文旅融合視域下基諾族民俗演變探究

摘要：目的：文旅融合背景下，各民族傳統(tǒng)習(xí)俗應(yīng)時(shí)而變，居住于我國(guó)西南部的基諾族傳統(tǒng)民俗亦發(fā)生了巨大變化。文章著重探討在當(dāng)代社會(huì)文化認(rèn)同和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下，傳統(tǒng)民俗變遷給基諾族人的身份認(rèn)同和文化自信帶來(lái)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。方法：采用實(shí)地考察和深入訪談法，對(duì)基諾族現(xiàn)存的民俗開(kāi)展系統(tǒng)性研究，通過(guò)對(duì)比歷史文獻(xiàn)和現(xiàn)場(chǎng)記錄，梳理傳統(tǒng)民俗從原始形態(tài)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的路徑，探討文旅融合視域下基諾族傳統(tǒng)民俗演變的價(jià)值，以推動(dòng)民族文化活態(tài)化傳承。結(jié)果：基諾族傳統(tǒng)民俗具有歷史記憶功能、身份認(rèn)同功能。外部影響、內(nèi)在變遷以及代際傳承因素推動(dòng)基諾族非遺民俗發(fā)生演變。結(jié)論：文章以基諾鄉(xiāng)采集的傳統(tǒng)民俗為研究樣本，立足文旅融合視域，探討民俗演變，有助于增強(qiáng)基諾族的文化認(rèn)同感，為深入探討原生文化在當(dāng)代社會(huì)的活態(tài)傳承提供新的視角，使基諾族傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中守正創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：文旅融合；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；基諾族；民俗演變；文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）15-0-05

0 引言

基諾族是我國(guó)最后一個(gè)被確認(rèn)的少數(shù)民族，從原始社會(huì)直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，其民俗演變具有直過(guò)民族的典型特點(diǎn)。其傳統(tǒng)民俗不僅承載著民族的文化記憶，也在現(xiàn)代文旅融合進(jìn)程中顯露出變革的跡象。在現(xiàn)代社會(huì)，基諾族傳統(tǒng)民俗經(jīng)歷了簡(jiǎn)化和物質(zhì)化的過(guò)程。本文通過(guò)田野調(diào)研分析其傳統(tǒng)民俗如何適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，探討原生文化在當(dāng)代社會(huì)如何保持活力。對(duì)正在演變的傳統(tǒng)民俗而言，應(yīng)采取更具創(chuàng)造性的保護(hù)與傳承方式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到更廣泛的認(rèn)可和尊重。

1 基諾族傳統(tǒng)民俗的功能

1.1 歷史記憶功能

基諾族傳統(tǒng)民俗根植于其民族文化土壤，其演變揭示了崇拜與尊重自然的民族智慧?；Z族，意為尊重舅舅的民族，主要分布在西雙版納州基諾鄉(xiāng)?；Z族沒(méi)有本民族的文字，但從基諾族的傳統(tǒng)民俗中可以窺探到其民族文化與社會(huì)變遷的印記。特懋克節(jié)是西雙版納傣族自治州基諾族最重要的民俗節(jié)日，意為盛大的打鐵節(jié)。特懋克是基諾族最重要的民俗活動(dòng)，是為祭祀祖先、祈求農(nóng)業(yè)豐收而舉行的儀式，是基諾族社會(huì)規(guī)范與文化傳承的方式?；Z族人憑借對(duì)祖先、土地以及自然萬(wàn)物的尊敬與感激之心，形成了一系列以萬(wàn)物有靈和自然敬畏為核心的社會(huì)行為。

基諾族有三個(gè)支系，分別為烏優(yōu)、阿哈、阿西［1］，原始的祭祀習(xí)俗涵蓋了所有支系的生活方面，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、狩獵活動(dòng)、家庭和社會(huì)事務(wù)等，每項(xiàng)活動(dòng)均設(shè)有對(duì)應(yīng)的祭祀儀式，意在祈求自然界的神靈庇護(hù)，保障人們的安全與生計(jì)?；Z族活動(dòng)嚴(yán)格遵循祖先遺留的形式與規(guī)范，在特懋克的第一天，還有“嘎朱列”儀式，“嘎”意為禮物，“朱”意為氏族［2］（見(jiàn)圖1），此儀式后，基諾族人便開(kāi)始集體的大鼓舞狂歡（見(jiàn)圖2）。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫曾在《論集體記憶》中提出，“集體記憶”是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程，通過(guò)對(duì)過(guò)去記憶的塑造使其獲取現(xiàn)實(shí)意義，形成當(dāng)下共同的價(jià)值體系。記憶不僅來(lái)自個(gè)人，更來(lái)自集體［3］?！案轮炝小眱x式與大鼓舞是基諾族人民的集體記憶，其他的打鐵儀式、備耕儀式隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快而逐漸消失。如今鐵器的打造不再罕見(jiàn)和困難，打鐵儀式也就成為過(guò)場(chǎng)或者被人們忽視?；Z族特懋克民俗經(jīng)歷著流變，變的是闖入村寨的旅游業(yè)帶領(lǐng)村民接觸到了新的生活方式，旅游消費(fèi)觀念也對(duì)傳統(tǒng)民俗的程式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

基諾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特懋克民俗活動(dòng)是一種非常復(fù)雜的文化表現(xiàn)形式，不僅反映了基諾族豐富多彩的文化內(nèi)涵和精神追求，還承載著對(duì)自然界、祖先和各種神靈的崇拜。這些活動(dòng)彰顯了基諾族的生存環(huán)境、社會(huì)倫理、家族血緣關(guān)系，是基諾族共同的歷史記憶，承載著基諾族獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)。

1.2 身份認(rèn)同功能

基諾族信奉萬(wàn)物有靈，萬(wàn)物皆有各自的神，山有山神，寨有寨神，天有天神，地有地母，還有水神、火神等。傳統(tǒng)民俗體現(xiàn)了基諾族對(duì)神的敬畏之心，在現(xiàn)代社會(huì)面臨著適應(yīng)問(wèn)題。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，基諾族的祭祀活動(dòng)既是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)，也是對(duì)族群身份的一種鞏固。

涂爾干認(rèn)為，“儀式為維護(hù)群體共同信仰體系的生命力服務(wù)，而且僅為此服務(wù)，儀式必須保證信仰不能從記憶中抹去，必須使集體意識(shí)最本質(zhì)的要素得到復(fù)蘇。通過(guò)舉行儀式，群體可以周期性地更新其自身和諧統(tǒng)一的情感；與此同時(shí)，個(gè)體的社會(huì)本性也得到了增強(qiáng)”［4］。在基諾族民俗活動(dòng)中吟唱的祈福詞，體現(xiàn)了基諾族口頭傳統(tǒng)與文化智慧的傳承鏈條。在《最后的遺產(chǎn)：云南8個(gè)人口較少民族原生音樂(lè)》中，基諾族卷收錄了基諾族傳統(tǒng)民歌，基諾族歌舞祭祀的節(jié)奏、舞步以及表演者的服飾充滿了象征意義，還反映了對(duì)自然與社會(huì)和諧共生的追求。民俗用具的制作與使用同樣凝聚了基諾族傳統(tǒng)工藝智慧與對(duì)神性的認(rèn)知，每一件器物都是對(duì)古老工藝和文化的再現(xiàn)傳遞。但是，當(dāng)前現(xiàn)代化的沖擊讓非遺民俗儀式面臨巨大壓力，需要在保持傳統(tǒng)底蘊(yùn)的同時(shí)吸納新元素，并在文化傳承的基礎(chǔ)上良性改變，以探索出基諾族獨(dú)有的文化與認(rèn)同路徑。

身份認(rèn)同主要體現(xiàn)在群體邊界的認(rèn)同上，基諾族的傳統(tǒng)民俗是基諾族人民歸屬的直觀表達(dá)。在特懋克民俗活動(dòng)中，人們相聚在基諾鄉(xiāng)中心，身穿基諾族服飾，跳起基諾族大鼓舞，唱起基諾族民謠，呈現(xiàn)出極具特色的基諾族文化盛宴，有效增強(qiáng)了基諾族群體的文化認(rèn)同感與歸屬感?；Z族人在歡慶特懋克節(jié)日時(shí)，會(huì)向天空拋撒大米，表達(dá)對(duì)健康吉祥、平安快樂(lè)、五谷豐登的期盼，也展現(xiàn)出熱情開(kāi)朗、積極向上的美好精神面貌。特懋克是基諾族民俗文化的表征，也是基諾族思想的綜合表達(dá)。

2 非遺民俗的演變過(guò)程

2.1 外部影響與內(nèi)在變遷

作為直過(guò)民族，基諾族的民俗在外部社會(huì)文化和內(nèi)部適應(yīng)機(jī)制的影響下持續(xù)演化。本文通過(guò)家訪記錄、田野觀察、歷史文獻(xiàn)剖析基諾族民俗的變遷過(guò)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲透、旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)以及外來(lái)文化的輸入，對(duì)基諾族傳統(tǒng)民俗產(chǎn)生了巨大沖擊。

非遺民俗是旅游業(yè)發(fā)展的有力支撐，游客可以到基諾山觀看基諾族的表演，了解基諾族古老的文化，領(lǐng)略基諾族的文化與藝術(shù)。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉指出，在這樣的場(chǎng)所，藝術(shù)不需要天才或者個(gè)性的表達(dá)，而是許多傳統(tǒng)儀式不斷地再重復(fù)，這樣的再重復(fù)過(guò)程就是集體意識(shí)形成的過(guò)程，也是中國(guó)傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)不斷交融、不斷共享的過(guò)程［5］?；Z族獨(dú)有的民俗藝術(shù)是中華傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的重要組成部分，基諾族的集體意識(shí)使原始的文化在現(xiàn)代社會(huì)得以重復(fù)展現(xiàn)。

現(xiàn)代教育的普及也對(duì)傳統(tǒng)的祭祀知識(shí)傳承構(gòu)成了挑戰(zhàn)，使部分文化元素逐漸消失。但基諾族在一定程度上保留了傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗的核心價(jià)值和形態(tài)，如儀式中的基諾族民族歌曲和舞蹈就保持著傳統(tǒng)特色（見(jiàn)圖3）。

對(duì)基諾族人來(lái)說(shuō)，確保特懋克儀式的完整性和傳承的連續(xù)性，對(duì)保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化至關(guān)重要。應(yīng)出臺(tái)一系列保護(hù)基諾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策，并采取激勵(lì)措施鼓勵(lì)年輕一代參與傳統(tǒng)活動(dòng)，以及運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)保存與宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，促進(jìn)基諾族文化與其他民族文化交流，在確保不丟失民族特色的前提下，創(chuàng)新現(xiàn)代表達(dá)方式，推動(dòng)基諾族傳統(tǒng)民俗更好地發(fā)展。

2.2 代際傳承中的變與不變

研究基諾族非遺傳統(tǒng)民俗的代際傳承，需要深入探討其在社會(huì)文化變遷中所經(jīng)歷的變化和保持不變的元素?；Z族善于發(fā)揮原有文化的特長(zhǎng)，探索適合當(dāng)代社會(huì)的演變路徑?，F(xiàn)代化和城市化的推進(jìn)，以及外來(lái)文化的輸入和新技術(shù)的應(yīng)用，使特懋克習(xí)俗逐漸揭開(kāi)神秘面紗，轉(zhuǎn)變?yōu)榫皡^(qū)標(biāo)準(zhǔn)化表演，程序也從諸多步驟簡(jiǎn)化為幾個(gè)核心環(huán)節(jié)。同時(shí)，原先的現(xiàn)場(chǎng)演奏逐漸被錄音設(shè)備播放取代，不變的核心思想仍然是對(duì)自然的敬畏和對(duì)社區(qū)團(tuán)結(jié)的強(qiáng)調(diào)。盡管儀式形式有所改變，但基諾族人對(duì)傳統(tǒng)的尊重和對(duì)身份的認(rèn)同仍然根深蒂固。雖然傳統(tǒng)的物理形態(tài)可能受到?jīng)_擊，但其背后的象征意義得以傳承。在現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊下，基諾族的文化習(xí)俗與價(jià)值觀念依舊對(duì)族群成員的身份認(rèn)同具有至關(guān)重要的影響。

基諾族傳統(tǒng)民俗種類多樣，具有自發(fā)性、傳承性、流變性、地域性等特點(diǎn)。目前，基諾族傳統(tǒng)文化在代際傳承中迅速發(fā)展，基諾族作為直過(guò)民族，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中逐步實(shí)現(xiàn)新的跨越。其跨越千年的人類文明，刀耕火種的原始社會(huì)已然不會(huì)恢復(fù)，必須適應(yīng)新的生態(tài)平衡邏輯。萬(wàn)物有靈的祖先信仰讓擁有原生態(tài)智慧的民族，能夠更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。

3 文旅融合視域下傳統(tǒng)民俗演變的價(jià)值

3.1 傳統(tǒng)民俗的文化適應(yīng)

在社會(huì)變革和旅游發(fā)展的影響下，基諾族人對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與創(chuàng)新，并非被動(dòng)狀態(tài)下不得已的選擇，而是在積極適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中主動(dòng)選擇、修改和重塑自身的文化傳統(tǒng)。

民族認(rèn)同隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化，隨著族群間互動(dòng)廣度和深度的拓展、共同利益的增多，族群意識(shí)逐漸傾向于地域認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，這有利于和諧族群關(guān)系的構(gòu)建和維持，有利于多族群雜居村落的社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)［6］。基諾族傳統(tǒng)民俗具有記錄民族歷史、傳承民族工藝的載體功能。在當(dāng)代文旅融合視域下，基諾族民眾需加深對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，只有具備足夠文化自覺(jué)意識(shí)的民族，才能擁有民族文化自信。

民俗文化旅游以文化為依托，通過(guò)提取區(qū)域傳統(tǒng)文化，吸引游客前來(lái)觀光?；Z山景區(qū)的文化宣傳促進(jìn)了基諾族傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代社會(huì)的良性互動(dòng)。當(dāng)?shù)卮迕褡鳛榛Z族導(dǎo)游講解本民族文化，不僅能滿足基諾族對(duì)文化認(rèn)同和社會(huì)歸屬的需求，也能為其社會(huì)功能和文化價(jià)值的持續(xù)發(fā)展提供保障。在文旅融合視域下，民俗旅游紀(jì)念品也是消費(fèi)者旅游消費(fèi)的重要目標(biāo)?；Z族傳統(tǒng)民俗主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，迎合大眾審美，向來(lái)自五湖四海的游客展現(xiàn)本民族文化。在景區(qū)可觀看盛大的特懋克節(jié)日精簡(jiǎn)版慶祝模式，然后敲打傳統(tǒng)非遺“布谷”樂(lè)器，體驗(yàn)砍刀布的編織過(guò)程，最后到長(zhǎng)老家做客品“基諾茶”等。只有擁有文化自信的民族，才能博采眾長(zhǎng)，吸收不同民族文化之精華，并將本民族的文化發(fā)揚(yáng)光大。

3.2 非遺傳承與文化認(rèn)同關(guān)聯(lián)

基諾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受到了現(xiàn)代文旅發(fā)展的影響，這不僅表現(xiàn)為文化形式和實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，更在精神層面引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化身份的深刻反思?；Z族非遺傳承不僅關(guān)乎傳統(tǒng)文化的保護(hù)，更是維系族群記憶、鞏固文化根基、增強(qiáng)文化自信的重要途徑。

田野調(diào)研小組走訪了基諾族的小普希村落。這是基諾山鄉(xiāng)居住戶數(shù)最少的村民小組——巴來(lái)村小普希村民小組，全組僅有15戶67名村民。在最小的村落，同樣看得到基諾族傳統(tǒng)非遺的身影。這里有基諾族非遺染布項(xiàng)目，千百年來(lái)，基諾族與自然為伴，生產(chǎn)生活都離不開(kāi)自然的饋贈(zèng)，如其染布所用的就是植物染料。

基諾族人曾經(jīng)過(guò)著傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，主要經(jīng)濟(jì)作物為橡膠和茶葉。近年來(lái)，州、市、鄉(xiāng)政府和州委組織部、景洪市委組織部對(duì)基諾族村民小組給予幫扶，積極引導(dǎo)寨子探索新的發(fā)展模式，構(gòu)建了從整體脫貧到鄉(xiāng)村振興的生動(dòng)樣板，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。目前，基諾族村寨形成了以生態(tài)旅游、文化傳承為核心的產(chǎn)業(yè)集群，促進(jìn)了基諾族特色非遺的傳承。

基諾族保持著本民族的獨(dú)特性，也接納其他民族的差異性。時(shí)代不斷發(fā)展，少數(shù)民族的精神觀念也在不斷變化。中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，應(yīng)深入挖掘各少數(shù)民族的民俗傳統(tǒng)，啟發(fā)人們移風(fēng)易俗，從而促進(jìn)各民族精神文明建設(shè)，讓最后一個(gè)被確定的少數(shù)民族被更多人看到與熟知。

基諾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承須結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的需求和變遷，創(chuàng)新文旅融合方式，既保留原有文化的精髓，又彰顯時(shí)代的活力和社會(huì)吸引力。推動(dòng)基諾族非遺傳統(tǒng)民俗朝著更加開(kāi)放和多元的方向發(fā)展，能實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

3.3 非遺民俗傳承的創(chuàng)新策略

基諾山旅游業(yè)的興起，促進(jìn)了地域文化的傳播，游客在體驗(yàn)過(guò)獨(dú)具特色的基諾族民族風(fēng)情后，會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕瘎?chuàng)意衍生品產(chǎn)生濃厚的興趣。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品濃縮了基諾族的歷史文化和風(fēng)土人情，在產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這一方面，應(yīng)展現(xiàn)基諾族特有的文化民俗，如最重要的特懋克節(jié)日、大鼓舞、砍刀布服飾等。在文旅融合視域下，整合當(dāng)?shù)匚幕Y源，開(kāi)發(fā)基諾族文創(chuàng)產(chǎn)品，更好地向外界展示歷史文化和民族情感。

傳承基諾族非遺民俗，首先要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)民俗獨(dú)特的價(jià)值。對(duì)本民族特有的文化及藝術(shù)進(jìn)行深入探究。在消費(fèi)市場(chǎng)主導(dǎo)的環(huán)境下，商業(yè)化開(kāi)發(fā)若不挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)有的元素，文創(chuàng)產(chǎn)品就會(huì)與其他景區(qū)趨同?；Z族的傳統(tǒng)非遺豐富多彩，如特懋克民俗、三弦、口弦演奏、基諾大鼓制作、刺繡、染織、基諾族貢茶技藝等，須深挖基諾族獨(dú)有的民俗元素，再創(chuàng)新開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，這樣非遺民俗文創(chuàng)產(chǎn)品就不會(huì)泯然于眾，丟失本民族文化的本原性。

其次，重塑創(chuàng)新價(jià)值。在文旅融合視域下，要以新思維、新方式重塑優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。目前，基諾山景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品存在定位不準(zhǔn)確、審美缺乏時(shí)代性的問(wèn)題。通過(guò)田野調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前基諾族文創(chuàng)產(chǎn)品種類單一，基本上為當(dāng)?shù)鼐用裆钏卯a(chǎn)品，如稍加改造后的砍刀布耳飾、布娃娃、挎包等。這些文創(chuàng)產(chǎn)品樣式簡(jiǎn)單，對(duì)從五湖四海趕來(lái)的游客來(lái)講，實(shí)用性和藝術(shù)審美性不強(qiáng)。基諾族的砍刀布由天然纖維織造，透氣排濕，彰顯了健康生活理念，可制作適合現(xiàn)代生活穿著的服裝［7］。地域文化是民族地區(qū)發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)的核心要素，基諾族發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，需要打造符合時(shí)代語(yǔ)境的文旅產(chǎn)品。

民俗文化是一種體現(xiàn)民眾生活的文化形態(tài)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和勞動(dòng)生活逐漸形成的世代相傳的民俗風(fēng)情。所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，基諾族民俗文化豐富多彩。開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品須挖掘非遺民俗元素，創(chuàng)新產(chǎn)品展現(xiàn)形式，兼顧實(shí)用性與美觀性，從而更好地吸引游客。

3.4 非遺民俗促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

基諾族民俗文化豐富，是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，極具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗勢(shì)必吸引大批游客前往。加強(qiáng)文旅融合，可以給游客帶來(lái)更愉悅的旅游體驗(yàn)。要挖掘具有特色的基諾族民俗文化，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動(dòng)作用。隨著時(shí)代的發(fā)展，基諾族傳統(tǒng)民俗的傳承面臨斷代的困境，很多老者清楚民俗的來(lái)源與內(nèi)涵，但年輕人知之甚少［8］。應(yīng)加強(qiáng)傳承人才隊(duì)伍建設(shè)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示具體化、形象化，增強(qiáng)本民族文化的自信心，讓文化世代傳承。

4 結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)基諾族的民俗演變進(jìn)行深入分析，從民俗文化視角揭示了現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化面臨的多重挑戰(zhàn)。研究表明，基諾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，內(nèi)涵和形式經(jīng)歷了變遷。特別是其中的口頭傳統(tǒng)和儀式活動(dòng)，逐漸由日常實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟▓?chǎng)合的表演性活動(dòng)。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，基諾族民俗變遷的關(guān)鍵因素包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、教育普及以及外來(lái)文化影響等。政府和非政府組織應(yīng)協(xié)同合作，推出針對(duì)基諾族傳統(tǒng)民俗的可持續(xù)保護(hù)策略，包括制定科學(xué)的保護(hù)制度、實(shí)施針對(duì)性的教育培訓(xùn)、利用現(xiàn)代化媒介傳播與推廣，以增強(qiáng)基諾族的文化認(rèn)同感，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)的活躍度。本文旨在為其他同類文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供參考，促使相關(guān)領(lǐng)域研究者思考如何在社會(huì)和科技進(jìn)步的雙重挑戰(zhàn)下保護(hù)并傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

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