非遺惠山泥人彩塑藝術(shù)特征研究

[摘 要]通過對無錫非遺惠山泥人彩塑的制作工藝、造型、色彩等進行研究，旨在更好地分析民間藝術(shù)惠山泥人在文化、審美及生活方面的價值，以此來擴展其藝術(shù)研究領(lǐng)域。同時，通過分析惠山泥人的發(fā)展現(xiàn)狀和所面臨的問題，有助于為非遺彩塑藝術(shù)的發(fā)展提供更多的新思路和可能性。

[關(guān) 鍵 詞]惠山泥人；無錫非遺；大阿福；藝術(shù)特征

[中圖分類號]J528.4 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）16-0027-03

文獻著錄格式：黃珂穎，姚惠.非遺惠山泥人彩塑藝術(shù)特征研究[J].天工，2024（16）：27-29.

惠山泥人因起源于民間，根植于民間，取材范圍豐富且寬廣，常見題材包括歷史人物、民間傳說、神話故事、戲劇角色以及生活場景等，這些作品充滿了濃郁的地方特色和生活氣息，深受民眾的喜愛?；萆侥嗳伺c大吳泥塑、泥人張并稱為中國三大民間彩塑。無錫非遺惠山泥人作為民間鄉(xiāng)土藝術(shù)的代表，與當(dāng)代生活緊密相連。它不僅僅是一種傳統(tǒng)工藝，更是寄托情感、探索世界的媒介，以及精神文化追求的表達方式。惠山泥人通過獨特的藝術(shù)形式，成為聯(lián)系過去與現(xiàn)在的重要紐帶，它們不僅是藝術(shù)品，更是傳遞情感、文化和歷史的載體。

一、惠山泥人概述

（一）惠山泥人的起源

惠山泥人因取惠山山麓黏泥捏塑、彩繪而得名，相傳已有四百多年的歷史，有關(guān)惠山泥人的最早記載，出自明末張岱的《陶庵夢憶》：“無錫去縣北五里為銘山，近橋，店在左岸，店精雅，賣泉酒……盆碗、泥人等貨。”惠山泥人展現(xiàn)了江南地區(qū)豐富的地方文化特色和深厚的傳統(tǒng)文化。作為一門民間彩塑藝術(shù)，惠山泥人見證了無錫四百多年的泥文化歷史，具有古樸淳厚、粗細兼?zhèn)?、色彩絢麗、雅俗共賞等藝術(shù)特點，展現(xiàn)出江南獨特的風(fēng)土人情。而“大阿福”就是根據(jù)民間傳說所創(chuàng)作的，是惠山泥人中最典型的代表。傳說古時山中住著一對人形巨獸，名為“沙孩兒”，力大無比，山中野獸只要見它們一笑，即俯首投入其懷中，任其吞噬，人們因此不受野獸侵?jǐn)_。后來雄的因故死了，雌的撞樹殉情。人們?yōu)榱思o(jì)念它們，便根據(jù)它們的形象捏制了一男一女兩個泥人，取名“大阿?！?。經(jīng)過歷代匠人的加工和創(chuàng)造，這個形象在大家心目中活了下來。

（二）惠山泥人的發(fā)展歷史

惠山泥人最早可追溯至明代，《古今圖書集成》第二十二卷記載：“買泥人，鬼臉子，摶土作人物形，工且肖，唯梁溪（無錫的別稱）、虞山（今常熟市）人多造之。鬼臉子即昔人云面具也，二者兒童爭購笑午?！碑?dāng)時的泥塑藝人已有相當(dāng)高的技藝，惠山泥人在明代已有一定的知名度，是老百姓（特別是兒童）喜聞樂見的民間工藝品。

清末是惠山泥人產(chǎn)業(yè)發(fā)展最鼎盛的時期，清光緒十一年（1885年），無錫當(dāng)?shù)毓賳T為慈禧太后賀壽，特別定制了惠山泥人作品“八仙上壽”作為賀禮，惠山泥人由此流入宮廷。清光緒十五年（1889年），胡萬盛、陳聚盛、龔源盛、鮑順興等七家泥人商鋪共同成立了泥人行會組織“耍貨公所”，這顯示出惠山泥人在清末時期的繁榮景象。[1]

20世紀(jì)30年代是惠山泥人發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點，惠山泥人進入了“石膏像時期”，形成了“惠山型”風(fēng)格，石膏彩塑多達200種，在當(dāng)時一度成為主流產(chǎn)品，惠山泥人也逐步擴大了銷售范圍，遠銷南洋各地，并且在希臘、美國舉辦的博覽會上獲獎。

中華人民共和國成立后，惠山泥塑得以高速發(fā)展，泥人廠年產(chǎn)值54萬余元，實現(xiàn)了“泥土變黃金”。2006年，惠山泥人被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，成為無錫市的城市名片。2012年，惠山泥人廠成為我國第三批“中華老字號”企業(yè)。

二、惠山泥人傳統(tǒng)制作工藝及藝術(shù)特征

（一）制作工藝

惠山泥人經(jīng)歷了從“粗貨”到“細貨”的變革。惠山泥人的原料取自惠山周圍地下一米左右的黑泥，它具有細膩、柔軟的泥質(zhì)特點，搓揉時不會出現(xiàn)紋路，彎曲時不易斷裂，干燥后也不會出現(xiàn)裂縫，因此非常適用于捏塑創(chuàng)作。這種獨特的泥質(zhì)賦予了惠山泥人極強的可塑性，使其成為一項卓越的民間藝術(shù)瑰寶。泥人作品按捏坯工藝劃分為兩大類：粗貨、細貨?！按重洝币卜Q為“耍貨工藝”，它的造型簡練、寫意，物美價廉，是一種商品化的民間工藝，惠山泥人通常用模具印坯，手工繪彩，內(nèi)容大多為喜慶題材，其中最著名的形象是“大阿福”——體態(tài)渾圓的小娃娃形象，坐姿端正，胸前掛長命鎖，懷抱青獅或鯉魚（見圖1）；而“細貨”則多為手捏戲文人物，人文含量高，最主要的是以戲曲中的人物為塑造原型（見圖2）。

大阿福體現(xiàn)了老百姓對和諧的追求。盡管在制作工藝上有區(qū)分，但“惠山大阿福的產(chǎn)生、形成與發(fā)展與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣、民俗風(fēng)情有著密切關(guān)聯(lián)。吳地民間民俗活動表達了民眾對美的追求， 以濃郁的民俗風(fēng)情顯示出文化觀念和鄉(xiāng)土意識?！盵2] 粗貨工藝中，大阿福的形象往往是懷抱仙桃等，衣服紋樣圖案也采用如意紋、牡丹紋、蝙蝠紋等，這些大阿福的造型笑容可掬、惹人喜愛。過去人們把大阿福泥塑給家中小孩玩耍，或者擺放在家中，取鎮(zhèn)邪、降福之意，這些直白的造型特征和美好寓意的圖案都是老百姓的“精神寄托”，即“以物寄情”的思想——追求和諧生活、表達美好愿望的最直觀表現(xiàn)。

（二）造型與色彩特征

其一，造型飽滿。以最經(jīng)典的大阿福形象為例，“敦實飽滿”是對其形象特征的最恰當(dāng)概括。老藝人在長期實踐中總結(jié)出惠山泥人的特點——“搭搭滿”?！按畲睢痹跓o錫方言中意為“處處”，即要求泥人在造型

上必須飽滿。這種造型特點不僅僅是藝術(shù)上的選擇，更是文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。造型飽滿、形象豐腴的胖娃娃，不僅表現(xiàn)了勞動人民對美好生活的憧憬，也象征著對子孫滿堂的殷切期盼。這樣的設(shè)計迎合了廣大勞動者的審美需求，傳達了他們的生活理想。因此，“搭搭滿”成為惠山泥人的主要傳統(tǒng)之一，是其獨特藝術(shù)風(fēng)格的重要體現(xiàn)。

其二，造型簡練。這與惠山泥人所追求的“細細減”理念密切相關(guān)?！凹毤殰p”意味著在創(chuàng)作中要化繁為簡，去除冗余的細節(jié)，追求造型上的簡潔明快。這種藝術(shù)處理手法在泥塑作品中尤為明顯，主要體現(xiàn)在人物衣紋服飾褶皺的簡化處理上。通過簡化細節(jié)，藝術(shù)家能夠更好地突出泥人的動態(tài)感和精神氣質(zhì)，使作品更加生動和有力。

其三，比例夸張，特征突出。泥塑藝人在創(chuàng)作中非常注重比例的運用，常采用“頭重腳輕”的刻畫方式，通過夸張的人物比例來突出特征。他們尤其擅長表現(xiàn)人物的面部表情和細節(jié)，使得人物的眼神和表情都栩栩如生，極為傳神。為了達到這一效果，藝人們常使用“放頭縮手去頸根”的技法，使頭部與身體的比例達到1∶5，有時甚至是1∶3。這種比例雖然與正常人的比例不符，但臉部的生動傳神使得整體視覺效果顯得和諧且得體。此外，這種夸張的比例不僅突出了人物的表情和神態(tài)，還增強了作品的視覺沖擊力。通過這種夸張的比例，惠山泥人達到了“短里看長”“小中見大”的視覺效果。這種藝術(shù)手法不僅增強了人物形象的表現(xiàn)力和感染力，還使作品更具個性和辨識度。

在色彩運用上，惠山泥人以鮮明的色彩和巧妙的對比著稱?；萆侥嗳说姆椗渖擅畹剡\用了大面積的互補色，這種方法不僅突出了色彩，還增強了視覺上的活躍感。通過純色與強烈色彩的對比，惠山泥人展示出獨特的配色風(fēng)格，使作品更加鮮艷奪目?；萆侥嗳说姆椊?jīng)常采用紅色和綠色等強烈的原色組合，以增強視覺效果和沖擊力。這種搭配恰到好處地闡釋了形容色彩強烈的“爆”這個用色詞匯。添加一些對比色的紋樣，更是為泥人增添了亮麗的一筆。[3] 在泥塑中，常見的對比色運用包括補色對比和冷暖對比，使泥塑作品的色彩對比強烈，具有很強的視覺沖擊力。同時，藝人們注重對比色的面積處理，通常以一種顏色為主調(diào)色，互補色則作為點綴色進行搭配。例如，當(dāng)衣服的底色為綠色時，圖案和花紋則以紅色或桃紅色點綴，既達到了強烈的對比效果，又保持了整體的和諧。這種配色方式不僅增強了惠山泥人的視覺吸引力，還體現(xiàn)了藝術(shù)家對色彩運用的高超技藝和深刻理解。

（三）審美特征

上述惠山泥人的造型特征和色彩運用特點，無不體現(xiàn)出藝術(shù)作品的質(zhì)樸美、傳神美和色彩美。惠山泥人作為誕生并發(fā)展于無錫地區(qū)的本土民間藝術(shù)，已經(jīng)適應(yīng)了無錫的環(huán)境、歷史和文化，表現(xiàn)了無錫人的委婉、細膩與溫和?；萆侥嗳擞绕渥⒅匮b飾意味和審美效果，再加上江南市民的通俗審美觀念，這兩方面共同促使惠山泥人像本地區(qū)的其他藝術(shù)形式一樣，處處散發(fā)著清新、優(yōu)雅的氣息。

惠山泥人的質(zhì)樸美體現(xiàn)在其簡潔明快的造型和自然樸實的氣息上，每一個泥塑作品都傳遞著濃厚的生活氣息和人文情懷。傳神美則通過精細的表情刻畫和生動的姿態(tài)表現(xiàn)，使人物形象栩栩如生，充滿了生命力和感染力。色彩美則體現(xiàn)在鮮明的色彩對比和協(xié)調(diào)的色彩運用，使作品視覺效果強烈而不失優(yōu)雅。

在長期的發(fā)展過程中，惠山泥人被賦予了豐富的文化價值。其不僅是無錫地方文化的象征，也融入了江南地區(qū)特有的文化底蘊和審美觀念。通過對裝飾和色彩的巧妙運用，惠山泥人展示了江南藝術(shù)的精致與優(yōu)雅。它不僅滿足了人們的視覺享受，也反映了無錫人對生活的熱愛和追求。這些藝術(shù)特征共同構(gòu)成了惠山泥人獨特的審美價值，使其在中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中占有重要地位。

（四）文化價值

1.求子護子

“求子護子”是民間藝術(shù)中經(jīng)典的主題之一，也是其基本文化內(nèi)核。在中華幾千年的文明發(fā)展中，對子孫繁衍興盛的祈愿一直是民眾的執(zhí)著追求。在惠山泥人作品中，代表性的童子形象“大阿?！鄙钍墚?dāng)?shù)孛癖娤矏?。這些形象通常被認(rèn)為寓意送子的吉祥，其憨厚、敦實、可愛、飽滿的形象，體現(xiàn)了人們對子嗣綿延的美好祝愿和對家庭幸福的期許。

2.寓教于樂

這是民間藝人經(jīng)常選擇的創(chuàng)作方式，他們會選取具有教育意義的題材來塑造泥塑作品。例如，民間藝人經(jīng)常根據(jù)《司馬光砸缸》《孔融讓梨》等故事來制作惠山泥人作品，以培養(yǎng)孩子見義勇為、樂于助人、尊老敬老、相互謙讓等美好品質(zhì)。這些作品潛移默化地將美德和教育內(nèi)容融入藝術(shù)形象之中，起到了教化的功能?；萆侥嗳说男蜗笤谶@種創(chuàng)作中發(fā)揮著重要的作用，通過生動的造型和富有教育意義的主題，向民眾傳遞著深刻的教育內(nèi)涵。

三、惠山泥人的現(xiàn)狀

目前，惠山泥人的大部分作品仍然保持傳統(tǒng)題材，而且由于泥人沒有經(jīng)過燒制，保存時間有限，因此對消費者的吸引力較低。[4] 惠山泥人形象的發(fā)展側(cè)重于傳統(tǒng)的繼承，這一點毋庸置疑。盡管對傳統(tǒng)的堅守令人欽佩，但在創(chuàng)新方面卻相對乏力。現(xiàn)今市場上的惠山泥人作品形式相對單一，缺乏對時代變遷和現(xiàn)代審美需求的反映。而天津泥人張塑造的《夢娃》以多種方式走進人們的視野，對人們認(rèn)識和了解泥人張大有裨益。

傳統(tǒng)是惠山泥人的根基，它們承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，是無錫非遺的一部分。然而，隨著社會的發(fā)展和人們審美觀念的變化，僅僅依靠傳統(tǒng)難以滿足現(xiàn)代人的需求。因此，惠山泥人需要不斷創(chuàng)新。其對年輕人而言，惠山泥人的吸引力遠不及盲盒等新興產(chǎn)品。在當(dāng)前非遺的傳承和發(fā)展受到廣泛關(guān)注的背景下，如何通過“泥人”這一媒介讓年輕人了解非遺，仍然是非遺傳承面臨的一大挑戰(zhàn)。

四、結(jié)束語

隨著當(dāng)今社會設(shè)計形式的創(chuàng)新，惠山泥人需要轉(zhuǎn)變成一種充滿新鮮活力的文化產(chǎn)品，從而更好地迎合年輕人的審美需求，表達他們對幸福的理解和期盼。通過創(chuàng)新的設(shè)計和表現(xiàn)形式，讓惠山泥人融入當(dāng)代藝術(shù)語境中。它不僅是一種手工藝品，更是一種寄托情感、探索世界的媒介。這樣的轉(zhuǎn)變使人們對惠山泥人的文化特色和精神內(nèi)涵有了新認(rèn)知，使惠山泥人的知名度和認(rèn)可度不斷提高，不僅為非遺的發(fā)展提供了新的思路，也為惠山泥人的傳承和創(chuàng)新注入了活力，讓年輕人更容易接觸、理解和欣賞惠山泥人藝術(shù)。這種文化產(chǎn)品的推廣和傳播，使惠山泥人煥發(fā)獨特的魅力。

參考文獻：

[1]陳依婷.非遺視野下惠山泥人色彩的成因探析及傳承創(chuàng)新研究[D].無錫：江南大學(xué)，2020.

[2]黃永飛，劉少牛.從惠山泥人大阿福看民間和諧觀[J].南京工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（2）：33-35.

[3]孫媛媛.無錫惠山泥人的造型特征研究[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2010，2（4）：283-285.

[4]邊存祺.基于 4P 理論的無錫惠山泥人營銷戰(zhàn)略分析[J].市場周刊，2022，35（9）：90-93.

（編輯：李建軍）