而譙定也是張浚的老師。兩個家族及其親友之間的關(guān)聯(lián)，簡直比蛛網(wǎng)還要復(fù)雜。

四年前，也就是1163年，主戰(zhàn)派張浚兵敗符離，朝廷主和派抬頭。朱熹單騎入臨安，力諫孝宗重拾抗金之心。朝廷雖未采納他的攘夷之策，卻委任他為國子監(jiān)武學(xué)博士，朱熹辭而不受，重返福建。臨行前，他第一次見到張栻。那時張栻正在朝廷任職。

胡宏去世前，曾給堂哥胡憲的弟子朱熹寫過三首警示詩。他覺得朱熹是一個可造之才，未來有很大的發(fā)展?jié)摿?。做出這一判斷的原因，是朱熹曾作詩推辭過胡憲的入仕邀請。其詩情緒憤懣，且暗藏譏諷。南宋諸多官僚不分杭汴、不恥靖康的躺平心態(tài)，讓這位年輕人看不到國家的未來。

洞明世事的胡宏，撇開詩中消極因素，看到了朱熹身上難能可貴的東西，“吾未識此人，然觀此詩，知其庶幾能有進矣。特其言有體而無用，故吾為是詩以箴警之，庶其聞之而有發(fā)也?！币馑际钦f，我雖不認(rèn)識朱熹，但看了他這幾首詩，知道這個人的學(xué)問未來還有很大的提升空間。他已經(jīng)有了自己的哲學(xué)體系，但如何運用自己的思想去立功立德，還沒有找到路徑。所以我要寫詩來警醒他，讓他看了以后有所啟發(fā)。

胡宏死后，這些詩交給了他的弟子張栻。現(xiàn)在由張栻轉(zhuǎn)交朱熹，兩人由此相識。因家世相厚，學(xué)問相近，理念相同，才華相當(dāng)，京城相聚雖短，但傾蓋如舊，白頭如新，兩位年輕人很快就結(jié)下了美好情誼。

張浚病逝，張栻扶棺西返。朱熹從福建出發(fā)，半途哭祭。兩人相遇于南昌，又沿贛江逆流而上，至豐城，朱熹才揮手告別。三天的舟中相處，沒有別的娛樂，清聊益發(fā)深邃，彼此敬佩有加，由此互托知己。

《唐才子傳》說白居易和元稹“雖骨肉未至，愛慕之情，可欺金石，千里神交，若合符契”。這么形容朱張，應(yīng)該也可以。正因為志同道合，接下來的三年，兩人通信頻繁，無話不談，由此也積累了越來越多的分歧，這也是見面后有時會吵得一塌糊涂的原因。在這一場場漫長的爭論中，彼此的情誼不減反增。

這次相聚，遠(yuǎn)迎于淥江書院，會講于岳麓山下，夜棲于妙高峰旁，游覽于衡州南岳，最后分別于株州淥水。將近三個月的形影相隨，兩人的感情如何濃至深處？有他們留下的149首唱酬詩可以剖析。張栻說“南山對床語”“已抱離索憂”。朱熹則說：“明當(dāng)分背去，惆悵不得留。誦君贈我詩，三嘆增綢繆?！边€在南岳游玩時，張栻就已離愁縈懷，憂思忡忡了。而想起明朝即將分別，朱熹整夜未眠，末了只是不停吟詠張栻的送別詩，心中的惆悵濃得化不開。那番情境，讓人不禁想起柳永《雨霖鈴》中的意境。

張栻夸朱熹“君侯起南服，豪氣蓋九州”，朱熹贊張栻“昔我抱冰炭，從君識乾坤”。我認(rèn)為你豪情可冠九州，你卻說從我這里得到了整個世界。雖然花花轎子大家抬，但也足見兩人的惺惺相惜。

“荷敬夫愛予甚篤，相與講明其所未聞，日有問學(xué)之益，至幸至幸！敬夫?qū)W問愈高，所見卓然，議論出人意表，近讀其《語說》，不覺胸中灑然，誠可嘆服。”敬夫是張栻的字。在朱熹寫給友人的信中，可以看得出他對張栻真心實意的敬佩。

四

那么，這場辯論，兩人到底探討了什么？網(wǎng)上涉及朱張會講的文章有很多，但很難讀到辯論的詳細(xì)內(nèi)容。這讓我一直心癢難耐。由己及人，同理同心，因此我想在這篇文章中稍加陳述。

追本溯源，朱張兩人首先圍繞“太極說”展開爭論?！疤珮O”一詞源于道家，北宋周敦頤首先將它引入儒學(xué)范疇。他想借這個詞來塑造儒家的宇宙本源觀。朱熹承周敦頤而來，他認(rèn)為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是“太極”。

理是萬物的規(guī)律，也是倫理道德的基本準(zhǔn)則。太極是萬物之理的總和。既然這樣，萬物也可以分別呈現(xiàn)太極。正所謂“千江有水千江月”，每個人，每件物，都有自己的太極。

抽象的理，是人和物存在的根據(jù)。每個人，每件物，都具有完整的理才得以存在，相當(dāng)于一個“全封閉循環(huán)生態(tài)體系”。與理相對應(yīng)的是氣。理是形而上的，氣是形而下的。氣有情、有狀、有跡，是鑄造萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理與氣相統(tǒng)一的產(chǎn)物。理產(chǎn)生氣，卻寓于氣中。

理學(xué)家之所以要大費周章地引入“太極說”和“理氣說”，就是想將道德抬高到超越世俗社會的層面，讓包含道德在內(nèi)的“理”，成為宇宙的本源與核心，從而也就具有了終極意義。這時，人們對道德的無限追求，便擁有了合法性、正統(tǒng)性和唯一性。

生而為人，對道德的絕對向往，是一種本能遵循，幾乎沒有道理可講。不守道德，不但成不了人，甚至成不了物。這種正本清源，對徘徊在道德和物欲之間的人們來說，具有強大的威懾力。但實際上，道德是不可能超越世俗層面而獨立存在的。對現(xiàn)代唯物者來說，道德更多的是術(shù)，是社會和諧的工具；而對儒家唯心者來說，道德則是純粹的道，是生而為人的意念。

中和說，是朱張辯論的第二個觀點。

“中和”一詞最早見于《中庸》，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

什么意思？就是說，不偏不倚，多方考慮，不論面對何種危局亂象，都能管控好自己的情緒，清醒以待，這就是“中”。及時從亂象中找到破局的關(guān)鍵，讓事物朝著最有利的方向發(fā)展，這就是“和”。

“中”既是一種修養(yǎng)，也是一種能力，還是一種只可意會、不可言傳的境界。在孔子看來，只有圣賢如堯舜者，才能“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這里說的“兩端”，是指掌控全局，然后在解決事物的多種方法中選擇最好的那種?！爸小?，是天下之至理，處事之要義。

“和”，和諧，和睦。君子和而不同?！巴笔侵竿悾c異類相反。“和”是指協(xié)調(diào)種種不同，從而達到一種和諧狀態(tài)。《國語》史伯說“和生萬物，同不生物”，就是說，能協(xié)調(diào)好各種關(guān)系、各色人物，才能產(chǎn)生合力，成就事業(yè)。而排除異己，同化思想，則會導(dǎo)致扁平單一的社會形態(tài)，看起來沒有什么問題了，卻成不了事。和，是抵達成功的關(guān)鍵與手段。只要“中和”得以實現(xiàn)，天地就會各歸其位，萬物就會各行其道。

很顯然，說來容易做來難，要抵達這種玄之又玄、妙之又妙的境界，就算是圣賢，也未必能夠做到。對蕓蕓眾生來說，“中和”二境就如詩歌所說，“只在此山中，云深不知處。”

正因為如此，朱張兩人接著探討了“已發(fā)未發(fā)說”。

此說其實就是想把“中和”這種玄妙境界固態(tài)化、路徑化和步驟化。朱熹認(rèn)為“心為已發(fā)，性為未發(fā)”。什么意思呢？就是說，心有所動，意念就已經(jīng)產(chǎn)生，有了好惡判斷，情感就會隨之波動，然后就會做出相應(yīng)的行為來，這是“已發(fā)”。而所有會影響人們對未來事物產(chǎn)生不同的情感與行為的品行，包括涵養(yǎng)、境界、智慧、道德、能力等等，則是“未發(fā)”。

因為情感與思維的誕生都是閃念之間，臨時抱佛腳很難抵達中和境界。所以理學(xué)家程頤提倡日常修煉，就像佛詩里說的“時時勤拂拭”，并強調(diào)“涵養(yǎng)需用敬，進學(xué)在致知”。意思是說，要提高道德修養(yǎng)，需要有敬畏之心。畏天地之理，敬萬物之生，才可能抵達“中”之境界。而智慧、境界和能力則要通過不斷地學(xué)習(xí)與實踐，才能逐步提升，這樣處事之時，才會無限度地接近“和”。

這個觀點是對的。不對的是身體里的欲望過于強大，如果不借助外力，單靠自身，很難將它完全控制?；蛟S頃刻之間，欲望便能翻云覆雨，讓我們的道德修煉誤入歧途，不知歸路。之后遽然臨事，心靈又會“霧失樓臺，月迷津渡”，結(jié)果既無法精準(zhǔn)把握“中”，也難以順利抵達“和”。處事全憑好惡，一不小心，就讓自己變成了情緒與欲望的動物。朱熹應(yīng)該是擔(dān)心這種可能性，才要求天下百姓“存天理，滅人欲”，狠斗私字一閃念。正所謂“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執(zhí)厥中”，充分說明了修道之難。

世界上或許有絕對的“中”與“和”，但必須有上蒼視角才能準(zhǔn)確錨定，非人智人力可為。君子求“中”追“和”，如鏡中攬花，水中撈月，窮盡一生，有可能只會在原地打轉(zhuǎn)，更何況普通百姓？

正確的做法是，君子既要內(nèi)求諸己，更要外守章規(guī)，將已經(jīng)發(fā)生的事件套用中和的標(biāo)準(zhǔn)，形成簡明典章，然后讓老百姓圍繞典章，再依憑良知，上下求索。這樣即便抵達不了中和之境，也不至于南轅北轍，背道而行。

正因為以中和為目標(biāo)的修心養(yǎng)性太過玄妙，所以得把它簡明化、固定化、程式化。由此朱張不得不探討“功夫論”。

功夫即指一個人修心養(yǎng)性的方法。對于修心養(yǎng)性，“大佬”們各有各的妙法。譬如孔子的“克己”與“仁之方”，孟子的“存心”“養(yǎng)性”“集義”“養(yǎng)氣”，老子的“致虛極，守靜篤”，莊子的“心齋”“坐忘”，皆是功夫內(nèi)容。

概而言之，所謂的功夫論，就是下足功夫，將修心養(yǎng)性的行為儀式化、程式化、日?；?。日復(fù)一日，年復(fù)一年，周而復(fù)始，最終讓心靈形成條件反射。之后乍然臨事，僅憑本能，就可以趨“中”執(zhí)“和”，由此也就可以批量產(chǎn)生君子了。這也可以叫作“道德條件反射”。

由修心養(yǎng)性，朱張兩人還探討到“仁說”。

功夫論是分析修心養(yǎng)性的方式，也就是途徑，“仁”則是修心養(yǎng)性的目標(biāo)。就是說，無限度地提高“仁”在心靈中的含量，那么擁有這顆心靈的人，以后做事就會更趨近“中和”。修心養(yǎng)性的目的，就是為了養(yǎng)心中之仁。

那么，為什么“仁”是修心養(yǎng)性的核心呢？在朱張他們看來，天地之德，元、亨、利、貞，元為總領(lǐng)。人心之德，仁、義、禮、智，仁是總領(lǐng)。仁甚至是天地蘊育萬物的核心。心存大仁，君子便具備了直達中和的境界與能力，一旦有事發(fā)生，仁心便會發(fā)布指令，讓君子行事趨向“中和”?！扒笕省笔蔷拥诌_中和的捷徑。所以孔門要“克己復(fù)禮為仁”，而“處事恭，執(zhí)事敬，與人忠”則是求仁之法，也是修心養(yǎng)性的法子。

可是，什么是仁并無定論。春生秋殺，哪樣屬仁？很難說清。正因為仁的范圍與具體表現(xiàn)形式無法精準(zhǔn)定位，所以求仁的過程才會變得如此幽微晦暗、玄乎其玄，今天似乎一通百通了，明天再遇難事，又云遮霧罩、疑問重重。面對不同的利益集團、不同的文明群體，仁心泛濫并不能包治百病。

朱張會講后，單就“仁說”，朱熹就數(shù)易其稿，不斷否定之否定，才求得自以為是的正果。從周敦頤、二程到程門四子，再到理學(xué)諸家，對“仁”之一字都有各自的理解，但其實沒有哪一個掌握了絕對的真理，朱熹也不例外。

理學(xué)諸家之所以會覺得真理在自己這邊，那是他們的確能自圓其說。但人文學(xué)科其實就是一個混沌體，無法單獨拿出來理論，它甚至都無法被準(zhǔn)確命名。就像一顆寶石，具有多個棱面，每位理學(xué)家只說清楚了自己所關(guān)注的那個棱面。舉個簡單例子：狼吃羊，羊死；狼不吃羊，狼餓死。若以“仁心”來求“中和”，這事如何解決？顯然無解啊。

以上種種，皆唯心之說。這些理論越往深處走，越如幽井微光，其世俗指導(dǎo)意義只會越來越弱，最終成為極少數(shù)儒生把玩的高深學(xué)問。正因為如此，張孝祥高中狀元后，再不去研習(xí)這些“道德背反定律”，朱熹深以為憾，說他“喜于立異，不肯入于道德，可惜”。

可反過來說，連狀元郎對他們的研究都棄之不顧，那么深研理學(xué)的人當(dāng)時又有多少呢？由此可見，朱張學(xué)問的象征意義其實遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)實指導(dǎo)意義。就是說，后人看重的，更多的是他們已站到了新儒學(xué)研究金字塔尖的這個事實，而不是他們的學(xué)問實際能給百姓帶來多少燭照心靈的暖意和光芒。

五

北宋末年，民間書院一度被禁，岳麓書院差點成了官方冶鑄廠。雖然后來得以保存，但日漸衰落，形同虛設(shè)。南宋初年，兵連禍結(jié)，岳麓書院隨著整個潭州城一同毀于戰(zhàn)火，書院書生或死于抗金之戰(zhàn)，或歿于兵匪之亂。昔年的文化中心一度成為文化沙漠。前后好幾年，南宋朝廷陸續(xù)派出文臣武將進駐潭州，剿匪安民，廢墟重建，長沙才一點點恢復(fù)生機。三十余年后，張浚父子創(chuàng)建城南書院，劉珙重修岳麓書院，張孝祥主持“朱張會講”，潭州儒學(xué)才邁進一個新時代。

很顯然，劉珙的預(yù)期目標(biāo)達到了。岳麓書院以朱張會講為契機，明習(xí)時務(wù)，奮發(fā)圖強，鉆研經(jīng)典，創(chuàng)新觀念，很快就聲名鵲起?！坝跁r遠(yuǎn)近向慕，弦誦之盛，出于鄒魯?！闭f是岳麓書院吸引了四方學(xué)子，教育盛況甚至超過了孔孟之鄉(xiāng)。

這個評價，相當(dāng)高了。有些學(xué)子甚至“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。這里的“湖湘”，代指岳麓書院。朱張會講后，岳麓書院也被看作“湖南道學(xué)之宗”，其求真向?qū)W、傳道濟民、經(jīng)世致用的流風(fēng)余韻，對全省乃至全國成風(fēng)化人的書院教育，影響深遠(yuǎn)。

“憶昔秋風(fēng)里，尋盟湘水傍”，這是朱熹晚年的詩句。而在當(dāng)時，朱張兩人的腦子里其實并沒有結(jié)盟的概念，都以為只是好友之間純粹的學(xué)術(shù)探討。他們不知道的是，作為時代巨子，兩人掀起的小股氣流后來竟演繹成了歷史風(fēng)暴。這看似是一次探親訪友，本質(zhì)卻是一次文化結(jié)盟，它使得閩學(xué)與湘學(xué)很快成為了南宋顯學(xué)。理學(xué)也就此走出小打小鬧的學(xué)術(shù)圈，迅速在全國范圍內(nèi)掀起了一場觀念革命，以理學(xué)為核心的新儒學(xué)取代了舊儒學(xué)，一躍成為官方意識形態(tài)。之后元、明、清三朝，由朱熹批注的儒家經(jīng)典，成了科舉的必考內(nèi)容。

為什么會這樣？是因為南宋初期，理學(xué)研究雖然還是各自為政，但在閩、湘、川、贛、蘇已遍地開花，就像一小片一小片的根據(jù)地，只要打通它們之間的關(guān)聯(lián)，就可以星火燎原，變成思想觀念的大片解放區(qū)，繼而席卷全國。

時勢造就英雄，而英雄又改變時勢。朱張二人應(yīng)時而生，長沙的這次相聚相當(dāng)于一次觀念上的破冰行動。在之前的多次通信中，兩人發(fā)現(xiàn)了彼此的相同與不同。因為牢不可破的友誼，他們愿意坐下來，彼此驗證，查漏補缺，互相成全。

經(jīng)過仔細(xì)推敲、認(rèn)真探討，朱張發(fā)現(xiàn)，那些不同的觀點，有些只是互不相交的平行線，方向卻是一致的，只要在兩者間架設(shè)連通的“枕木”，理學(xué)的“火車”就可以風(fēng)馳電掣了。而另一些觀點看似不同，其實也沒多大的偏差，只要稍微靠近，就可以找到相互重疊的部分。至于那些完全相反的觀點，那就看各自的學(xué)問與辯才了，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，便是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，我使你折服了，你就得選擇信我。而如果誰也說服不了誰，就擱置爭議，將有限的精力投入到彼此都認(rèn)同的學(xué)術(shù)研究里。

這種觀念整合，非朋友之間不可產(chǎn)生，否則很難成功。長沙相聚之后，朱張再寫新著，都要先寄給對方修改，對方首肯后，才敢刊發(fā)出來。兩人甚至還在某些著作上共同署名推出。

八年后，朱熹與陸九淵兄弟在江西鉛山縣有一場辯論，史稱“鵝湖之會”，因為互相之間早有成見，結(jié)果針鋒相對，不歡而散，心學(xué)也由此從理學(xué)中徹底分離出來，再不能形成合力彼此助推，互相成全。

或許正因為這樣，朱熹在去世前才會遭遇思想革命的“倒春寒”，以致離群索居，郁郁而終。守舊官僚不但將以朱學(xué)為代表的新儒學(xué)視作偽學(xué)，還將朱熹視為不忠不孝、不仁不義、不恭不謙之徒。但“青山遮不住，畢竟東流去”，新儒學(xué)替代舊儒學(xué)已成為一種必然。朱熹逝世后僅兩年，以理學(xué)為代表的新儒學(xué)再次洶涌而來，席卷整個南宋王朝。

可惜的是，將“湘學(xué)”推至巔峰時，張栻猝然離世，年僅47歲。很顯然，若他沒那么早離世，朱熹未見得能坐穩(wěn)孔孟之后的第三把交椅。但歷史不容假設(shè)，潭州人只能在無限悵然中合上“朱張會講”的那一頁。

但無論如何，這場聚會的意義是劃時代的，它幾乎決定了后來中國社會幾百年的科舉生態(tài)與社會意識形態(tài)。這次求同存異的學(xué)術(shù)結(jié)盟，讓朱張成了歷史天幕上燦爛的星辰。

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