張煒長(zhǎng)篇小說(shuō)《古船》中“鄉(xiāng)土意識(shí)”探究

一、鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)

魯迅在《中國(guó)新文學(xué)大系——小說(shuō)二集》 中最早提出了鄉(xiāng)土文學(xué)，提出了“鄉(xiāng)”和“他 鄉(xiāng)”的地域性空間和文學(xué)含義的關(guān)聯(lián)性：“蹇 先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡是在 北京用筆寫(xiě)出他的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自稱(chēng) 為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北 京這方面說(shuō)，則是僑寓文學(xué)的作者……許欽文 自名他的第一本短篇小說(shuō)集為《故鄉(xiāng)》，也就 是在不知不覺(jué)中自招為鄉(xiāng)土文學(xué)的作者，不過(guò) 在還未動(dòng)手來(lái)寫(xiě)鄉(xiāng)土文學(xué)之前，他卻已被故鄉(xiāng) 所放逐，生活驅(qū)逐他到異地去了……”

蹇先艾描繪的多為貴州景色，裴文中則 將視線停留在榆關(guān)地區(qū)，許欽文的第一本書(shū)即 《故鄉(xiāng)》。這都是身在“他鄉(xiāng)”的作者對(duì)自己 “故鄉(xiāng)”難以割舍的情懷。魯迅沒(méi)有明確地定 義鄉(xiāng)土文學(xué)，只是提出了部分作家在創(chuàng)作過(guò)程 中出現(xiàn)的“鄉(xiāng)土意識(shí)”，那就是大多數(shù)的鄉(xiāng)土 作家離開(kāi)故鄉(xiāng)后，再次將視線投向故鄉(xiāng)的創(chuàng)作意圖。

20 世紀(jì) 30 年代，中國(guó)共產(chǎn)黨知識(shí)分子開(kāi) 始改變以往的寫(xiě)法，將鄉(xiāng)土文學(xué)作品解釋為描 寫(xiě)因資本主義的滲透而逐漸崩潰的封建體制下 的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)。茅盾認(rèn)為以前未能獲 得關(guān)注的小說(shuō)成為最后“希望的路”，強(qiáng)調(diào)了 社會(huì)主義政治性的希望。1936 年，茅盾提出了 鄉(xiāng)土文學(xué)和政治的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題，認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué) 的最重要的特征不是對(duì)于風(fēng)土人情的描述，而 是對(duì)帶有普遍意識(shí)的人們的共同命運(yùn)的把握。

1942 年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā) 表，這個(gè)時(shí)期的主要代表作家趙樹(shù)理，在會(huì)議 結(jié)束后發(fā)表《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》等 多篇短篇小說(shuō)，這些小說(shuō)語(yǔ)言體系簡(jiǎn)單，沒(méi)有 接受過(guò)系統(tǒng)教育的農(nóng)民也可以閱讀，同時(shí)這些 小說(shuō)帶有普遍的政治性特征，例如在農(nóng)村，農(nóng) 民的生活出現(xiàn)矛盾時(shí)，會(huì)有黨內(nèi)指導(dǎo)員進(jìn)行工 作、化解矛盾。這種明顯帶有政治含義的創(chuàng)作 方式成為當(dāng)時(shí)的主流。

中華人民共和國(guó)成立后，為了深化社會(huì)主 義建設(shè)，鄉(xiāng)土小說(shuō)充分與政治相結(jié)合，進(jìn)一步加強(qiáng)其政治作用。但是由于外國(guó)文學(xué)的流入， 以及本土文學(xué)的導(dǎo)向變動(dòng)等原因，鄉(xiāng)土文學(xué)一 度陷入沉寂。

隨著改革開(kāi)放以及歐美文化的流入，中國(guó) 的知識(shí)分子進(jìn)入彷徨期，他們急于證明文學(xué)的 價(jià)值以及自身的地位?；诖耍?985 年韓少功 發(fā)表了《文學(xué)的“根”》，他認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展 始終要植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，要以民族自身文 化為基調(diào)發(fā)展文學(xué)。這一舉動(dòng)受到了李陀、阿 城等人的大力支持。尋根文學(xué)快速發(fā)展壯大， 主要的作品包括韓少功的《爸爸爸》《女女 女》、阿城的《棋王》《樹(shù)王》、張煒的《古 船》《融入野地》等，但是尋找民族內(nèi)部的根 的主旨受到部分作家的質(zhì)疑，他們要求文化與 時(shí)俱進(jìn)，要求文化和商業(yè)結(jié)合，認(rèn)為尋根文學(xué) 無(wú)法跟隨時(shí)代的發(fā)展。但是“民族的文學(xué)”即 尋根文學(xué)在精神層面一定程度地幫助彷徨的知 識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了民族的重要性，因此在文學(xué)史 發(fā)展上保留了自己的一席之地。

二、《古船》中人物“鄉(xiāng)土意識(shí)”探究

張煒原籍山東棲霞，1956 年出生于山東龍 口，家庭的富足賦予幼年時(shí)期的張煒良好的成 長(zhǎng)環(huán)境，但隨著時(shí)間的推移，張煒隨父母移居 到距離海邊不遠(yuǎn)的小房子里，日漸成熟的張煒 無(wú)法接受物質(zhì)生活的巨大落差，努力將精神寄 托于野地中的美好事物。他會(huì)獨(dú)自一人前往樹(shù) 林中欣賞樹(shù)林的靜謐，也會(huì)在海邊探尋大海的 奧秘，正是因?yàn)檫@一段特殊的童年經(jīng)歷，讓張 煒見(jiàn)到了大自然的神奇和廣闊，為張煒奠定了 豁達(dá)的人生觀。

張煒歷時(shí)一年完成《古船》的初稿，作為 張煒的第一部作品，張煒不自覺(jué)地將小說(shuō)背景 定義到自己的家鄉(xiāng)——膠東地區(qū)。在這里有他 兒時(shí)的海邊和樹(shù)林，這種鄉(xiāng)土情結(jié)貫穿了整部 作品。在這部作品中可以看到張煒和其故鄉(xiāng)的血肉聯(lián)系，其出生地和定居地是其生活的兩個(gè) 中心，由此向外輻射，故鄉(xiāng)龍口幾乎是張煒?biāo)?敘述的所有活動(dòng)的策源地，即使中間其他人物 有向外走的活動(dòng)軌跡，最終他們也要回歸此處， 尋找自己的“真心”和“假意”。

小說(shuō)以農(nóng)村為背景，在特定的歷史條件 下，農(nóng)民的愚昧和其覺(jué)醒的意識(shí)是相輔相成 的，封建意識(shí)和改革開(kāi)放是齊頭并進(jìn)的。《古 船》中利用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作技巧，例如隋 抱樸在繼承了父親認(rèn)為的“家族罪惡”后，主 動(dòng)承擔(dān)這份屬于長(zhǎng)子的責(zé)任，這種外界賦予的 責(zé)任感和道德感在隋抱樸的強(qiáng)烈內(nèi)心掙扎下逐 漸內(nèi)化、扭曲，甚至幾乎擊垮了這個(gè)曾經(jīng)有激 情的年輕人。他變得沉默寡言，只默默擔(dān)負(fù)起 這份沉重的責(zé)任。后來(lái)，洼貍鎮(zhèn)的掌權(quán)人發(fā)生 了變化，趙家逐步代替隋家開(kāi)始把控整個(gè)鎮(zhèn)的 走向，這種家族之間利益的變化不斷推動(dòng)洼貍 鎮(zhèn)的發(fā)展。從這種此消彼長(zhǎng)的情節(jié)描述可以看 出，張煒對(duì)小說(shuō)中洼貍鎮(zhèn)人物的刻畫(huà)感性大于 理性。通過(guò)現(xiàn)實(shí)和歷史的交互敘述增加歷史的 深度——通過(guò)隋家的一家之變看封建歷史在中 國(guó)歷史長(zhǎng)河中的漫長(zhǎng)演變。

膠東半島隸屬于齊國(guó)故土，追溯到春秋戰(zhàn) 國(guó)時(shí)期，唯有齊國(guó)看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性從而 重視商業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的實(shí)質(zhì)性作用。齊國(guó)連接 魯東南地區(qū)海域，有先天的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，人民思 想開(kāi)化，在領(lǐng)導(dǎo)者和人民的雙重作用下，齊國(guó) 的經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展。在學(xué)術(shù)層面，齊國(guó)擁有 官方舉辦、私家主持的第一所學(xué)府——稷下學(xué) 宮，在相對(duì)自由且獨(dú)立的文化風(fēng)氣下，稷下學(xué) 宮成為百家爭(zhēng)鳴的主要場(chǎng)所。兼容并包的精神 不僅讓當(dāng)時(shí)的弟子暢所欲言，并且將齊文化自 由的風(fēng)氣和魯文化傳統(tǒng)的制度融合，最終形成 中原文化核心之一 ——齊魯文化。

張煒作為齊魯大地之子，將稷下學(xué)宮傳承 至今的批判精神吸收結(jié)合，在小說(shuō)中的人物塑 造、情節(jié)邏輯等多方面有不同的文化表現(xiàn)。從浪漫自由的齊文化中，張煒汲取著其中的精神 反映到小說(shuō)中——隋不召是小說(shuō)中反叛精神的 代表，因不甘心忍受家族的束縛，選擇放蕩不 羈、自由灑脫的生活，出海歸來(lái)帶回真假參半 的故事。故事中他熱烈且自由，和神秘的大海 對(duì)話，和海中的生物相知；齊國(guó)特有的浪漫 特質(zhì)讓其擁有超脫的態(tài)度，看似瘋癲卻活成了 張煒最羨慕的樣子。在積年累月與民間的親密 接觸中，張煒的世界從謹(jǐn)慎制度化的文明中抽 離，走向怪力亂神的神話世界，他的世界觀正 在發(fā)生轉(zhuǎn)變。隋不召的個(gè)性灑脫卻看事情通 透，最后選擇自我犧牲，以自己的性命換取可 以拯救洼貍鎮(zhèn)的李知常的性命。這種大無(wú)畏的 犧牲精神為這個(gè)傳奇人物的生命畫(huà)上句號(hào)。

隋見(jiàn)素的姓名來(lái)源于《道德經(jīng)》：見(jiàn)素抱 樸。見(jiàn)：呈現(xiàn)，推出；素：沒(méi)有染色的生絲。 作為家族的次子，隋見(jiàn)素一直被長(zhǎng)兄保護(hù)，他 不似哥哥一樣有與生俱來(lái)的責(zé)任感，但卻對(duì)可 彰顯家族榮譽(yù)的粉絲廠念念不忘，他要的是洼 貍鎮(zhèn)人民對(duì)自家的尊重以及恢復(fù)自己家族的榮 譽(yù)。在多次和長(zhǎng)兄溝通無(wú)果后，他選擇另辟蹊 徑。善于接受新鮮事物的他很快發(fā)現(xiàn)了商機(jī)， 并取得了不菲的成績(jī)，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)感動(dòng)了長(zhǎng) 兄，成為長(zhǎng)兄突破保守主義束縛的那把刀。這 種進(jìn)取精神很好地詮釋了齊文化中善于冒險(xiǎn)、 敢于拼搏的精神。

作為小說(shuō)主要人物的隋家人表現(xiàn)出了崇高 的文化使命感，正如張煒?biāo)f(shuō)，他們每個(gè)人都 有自己的責(zé)任，魯文化的入世精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳?活態(tài)度，齊文化超脫和開(kāi)放的冒險(xiǎn)精神相映成 趣、互為彌補(bǔ)。這正是張煒?biāo)穼さ娜诵闹凶?深處的信念感。

三、家族文化在小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)意義

在齊魯文化形成的過(guò)程中，家族本位成為 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)區(qū)別于其他社會(huì)形式的一個(gè)重要因素。夏朝宗法制建立，中國(guó)開(kāi)始形成以父系 家長(zhǎng)制度為核心的氏族制度。在歷史的長(zhǎng)河中 可以看到宗法制的延續(xù)直接幫助了封建社會(huì)的 傳承，不僅如此，宗法制對(duì)小家族也產(chǎn)生了家 國(guó)觀念的影響。家族中的個(gè)人成敗可以影響家 庭的興衰，以家族論為中心，自然會(huì)形成以血 脈為連接的階梯形統(tǒng)治方式，以這種無(wú)法割舍 的血脈形式形成共同的家族文化體系。小說(shuō)中 主要有三大家族：隋家、趙家、李家。從第一 次地震后每個(gè)家族的族人抱團(tuán)取暖的描繪中可 以看到，家族情結(jié)已經(jīng)是個(gè)人人格的底色。魏 晉南北朝以來(lái)，官學(xué)逐漸被私學(xué)所代替，學(xué)術(shù) 氛圍逐漸傾向民間，家庭教育成為民間文化傳 承的主要形式。隋家、趙家、李家在書(shū)中是截 然不同的三種表現(xiàn)形式。

隋迎之繼承讀書(shū)人的堅(jiān)守；隋抱樸則秉承 父訓(xùn)，孝悌使然，肩負(fù)還債責(zé)任；隋見(jiàn)素即使 心中有抱怨但還是選擇尊重長(zhǎng)兄。儒家文化中 "的孝悌首先是為了嚴(yán)格維護(hù)宗法中的等級(jí)制度， 其次是為了促進(jìn)家族的團(tuán)結(jié)?？鬃诱J(rèn)為“百善 孝為先”，孝是一切道德的基本準(zhǔn)則，隋家人 堅(jiān)守這個(gè)法則，在道德制度的約束下，自由的 "靈魂最后也會(huì)回歸傳統(tǒng)文化下被壓抑的人性。

趙炳被塑造成年紀(jì)不大但因?yàn)檩叿指呒纯?掌握權(quán)力的統(tǒng)治者，他可以為了村民的利益舍 棄見(jiàn)妻子最后一面，可以為了村民的利益放棄 自己的個(gè)人利益。但是當(dāng)趙含章將趙炳最后的 遮羞布扯開(kāi)的時(shí)候，趙炳直接跌落神壇，他不 再是洼貍鎮(zhèn)高高在上的統(tǒng)治者，而是變成了為 一己私欲玩弄人性的“畜生”。張煒對(duì)趙家的 態(tài)度無(wú)疑是批判的，這種封建大家長(zhǎng)制度的代 表模式，讓孝道變味，導(dǎo)致最終的土崩瓦解。

李家的代表人物一直在創(chuàng)造的過(guò)程中，這 "個(gè)家族的人始終體現(xiàn)著齊文化中“創(chuàng)新不竭” 的思想理念，在困難的時(shí)候，創(chuàng)造食物解決村 "民的燃眉之急；在改造生產(chǎn)力的時(shí)候，改裝了 "變速輪的設(shè)計(jì)；雖然前期被村民誤解，但是后期的生產(chǎn)和應(yīng)用帶給了村民實(shí)際的利益。洼貍 鎮(zhèn)的內(nèi)斗似乎無(wú)法打垮李家父子，相反這種樂(lè) 知天命、兼濟(jì)天下的豁達(dá)精神是李家人最美好 的品質(zhì)。

小說(shuō)中除了三大家族還描寫(xiě)了許多邊緣化 的小人物，這也是鄉(xiāng)土小說(shuō)的特質(zhì)之一 ——底 層人物書(shū)寫(xiě)。從外村嫁進(jìn)洼貍鎮(zhèn)的張王氏善于 烹調(diào)美味，大多數(shù)的時(shí)間率性而為，但張王氏 的叛逆體現(xiàn)在她將洼貍鎮(zhèn)的男人按照自己心中 的排名劃為三六九等，其中自己的丈夫更是被 劃為最低等，但她主動(dòng)伺候趙炳且十分精細(xì)。 不僅如此她還略微通曉相面之術(shù)，小說(shuō)中在辦 喪葬儀式時(shí)也要征詢(xún)她的意見(jiàn)?？梢?jiàn)張王氏雖 然是邊緣化的小人物，但是張煒在對(duì)她的刻畫(huà) 上也十分細(xì)致。

洼貍鎮(zhèn)的另外一位邊緣人郭運(yùn)承擔(dān)了救死 扶傷的責(zé)任，醫(yī)術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期包含在巫術(shù) 之中，由于生產(chǎn)力逐步提高，各行業(yè)逐漸精細(xì) 化發(fā)展，醫(yī)術(shù)開(kāi)始有了專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域?！吨芏Y》將 醫(yī)師專(zhuān)門(mén)歸屬于“天官冢宰”，自此醫(yī)學(xué)開(kāi)始 獨(dú)立。郭運(yùn)是典型的中醫(yī)，看病的過(guò)程不外乎 是望聞問(wèn)切，但是郭運(yùn)總能察覺(jué)到病人除了身 體疾病之外的心理疾病。書(shū)中對(duì)于郭運(yùn)四時(shí)節(jié) 氣養(yǎng)生說(shuō)的描寫(xiě)頗有神話玄幻的色彩，但也給 中醫(yī)文化增添了獨(dú)特的魅力。

張煒的小說(shuō)中齊魯文化的特質(zhì)鮮明，通過(guò) 三大家族之間復(fù)雜的人際關(guān)系和情感糾葛呈現(xiàn) 出不同的家族體系和人物性格。另外通過(guò)底層 小人物的刻畫(huà)將整個(gè)故事串聯(lián)，增加故事連貫 性。同時(shí)小說(shuō)中對(duì)于鄉(xiāng)村景色描寫(xiě)占比較小， 但是通過(guò)對(duì)古船的間接描寫(xiě)，以及對(duì)主人公思 考時(shí)的背景描寫(xiě)證實(shí)了蘆清河的寬大以及洼貍 鎮(zhèn)的悠久歷史。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是個(gè)人的價(jià)值觀還是社會(huì)的價(jià)值體 系，我們都無(wú)法回避現(xiàn)代政治制度和經(jīng)濟(jì)政策 對(duì)于傳統(tǒng)文化的沖擊，那么用新的方式去關(guān)注 農(nóng)村文明的發(fā)展，是現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家必須肩負(fù)的 社會(huì)責(zé)任感和歷史使命。從傳統(tǒng)的齊魯文化視 角進(jìn)入看待張煒的小說(shuō)《古船》，重新建構(gòu)和 解說(shuō)，其中不僅包含了對(duì)傳統(tǒng)文化“傳承”意 義的解讀，對(duì)主要人物精神層面的探究，還有 對(duì)村民愚昧行為的批判，也是對(duì)新舊文化沖突 下的新鄉(xiāng)土意識(shí)的二次建構(gòu)。

張煒作為尋根文學(xué)的代表作家之一，始終 走在探尋本民族文化的路上。在經(jīng)濟(jì)文明高度 發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，對(duì)城市和農(nóng)村的工業(yè)化改造 似乎是一條必經(jīng)之路。這就導(dǎo)致人們逐漸遠(yuǎn)離 農(nóng)耕文明、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土文化。但是，文化具有多 樣性，傳統(tǒng)的齊魯文化已經(jīng)以血脈的形式進(jìn)行 傳承。張煒以小說(shuō)的形式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度 進(jìn)行了深刻的分析，并且通過(guò)社會(huì)底層小人物 之間的對(duì)抗和沖突映射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題。張 煒將鄉(xiāng)村的急劇衰弱和城市的加速發(fā)展進(jìn)行鮮 明的對(duì)比，提出了鄉(xiāng)土文化的重要性以及對(duì)傳 統(tǒng)文化繼承的反思。同時(shí)，張煒小說(shuō)中貫穿始 終的齊魯文化不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文 化根深蒂固的影響，且為滿足人民更高層次的 文化需求提供了重要支柱。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 王圣楠，女，漢族，山東聊城人， 韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)博士在讀，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文 學(xué)。