鞏義石窟寺的當代文化、藝術(shù)與教育價值初探

[摘 要]鞏義石窟寺作為傳承至今的重要文化遺產(chǎn)，其展現(xiàn)的石窟藝術(shù)風格與技藝對于藝術(shù)創(chuàng)作和文化傳承有著重要價值，理解其藝術(shù)風格及其表現(xiàn)對于當代藝術(shù)的創(chuàng)作與表達有著重要的實踐指導意義。

[關(guān) 鍵 詞]石窟寺；文化傳承；藝術(shù)創(chuàng)作

[中圖分類號]J59 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）16-0015-03

文獻著錄格式：李倩.鞏義石窟寺的當代文化、藝術(shù)與教育價值初探[J].天工，2024（16）：15-17.

基金項目：本文系鄭州城建職業(yè)學院立項課題“鞏義石窟寺文化融入學前教育美術(shù)課程的教學實踐與研究”（項目編號： ZZUCVC202309）的研究成果。

一、鞏義石窟寺的典型藝術(shù)風格及其表現(xiàn)

鞏義石窟寺的雕刻始于北魏年間，其藝術(shù)風格在云岡石窟、龍門石窟的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出了不同的文化特色與創(chuàng)造性的突破。隨著歷史的傳承與發(fā)展，其逐漸形成了一個完整獨立的藝術(shù)體系，主要體現(xiàn)在生動細致的人物面部雕刻、種類繁多的龕楣雕飾、各種各樣的衣紋雕線上，其中典型的飛天造型以及《帝后禮佛圖》等都代表了北魏時期雕刻藝術(shù)的最高成就，對后續(xù)的雕刻工藝的傳承與發(fā)展有著重要價值，同時也對中國古代雕塑藝術(shù)史做出了不可磨滅的貢獻。

（一）石窟寺的雕塑構(gòu)圖與造像風格

鞏義石窟寺內(nèi)共有五個洞窟，三尊摩崖大像，250個造像龕，1 000個佛龕，共雕有佛像7 743尊。現(xiàn)存的15幅《帝后禮佛圖》浮雕，是我國保存最為完整的石刻藝術(shù)珍品，有著“中國一絕”佛教珍品的美譽。

鞏義石窟寺的五個洞窟各具特色。第一窟位于最西側(cè)，有南、北兩門，在南壁門內(nèi)左右兩側(cè)以高浮雕的藝術(shù)形式，以上、中、下三層的構(gòu)圖形式，雕刻了被視作“北魏石刻中的珍寶”的《帝后禮佛圖》。第二窟由于地質(zhì)、地形等特殊原因，沒有得到完好保存。第三窟內(nèi)的佛龕保存相對完整，窟內(nèi)的裝飾及造像風格雖大體與第一窟相似，但細細觀察，卻別有洞天。窟中南向佛龕保存情況良好，能窺其精美雕刻，佛龕內(nèi)坐佛的身體比例均衡，衣服線條、紋樣處理得流暢樸實，微向前傾的頭部也營造出安詳之感。除此之外，窟內(nèi)西側(cè)佛龕龕楣上還刻有獸首，對稱而立的龍將瓔珞、垂幔銜于口間，這類雕刻是佛教文化與中華傳統(tǒng)文化中的代表紋樣相結(jié)合的產(chǎn)物，在整個北魏時期的石刻作品中極少見到，是古代匠人的藝術(shù)杰作。與第三窟相鄰的第四窟，大體的裝飾內(nèi)容與第三窟相似，但第四窟內(nèi)的伎樂人數(shù)量更多，手執(zhí)的樂器種類也更多。由于主題內(nèi)容和文化地位的不同，對于伎樂人的刻畫，匠人的處理恰到好處，沒有過多刻畫細節(jié)，而是用簡潔明了的線條進行表面的形態(tài)處理，但營造出的動作、神態(tài)卻活潑輕快。與第一窟一樣，第四窟內(nèi)的南側(cè)墻壁同樣左右各刻三幅《帝后禮佛圖》，圖中人物刻畫盡顯精湛的浮雕技藝。寺內(nèi)第五窟的地勢最高，窟內(nèi)無中心柱矗立，該窟最具特色的是窟頂?shù)难b飾內(nèi)容。窟頂以綻放的蓮花為中心，四周圍繞著六個對稱的飛天形象，營造出充滿韻律、如夢似幻的美好景象。除五個洞窟中的佛像和裝飾紋樣外，石窟東側(cè)還雕鑿有千佛龕，龕中央刻有一尊罕見的優(yōu)填王造像，加之后壁及兩側(cè)的小佛像共計1 000尊，是石窟寺雕刻藝術(shù)中的精品。在五個洞窟的門外，除了兩側(cè)的金剛，還刻有自開鑿以來的200多個造像佛龕和完整題記，使得我們不僅能從雕刻藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)各個時期的歷史風格，還能從珍貴的文字資料中探索石窟寺的前世今生。

不同時期的藝術(shù)風格主要是通過造型與構(gòu)圖來體現(xiàn)。從構(gòu)圖來看，鞏義石窟寺的各個石窟在開鑿動工前都事先經(jīng)過了縝密的設(shè)計與構(gòu)思，總體遵循著一個整體的構(gòu)圖思路。再由整體到部分，即每個窟室內(nèi)部也有著各自的構(gòu)圖設(shè)計，以此實現(xiàn)一個完整的立體設(shè)計，同時又主次分明、層次清晰。這其中最為顯著的特點就是雕塑手法與光影明暗的結(jié)合。每一窟的具體構(gòu)圖都考慮到了不同位置在不同時段所面臨的光照明暗強弱問題，在此基礎(chǔ)上結(jié)合雕塑手法與技藝實現(xiàn)主旨的表達。同時石窟寺的構(gòu)圖是一種基于三維空間的立體構(gòu)圖，這也是由于雕塑藝術(shù)本身追求立體性的特點，這種立體構(gòu)圖的大規(guī)模運用也標志著我國在此時期已經(jīng)形成較為成熟的雕塑技巧，也是我國古代雕塑藝術(shù)的重要成果之一。

我國有眾多的石窟古跡，然而各地石窟中造像的風格各具特色，除了受本土文化與時代發(fā)展的影響外，石窟所在地的具體地質(zhì)情況也影響雕塑手法的選擇。鞏義石窟寺靠近伊水河岸，寺外山崖屬于寒武紀和奧陶紀時期的石灰?guī)r層，該巖層結(jié)構(gòu)緊密，石質(zhì)堅硬、不易風化，這也是鞏義石窟寺中的造像保存相對完整的原因之一。適宜的地理環(huán)境以及適宜雕刻造像的地質(zhì)條件，使得石窟寺中的造像方式多為雕鑿而非泥塑，加之巖面的堅硬質(zhì)感，使雕鑿出的線條與塊面形成了一種特殊的肌理和質(zhì)感，看起來也更加渾厚和健朗。

（二）飛天形象

除了石窟寺各個洞窟所展現(xiàn)的雕刻技藝與藝術(shù)風格之外，石窟雕刻中更具典型性的造型就是飛天形象了。鞏義石窟寺中的飛天形象不僅展現(xiàn)了佛教傳入中原大地之后所形成的藝術(shù)風格，更代表了特定時期不同地域藝術(shù)文化交流的規(guī)范形式。不同于菩薩和佛陀的圓雕造型，飛天形象往往以浮雕造型呈現(xiàn)。浮雕算是圓雕造型的平面化表現(xiàn)，需要以壁面為依托，有高浮雕、淺浮雕之分，雖在雕刻技法上與圓雕相似，但對于雕塑空間具有一定要求。除此之外，還有一種更為綜合的視覺藝術(shù)形式——繪畫性浮雕。繪畫性浮雕將凹凸的形體與繪畫中的虛實處理、透視關(guān)系相結(jié)合，以線入塑，北魏后期的鞏義石窟和龍門石窟中的飛天形象都是這類表現(xiàn)方式。

關(guān)于飛天形象的設(shè)計構(gòu)圖，也展現(xiàn)出不同于其他石窟的獨特風格。具體來說，鞏義石窟寺的飛天形象更多以個體的形象出現(xiàn)，展現(xiàn)出每個飛天個體的特征與個性，其藝術(shù)表達也是通過對個體形象生動的雕琢，體現(xiàn)個性化藝術(shù)風格。而龍門石窟和云岡石窟則更多注重整體，通過群體飛天形象展現(xiàn)整體性藝術(shù)氛圍以及場景設(shè)計。鞏義石窟寺中的飛天形象不再拘泥于飛天群像的恢宏，更樂于表現(xiàn)單個形象的個性化特征。如第三窟佛龕上部兩側(cè)的兩身飛天，形象所占頂部面積較大、位置明顯，有近似圓形的完整構(gòu)圖，人物的動態(tài)和衣帶的飄舞給人以輕盈、曼妙之感，其形象具有典型的中土化特征。有學者認為這兩身飛天是鞏義石窟寺中飛天形象的代表。單獨出現(xiàn)的飛天形象，相較于龍門石窟、云岡石窟中的群體形象，少了些活潑意味，但秩序感更強，更加規(guī)整，在整體空間中的形式美感更加強烈。

（三）《帝后禮佛圖》

《帝后禮佛圖》是鞏義石窟寺中現(xiàn)存最珍貴的藝術(shù)作品。畫面內(nèi)容主要展現(xiàn)了當時封建統(tǒng)治者進行宗教活動的場面。其構(gòu)圖精巧，比例和諧，細節(jié)雕刻生動自然，畫面整體莊重又不失動感。整體藝術(shù)風格上也不同于云岡石窟與龍門石窟，有著自身獨具特色的雕刻風格與表達習慣。石窟寺現(xiàn)存窟室中，第一窟南壁東西側(cè)《帝后禮佛圖》保存較好，每組畫面內(nèi)容在一條水平線上，人物均以四分之三側(cè)面呈現(xiàn)，畫面中不論人物還是植被、華蓋等圖像元素都位于框架內(nèi)，給人以穩(wěn)定的視覺感受，同時展現(xiàn)了宗教活動的形式感與秩序感。

具體來說，《帝后禮佛圖》人物的造型設(shè)計和雕刻展現(xiàn)出極具特色的表達方式與裝飾元素。首先，人物造型的設(shè)計追求簡單概括，不進行過分細致的處理與雕琢，講究神似而非形似。其次，人物的面部表情刻畫具有一定的裝飾性。人物形體多豐腴雍容，面部刻畫入微，嘴角微微揚起，面容安詳，尤其是對人物五官的刻畫，線條簡練有力，雖沒有精準刻畫每一處結(jié)構(gòu)細節(jié)，但對人物整體氣質(zhì)和神韻的把握非常到位。這種重意的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了當時佛教造像的歷史風格，也符合我國傳統(tǒng)造型藝術(shù)中“以線造型”的特點。整體來看，《帝后禮佛圖》中的線條運用既突出了主體形象，又使畫面具有一種行進的動感。

二、鞏義石窟寺的文化價值

鞏義石窟寺在1982年被國務(wù)院確定為全國重點文物保護單位，是除了龍門石窟和云岡石窟之外，又一個北魏時期的代表性皇家石窟。石窟寺內(nèi)雕塑內(nèi)容豐富多元，展現(xiàn)了獨特的藝術(shù)風格，將佛教文化與中原地區(qū)文化進行了有機結(jié)合，具有獨特的歷史文化價值。

石窟雕刻藝術(shù)作為中華傳統(tǒng)技藝的代表，承載了深厚的文化底蘊與歷史價值，經(jīng)由歲月的打磨，依然擁有動人的光彩。從藝術(shù)創(chuàng)作的層面來說，石窟藝術(shù)體現(xiàn)了豐富多彩的繪畫創(chuàng)作手法與元素。石窟寺展現(xiàn)的雕刻技法與藝術(shù)風格，不僅是繪畫藝術(shù)與雕塑藝術(shù)的融會貫通，更是佛教文化融入中華文化的重要途徑，栩栩如生的雕塑向我們展示了一幅幅精彩絕倫的歷史畫卷。石窟中的造像、紋樣以及書法最具特色，其中蘊含的文化價值對于現(xiàn)在以及未來的藝術(shù)創(chuàng)作依然有著重要影響，是極具民族特色的實踐成果。石窟藝術(shù)不僅吸收發(fā)展了民族特色文化，而且融合接納了佛教文化，其藝術(shù)風格很好地印證了中原地區(qū)文化兼容并蓄、碰撞融合的歷史進程，也在傳承發(fā)展的過程中形成了獨具特色的風格。

三、鞏義石窟寺的藝術(shù)價值

石窟藝術(shù)作為藝術(shù)文化傳承發(fā)展的重要載體，在藝術(shù)發(fā)展的歷史長河中起到了重要推動作用。比如，石窟雕刻與中國畫具有相通性，白描是兩個領(lǐng)域都經(jīng)常使用的創(chuàng)作手法。除此之外，石窟藝術(shù)還對其他藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域有著啟發(fā)與影響。比如油畫創(chuàng)作過程中對民族特色的探尋以及表達，就可以從石窟雕刻的發(fā)展過程中得到啟發(fā)。

不可否認的是，藝術(shù)創(chuàng)作的生命力很大程度上受限于時代。比如在當代繪畫創(chuàng)作過程中，線條、色彩、裝飾性構(gòu)圖等具體內(nèi)容和元素直接關(guān)系到最終的藝術(shù)表達與效果。通過對石窟藝術(shù)的解構(gòu)，可以實現(xiàn)線條、色彩、構(gòu)圖等內(nèi)容的重組創(chuàng)新，讓傳承至今的雕塑技藝在繪畫領(lǐng)域重新煥發(fā)光彩。比如董希文的《開國大典》就大量借鑒了壁畫中的大色塊對比沖突的表達方式；王光新的《六月和風》中對于人物服飾等細節(jié)的處理則參考了壁畫的裝飾性元素；陳鈞德的《敦煌系列》更是如此，其創(chuàng)作靈感與表達方式都是源自石窟藝術(shù)，這類創(chuàng)作都展現(xiàn)了石窟藝術(shù)對其他藝術(shù)領(lǐng)域的重要價值與推動作用，從中汲取營養(yǎng)不僅是歷史傳承的要求，更是繪畫創(chuàng)作的需要。

當代藝術(shù)家深耕于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過藝術(shù)創(chuàng)作與精神文化建構(gòu)聯(lián)系，實現(xiàn)自身藝術(shù)表達的體系化、風格化。石窟藝術(shù)給當代藝術(shù)樹立了一個優(yōu)秀的實踐范本與標桿，給當代藝術(shù)提供了十分寶貴的實踐經(jīng)驗。尤其是在當今多元文化交融的背景下，面對世界形勢的變化與國家文化強國建設(shè)的需要，要在堅守文化自信的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)講好中國故事、傳遞中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之美的目標。這就對藝術(shù)創(chuàng)作和表達提出了方向與要求，要在創(chuàng)作過程中結(jié)合民族精神與文化內(nèi)涵，分解與重構(gòu)傳統(tǒng)文化元素，在創(chuàng)作過程中追求技藝與手法的多樣性，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)中華文明之“美”，力圖達到藝術(shù)升華與文化傳承的目標，體現(xiàn)藝術(shù)之于國家、社會的重要價值。

四、鞏義石窟寺的教育價值

以石窟寺為代表的地域文化不僅有著重要的藝術(shù)價值，對于學前教育也有著指導意義。首先，能夠促進地域文化的推廣與發(fā)展。地域文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是孕育民族精神的重要載體。要深入挖掘具有代表性的地域文化，并將其融入學前教育的課堂教學之中，通過豐富完善的教學內(nèi)容，實現(xiàn)教師文化認知與素養(yǎng)的提升。這同樣也對學前教育的課程設(shè)計提出了要求，要協(xié)調(diào)能力培養(yǎng)與知識傳授之間的比重關(guān)系，從而達到全面發(fā)展的目標，最終使學生了解地方特色、語言文化、民俗風情等，真正做到地域文化的傳承與發(fā)展。其次，地域文化是豐富、拓展學前教育課程資源的重要支撐。地域文化涉及一個地方的方方面面，比如自然景觀與文化遺產(chǎn)、建筑藝術(shù)與風土人情。這些都是學前教育教學的重要資源，通過教學設(shè)計將地域文化與課程體系有機結(jié)合起來，凸顯教學內(nèi)容的文化特色與整合功能。并且現(xiàn)階段學前美術(shù)教育存在同質(zhì)化比較嚴重的現(xiàn)象，深入挖掘地方特色文化資源就成了打造課程特色的重要抓手，可以實現(xiàn)教學改革創(chuàng)新與文化傳承弘揚的有機結(jié)合，達到人才培養(yǎng)全面多元的目標。最后，了解學習地域文化也能夠幫助教師提升自身專業(yè)能力與知識水平，做到“活到老，學到老”。教師可以從地域文化的研究入手，以教促研，在完善和豐富課堂教學內(nèi)容與課程設(shè)計體系的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)自身專業(yè)研究的再突破。在此基礎(chǔ)上，可以形成以學校牽頭打造的教學或者科研團隊，充分發(fā)揮集體的智慧與力量，深入挖掘地域文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，形成教學案例，培育文化符號。在打造金課的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)科研項目的開花結(jié)果。

五、結(jié)束語

石窟藝術(shù)中蘊含的文化價值與藝術(shù)價值是藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展的珍貴財富，文化與藝術(shù)的有機統(tǒng)一正符合當下傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代主題。首先要理解文化內(nèi)涵，其次通過藝術(shù)表達實現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展。與此同時，石窟藝術(shù)還蘊含深刻的教育價值。另外，石窟藝術(shù)展現(xiàn)的中原地區(qū)文化碰撞交融的歷史過程也是當代藝術(shù)創(chuàng)作的寶貴經(jīng)驗。任何時代的藝術(shù)創(chuàng)作想要擁有生命力，就必須建立在對時代精神與思想的理解和把握之上，這是歷史的經(jīng)驗，同樣也是前進的目標。

（編輯：王旭平）