以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力培育鄉(xiāng)村共同體

鄉(xiāng)村共同體是在鄉(xiāng)村場域中具有關(guān)聯(lián)性的群體平等共處、利益共享、和諧共生的有機體。培育鄉(xiāng)村共同體對鄉(xiāng)村治理和推進鄉(xiāng)村振興具有重要意義。近代以來，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體在不同階段、在各種因素交織下解構(gòu)和形塑，但總體上趨于瓦解。這使得現(xiàn)階段鄉(xiāng)村治理陷入困境?；诖?，以河南省息縣彎柳樹村為案例，考察以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力培育鄉(xiāng)村共同體的實踐路徑和內(nèi)在邏輯。結(jié)論認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能屬性有助于重塑鄉(xiāng)村秩序和推動鄉(xiāng)村文化與組織活動開展，進而形塑了鄉(xiāng)村公共文化，鄉(xiāng)村公共文化被賦予時代內(nèi)涵后凝聚了鄉(xiāng)村共同體建設共識，并最終培育出鄉(xiāng)村共同體

培育鄉(xiāng)村共同體是加強鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設的重要內(nèi)容。黨的二十大報告指出，要建設“人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體”。鄉(xiāng)村社會是社會治理共同體最廣泛最深厚的基礎(chǔ)，建設鄉(xiāng)村共同體是促進社會團結(jié)的題中之意。

所謂鄉(xiāng)村共同體，是指在鄉(xiāng)村場域中具有關(guān)聯(lián)性的群體平等共處、利益共享、和諧共生的有機體。在功能上，鄉(xiāng)村共同體能夠為社會成員提供安全保護、秩序維護、利益建構(gòu)的功能；在精神上，鄉(xiāng)村共同體能夠為社會成員提供安全感、認同感、歸屬感的需求。在城鄉(xiāng)流動性頻繁的背景下，“現(xiàn)代性的社會圖景突破了傳統(tǒng)村落社區(qū)的邊界”并“解構(gòu)了原本傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化”。另外，“工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加劇了城鄉(xiāng)失衡，農(nóng)村青壯年勞動力流向城鎮(zhèn)，游離在城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村之間，身份尷尬，留守在村莊中的老弱婦幼幾乎沒有能力維持并增強鄉(xiāng)村的凝聚力”。鄉(xiāng)村共同體的瓦解和衰敗，使得當今大部分鄉(xiāng)村出現(xiàn)關(guān)系網(wǎng)絡陌生化、公共價值虛無化、村治主體空心化、鄉(xiāng)村治權(quán)微弱化、鄉(xiāng)村治理內(nèi)卷化等困境。

在全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，治理有效是鄉(xiāng)村振興的重要保障性要素，而培育鄉(xiāng)村共同體不僅能為鄉(xiāng)村有效治理提供必要的場景載體，而且在培育過程中能夠推動鄉(xiāng)村的整體性發(fā)展。在鄉(xiāng)村社會共同體在實然層面上趨于瓦解的背景下，重建鄉(xiāng)村共同體既有難得的歷史基礎(chǔ)和時代機遇，也有嚴峻的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，為此必須找出合理路徑。

彎柳樹村以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化" " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " "培育鄉(xiāng)村共同體的實踐路徑

彎柳樹村地處豫南地區(qū)，全村轄17個村民組，14個自然村，耕地3 500畝（1畝≈666.67平方米），總?cè)丝? 150人。2012年前，該村是有名的貧困村，全村有146戶貧困戶、625人；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，是典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)村；村莊基礎(chǔ)設施差，沒有一條水泥路；村落生態(tài)環(huán)境惡化，到處被垃圾包圍；村民文化生活缺失，鄰里矛盾時有發(fā)生。此外，村“兩委”成員僅有村黨支部書記和村委主任兩人。整個村子暮氣沉沉，毫無生機與活力。

八年時間里，彎柳樹村以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體化育人心，改善民風，提升治理水平，成為信陽市域乃至全國知名的鄉(xiāng)村治理示范村，其基本實踐路徑為：找出關(guān)鍵問題—利用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化突破—促使村民價值和行為轉(zhuǎn)變—塑造公共精神—培育鄉(xiāng)村共同體。

資源供給：凸顯鄉(xiāng)村公共性缺失。2013年，駐村第一書記為彎柳樹村申請到40萬元種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的扶貧資金。消息傳開，村里的貧困戶都想快點分錢，但是其目的大都是用于私利。然而，根據(jù)扶貧政策，資金以合同形式發(fā)放，并要求將資金用于種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)。村民以缺乏種植和養(yǎng)殖技術(shù)為由拒簽合同。無奈，這筆資金最后被劃撥其他地方。從這里可以看出，源于鄉(xiāng)村文化活動單一和市場逐利意識對鄉(xiāng)村集體價值的消解，在涉及村莊的公共事務中，村民通常遵循著以私利為主導的“個體主義”行動邏輯，從而忽視村莊整體性的發(fā)展需求。正如駐村第一書記所說：“比物質(zhì)貧困更可怕的是心靈的貧瘠、價值觀扭曲。人心不變，思想觀念不變，再好的扶貧政策也扶不了根兒上的貧。”因此，駐村第一書記想出了利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“扶心志”的辦法，力圖重新培育基于鄉(xiāng)村集體價值的共同體意識。

開設講堂：傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2013年11月，駐村第一書記在村小學廢棄的教室里開設文化講堂并擔任主講，宣講的基本內(nèi)容為：《孝經(jīng)》《大學》《論語》《道德經(jīng)》、王陽明的“心學”以及社會主義核心價值觀。凡是具有良善價值和行為導向的有益文化因子都被搬上講臺。起初來講堂聽課的人并不多。對此，駐村第一書記想了三個辦法：一是挨家挨戶做工作，但效果不佳；二是給聽課的村民發(fā)放生活用品，效果較好；三是利用交際網(wǎng)絡，選擇關(guān)系較好或親戚有針對性地勸說，基本解決了“釘子戶”的問題。彎柳樹村的村民開始大量走入文化講堂。

浸潤心靈：價值轉(zhuǎn)變到行為轉(zhuǎn)變。在駐村第一書記開設講堂傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，村民的行為悄然轉(zhuǎn)變。一個例子是，某兄弟三人同在縣城賣肉，因為生意的事，三兄弟時有矛盾，甚至還動過刀子?！昂髞斫?jīng)過學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和身邊榜樣的帶動，三兄弟慢慢悟出了為人處世的道理，慢慢和好了”。 另一個例子是，在彎柳樹村開辦“餃子宴”，為了讓村中老人們聚到一起說說話，村里選在院子較大的某村民家里，而“他們不怕煩，不怕累，不怕吃虧，愿意為村里的孝心餃子宴做點事、出把力”。這種類似的轉(zhuǎn)變在彎柳樹村悄然發(fā)生并不斷上演。他們的共同之處在于緣起指向是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和彌散，而結(jié)果指向是增強了共同體意識。

以村為榮：鄉(xiāng)村共同體的成功培育。隨著利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐持續(xù)深入，彎柳樹村村民的凝聚力進一步加強。具有公共性質(zhì)的基礎(chǔ)設施、組織活動相繼建成、形成和開展。在基礎(chǔ)設施建設方面，全村通了水泥路，建起文化廣場、自來水廠、學校教學樓等。在村級組織建設方面，重建黨支部，成立“義工團”和“彎柳樹村德孝文化歌舞團”等，基本形成以黨建引領(lǐng)帶動多元參與的村莊治理格局。在村民活動方面，以行政村為單位創(chuàng)建“中華孝心示范村”、開辦集體“餃子宴”等，增強了村民的集體參與感和獲得感。在公共生活環(huán)境方面，通過“義工團”的努力，“垃圾圍村”和“水土污染”等難題逐漸化解，村容村貌得到大幅改善。

幾年間，彎柳樹村不僅實現(xiàn)了脫貧致富，實際上它默默地建構(gòu)了一種不同于傳統(tǒng)村落共同體的新型鄉(xiāng)村共同體，主要在于它不是內(nèi)向封閉型的共同體，而是具有了開放性特征。從內(nèi)在層面看，彎柳樹村村民的公共意識和集體意識空前提高，家庭情感聯(lián)結(jié)度更高，鄰里之間守望相助的現(xiàn)象增多。從外在層面看，彎柳樹村成為示范村和樣板村而享譽全國，被中央電視臺和《人民日報》等媒體先后報道，引來社會各界參觀學習和社會企業(yè)入駐。另外，彎柳樹村與周邊村莊簽訂聯(lián)建德孝村合作協(xié)議，逐漸開始對外模式輸出。彎柳樹村村民對本村形成強烈的認同感、歸屬感和榮譽感，使得該村的組織力、團結(jié)度、向心力空前增強，并在“品牌”效應下不斷得到鞏固和強化。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力培育鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)在邏輯

彎柳樹村實踐上的成功，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育鄉(xiāng)村共同體上具有助推作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能屬性重塑鄉(xiāng)村秩序

“所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族1840年以前創(chuàng)造的、并能夠經(jīng)過現(xiàn)代意義上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而服務于中國現(xiàn)代化建設的文化”，而“歷史性、連續(xù)性、時代性、包容性等特征是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征，同時也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可充分應用于當下社會的重要原因”。

以儒家為主導的傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是建構(gòu)了一套社會交往規(guī)范的意義系統(tǒng)和價值體系。因此，它具有“用約定俗成的非制度性規(guī)范促使人們形成‘自覺秩序’”的功能屬性。在彎柳樹村的大講堂開設的“幸福人生講座”中，包含《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》《論語》《感動中國道德故事》等內(nèi)容。主講人通過攫取傳統(tǒng)文化思想中的有益因子對村民進行傳播和教育。例如，出自《百孝經(jīng)》中兩句“天地重孝孝當先，一個孝字全家安”“堂上父母不知孝，不孝受窮莫怨天”，實際上是在力圖建構(gòu)一種基于家庭（族）范圍內(nèi)的人倫秩序。此外，它具有內(nèi)在邏輯性，把“孝”與家庭和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟成就建立了關(guān)聯(lián)，使村民對其認可度和接受度更高。再比如，“既以為人已愈有，既以與人己愈多”“己欲立而立人，己欲達而達人”，這些具有辯證性的利他利己價值的教條則是在試圖建立人際交往的秩序和規(guī)范。概言之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能屬性能夠有效重塑鄉(xiāng)村價值秩序，并且在實踐中富有成效，“母慈子孝、鄰里互助、艱苦奮斗的場景在彎柳樹村頻頻上演”。

文化活動和組織活動開展形塑公共精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成“自覺秩序”的功能屬性不僅加強了鄉(xiāng)村社會的凝聚力，而且促進了鄉(xiāng)村社會成員間的良性互動。在互動過程中，社會成員逐漸開展各式各樣的組織活動和文化活動。例如，從2013年開始，彎柳樹村相繼開展“十大好媳婦”“十大好婆婆”“十大孝子”等評選活動并設置光榮榜進行宣傳；成立“彎柳樹村德孝文化歌舞團”，由村民自編自導各種節(jié)目并跨區(qū)域演出；舉辦“中華青少年德孝感恩鄉(xiāng)村第一屆夏令營”，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育青少年；每逢農(nóng)歷初一和十五定期為村里老人舉辦集體“餃子宴”等活動。

開展組織活動和文化活動能夠有效激發(fā)和塑造鄉(xiāng)村民眾的公共精神。研究表明，組織開展村民交往文化活動對村民公共精神的形塑作用最大。具體來講，形塑公共精神激發(fā)了村民參與公共事務的熱情，增強了村民的社會責任意識，加強了村民對鄉(xiāng)村的認同感和歸屬感，促進了個人利益與集體利益相結(jié)合。

公共精神價值推動鄉(xiāng)村共同體建設

公共精神體現(xiàn)在村民守望相助的互助精神以及參與公共活動的主動精神、協(xié)同精神、平等精神等。實際上，這種精神與社會主義核心價值觀具有耦合性，“公共精神與社會主義核心價值兩者的契合是內(nèi)在、具體和多元的”。正是這種具有時代內(nèi)涵的公共精神助推培育了鄉(xiāng)村共同體。

在經(jīng)濟上，具有時代內(nèi)涵的公共精神凝聚了村民的發(fā)展共識。在鄉(xiāng)村振興背景下，增收致富成為鄉(xiāng)村發(fā)展的目標之一。彎柳樹村村民在這種發(fā)展共識下，辦起自己的養(yǎng)殖園、種植園、民宿客房、民宿餐館等，創(chuàng)辦息縣彎柳樹村孝愛文化公司，產(chǎn)生良好的社會效益、經(jīng)濟效益，形成鄉(xiāng)村生產(chǎn)共同體。在政治上，具有時代內(nèi)涵的公共精神凝聚了村黨支部、村民委員會的黨政村域治理共識。隨著黨員和群眾共同精神增強，村黨支部得以重建并在鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，干群關(guān)系有效改善，形成了鄉(xiāng)村政治共同體。在文化建設上，具有時代內(nèi)涵的公共精神凝聚了村民文化守護共識。該共識即立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀。從2013年到2018年，彎柳樹村建設了村文化禮堂、文化廣場和“農(nóng)家書屋”等公共文化設施，并不斷利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀對村民進行宣傳、滋養(yǎng)和教化，構(gòu)筑了彎柳樹村村民的“精神家園”。在社會建設上，具有時代內(nèi)涵的公共精神凝聚了村民的生活聯(lián)結(jié)共識。彎柳樹村在實踐中制定了村規(guī)民約，加強村民自治能力，形成十戶聯(lián)盟機制，建立了共建、共享、共守的和諧鄉(xiāng)村社會，形成了鄉(xiāng)村生活共同體。在生態(tài)建設上，具有時代內(nèi)涵的公共精神凝聚了村民的生態(tài)保護共識。彎柳樹村發(fā)展了生態(tài)農(nóng)業(yè)，建立垃圾分類中心，村民男女老少齊動手，撿垃圾、分垃圾，營造了干凈整潔的村落公共生活空間，形成了鄉(xiāng)村生態(tài)共同體。因此，具有時代內(nèi)涵的公共精神在推動鄉(xiāng)村建設的過程中，培育了集政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)于一體的鄉(xiāng)村共同體。

當前我國部分鄉(xiāng)村存在關(guān)系網(wǎng)絡離散化、公共價值虛無化、村治主體空心化、鄉(xiāng)村治權(quán)弱化等問題。這給深入推進鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略帶來挑戰(zhàn)。因此，培育鄉(xiāng)村共同體勢在必行。隨著國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度日益提高以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在獨特的功能屬性，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育鄉(xiāng)村共同體成為可行路徑。其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠有效激活鄉(xiāng)村社會的內(nèi)生活力，推動鄉(xiāng)村社會整合，塑造共同體意識，形成持續(xù)的集體行動，進而培育不同于傳統(tǒng)形態(tài)的開放性鄉(xiāng)村共同體。誠然，培育鄉(xiāng)村共同體是一項系統(tǒng)性工程，在河南省息縣彎柳樹村的案例中，駐村第一書記發(fā)揮了關(guān)鍵作用。這啟示人們，培育鄉(xiāng)村共同體不僅要充分利用文化資源，還應當加強人才下沉、制度供給、政策輸入、法律保障等方面的支持力度。

（作者單位：河南大別山干部學院）