媒介為靈：生死持續(xù)聯(lián)結(jié)的路徑回溯與特征呈現(xiàn)

摘要：目的：文章探討媒介在生與死之間建立持續(xù)聯(lián)結(jié)的作用、形式及其歷史演變，分析生者在使用媒介過(guò)程中的特征變化。文章深入研究媒介在生死聯(lián)結(jié)中的角色，旨在為理解生死觀念、哀傷處理以及媒介技術(shù)的發(fā)展提供新的視角和見解。死亡導(dǎo)致逝者身體的絕對(duì)缺席，媒介重新塑造了逝者的靈魂在場(chǎng)。媒介在聯(lián)結(jié)生者與逝者之間的關(guān)系中發(fā)揮著重要作用，人們使用媒介充當(dāng)與逝者溝通的信使，處理死亡與悲痛的問(wèn)題。從人類萌芽到數(shù)字時(shí)代來(lái)臨，媒介作為生死聯(lián)結(jié)的路徑，以“原始的死亡媒介——石頭”“含義豐富的媒介——文字”“抽象莫測(cè)的媒介——身體”“可見可聽的媒介——通信技術(shù)”“擬真互動(dòng)的媒介——數(shù)字網(wǎng)絡(luò)”多維形態(tài)呈現(xiàn)。在媒介本體形態(tài)由靜止模糊轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)擬真的過(guò)程中，使用媒介的生者客體在聯(lián)結(jié)范圍、表達(dá)方式與認(rèn)知態(tài)度方面皆發(fā)生了變化。方法：首先，采用文獻(xiàn)回顧法，通過(guò)回顧歷史文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)研究，梳理媒介在生死聯(lián)結(jié)中的不同形態(tài)及其演變過(guò)程。其次，采用案例分析法，具體分析從石頭、文字、身體、通信技術(shù)到數(shù)字網(wǎng)絡(luò)等不同媒介形態(tài)在生死聯(lián)結(jié)中的應(yīng)用實(shí)例。再次，歸納生者在使用媒介過(guò)程中的特征變化，包括聯(lián)結(jié)范圍、表達(dá)方式和認(rèn)知態(tài)度的轉(zhuǎn)變。最后，討論媒介聯(lián)結(jié)中的倫理與道德問(wèn)題，如生者悲痛與媒介使用的關(guān)系、逝者尊嚴(yán)與媒介呈現(xiàn)的考量以及商業(yè)與媒介使用的界限。結(jié)果：媒介形態(tài)演變：媒介在生死聯(lián)結(jié)中的作用經(jīng)歷了從靜止模糊到動(dòng)態(tài)擬真的演變過(guò)程，不同歷史階段的媒介形態(tài)反映了不同的技術(shù)水平和社會(huì)需求。生者特征變化：隨著媒介形態(tài)的變化，生者在聯(lián)結(jié)范圍、表達(dá)方式和認(rèn)知態(tài)度上呈現(xiàn)出由單一封閉到公共開放、由個(gè)體寄托到抱團(tuán)取暖、由深信不疑到情感體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變。倫理與道德問(wèn)題：媒介聯(lián)結(jié)在帶來(lái)便利的同時(shí)，引發(fā)了關(guān)于生者悲痛加劇、逝者尊嚴(yán)被侵犯以及商業(yè)道德等問(wèn)題的討論。結(jié)論：媒介作為生者與逝者之間聯(lián)結(jié)的通道，在拓寬死亡文化邊界、補(bǔ)充哀傷治療路徑方面發(fā)揮著重要作用。然而，在使用媒介跨越生死溝壑時(shí)，應(yīng)充分考慮倫理與道德因素，維護(hù)逝者尊嚴(yán)，關(guān)懷生者情感。同時(shí)，媒介技術(shù)的不斷發(fā)展為生死聯(lián)結(jié)帶來(lái)了新的可能和挑戰(zhàn)，需要在實(shí)踐中不斷探索。

關(guān)鍵詞：媒介；生死；持續(xù)聯(lián)結(jié)；路徑；特征

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）15-0-04

從古至今，生與死都是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，交織著欲望與痛苦。彼得斯（John Durham Peters）提及，距離和死亡是愛(ài)情的兩大障礙，也是催生欲望的兩大刺激因素［1］。在這樣的情境中，當(dāng)死亡為生命時(shí)間的存在設(shè)置限度，隔斷生者與逝者的生物聯(lián)系，媒介卻能為生命意義的探索與生者欲望的開展提供可能性前提，重建兩者之間的社會(huì)聯(lián)系。盡管聯(lián)系的姿態(tài)是單向的，但生者仍然愿意選擇去主動(dòng)建構(gòu)聯(lián)系。因此，在媒介的勾連中，逝者留下被記住的可能，生者獲取排解哀傷情緒與實(shí)施悼念行動(dòng)的路徑。持續(xù)聯(lián)結(jié)理論認(rèn)為，生者與逝者的聯(lián)結(jié)是自然而正常的，不應(yīng)被視為病態(tài)的［2］。在此基礎(chǔ)上，研究提出以下問(wèn)題：媒介作為生者與逝者持續(xù)聯(lián)結(jié)的通道，以哪些形式聯(lián)結(jié)，歷經(jīng)了怎樣的形態(tài)變化？生者在使用媒介的過(guò)程中呈現(xiàn)出什么樣的特征？

1 生死持續(xù)聯(lián)結(jié)的路徑

生者與逝者的聯(lián)結(jié)，終究以生者作為發(fā)起人，以媒介作為通道進(jìn)行信息與情緒的單向撒播。選擇媒介作為通道的原因正如《對(duì)空言說(shuō)》中所寫，“由于媒介可以儲(chǔ)存‘生者的幻象’，因此即便人的肉體死亡，它也可以讓逝者音容宛在”［3］。依靠同時(shí)期流行、普遍的媒介，生者可以傳達(dá)對(duì)逝者的情感與呼喚。時(shí)代的更迭帶來(lái)技術(shù)的變換，使用不同的媒介技術(shù)與逝者建立聯(lián)系，所呈現(xiàn)的幻象也有所不同，在幻象的建構(gòu)過(guò)程中，各個(gè)歷史階段的主導(dǎo)媒介發(fā)揮重要作用。從人類萌芽到數(shù)字時(shí)代來(lái)臨，在這段漫長(zhǎng)的歲月里，媒介形式的蝶變從未停歇，生死之間的情感一如既往。

1.1 原始的死亡媒介——石頭

據(jù)記載，石頭可能是最早的死亡媒介。石頭奠定了文明的基礎(chǔ)，成為文化的載體和傳播者之一。朱劍心在《金石學(xué)》中就曾通過(guò)比較金石、甲骨與竹木肯定石頭的特性：“竹木歲久腐朽，甲骨只用于貞卜。惟金石之用，自上古以訖現(xiàn)代，無(wú)時(shí)而或間，其用特著，其壽特永，且被學(xué)者所注意為最早，故遺存于今日之器物獨(dú)多。”［4］同時(shí)，石頭因存儲(chǔ)的耐久性與材料的普遍性，成為早期悼念逝者、搭建生死橋梁較為常見的中介物。后期人類文明不斷進(jìn)步，石頭這一原始媒介也并未被摒棄，而是與其他介質(zhì)融合，表現(xiàn)生者對(duì)逝者更豐富的情感聯(lián)結(jié)需求。如侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館前的雕像，成為生者與逝者會(huì)面、交流的場(chǎng)所。

1.2 含義豐富的媒介——文字

當(dāng)文字作為傳播的主要媒介形式，生者與逝者可傳達(dá)的內(nèi)容相較于石頭更為清晰多樣。憶悼文以文字為主要形式，成為生者與逝者展開交流、傳播哀思的通道。同時(shí)，其影響范圍不斷延展，不囿于親者通過(guò)文字進(jìn)行生死聯(lián)結(jié)，讀者同樣可以通過(guò)文字獲得對(duì)生死觀念的感受，因?yàn)閮?yōu)秀的憶悼文不僅是作者抒情的載體，也能給讀者帶來(lái)道德影響和情感價(jià)值［5］。中國(guó)的憶悼文發(fā)展較為繁榮，并且呈現(xiàn)出別具一格的寫作風(fēng)格。在傳世的唐代憶悼文中，悼祭者直接與亡靈展開對(duì)話，并表達(dá)贊美和悲傷，這已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)基本的修辭情境［6］?！皢韬糇雍?！我有一言，君其聞否？惟君平昔，聰明絕人。今雖化去，夫豈無(wú)物！意君所死，乃形質(zhì)耳?；隁夂瓮?，聽余哀詞?！保?］劉禹錫在文中明確稱逝者為“亡友”，并用“聽”字再次展現(xiàn)其召喚逝者亡魂聽取話語(yǔ)之意，呈現(xiàn)出與逝者交流溝通的迫切情緒。不一而足，哀悼文學(xué)的繁榮，恰恰證明了生死聯(lián)結(jié)的欲望越來(lái)越強(qiáng)烈，文字成為情感寄托和精神慰藉的工具，連接生死。

1.3 抽象莫測(cè)的媒介——身體

物的聯(lián)結(jié)顯而易見，人的身體同樣成為生者與逝者交流的介質(zhì)。在維多利亞時(shí)期，存在一股“唯靈論”思潮，即認(rèn)為生者與逝者的靈魂可以展開交流溝通。與此相應(yīng)，維多利亞時(shí)期不少女性從事“靈媒”職業(yè)，“靈媒”是一些被認(rèn)為具有天賦的人，其可以通過(guò)意志的某種不同尋常的努力，與死去的人的鬼魂相通［8］。盡管遭受批判，被斥責(zé)“迷信”“偽科學(xué)”“愚昧”，但“靈媒”職業(yè)的存在反映了生者對(duì)逝者情感聯(lián)結(jié)的需求。“靈媒”既是溝通生者與逝者的通道，也是幫助生者擺脫悲悼情結(jié)的繩索。同樣，中國(guó)的“巫師”也承載了此期盼，早在商朝就已成為職業(yè)，是能溝通人神的“靈媒”［9］?！拔讕煛蹦芡ㄌ斓厝松?，自然成為生者與逝者展開聯(lián)系的載體，在萬(wàn)物有靈的敬畏心理下，給生者帶來(lái)心靈的慰藉與力量。

1.4 可見可聽的媒介——通信技術(shù)

電子傳播時(shí)代，電報(bào)、電話、照相機(jī)、留聲機(jī)等通信技術(shù)設(shè)備接連出現(xiàn)，成為更為發(fā)達(dá)與新穎的死亡媒介。而在“幽靈效應(yīng)”看來(lái)，這些通信技術(shù)設(shè)備在面世與擴(kuò)散之初，就與死亡進(jìn)行了連接，因?yàn)樾旅浇槟転榇蟊娫炀蜔o(wú)法理解的奇觀異境，有心之士借以創(chuàng)造逝者幻象，將新媒介當(dāng)作與逝者溝通的“靈媒”［10］。例如，從1848年開始，在美國(guó)，靈異主義與電力實(shí)驗(yàn)以及新的通信技術(shù)結(jié)盟，試圖用科學(xué)的方法證明技術(shù)與亡靈交流的可能性；攝影也被用來(lái)試圖證明靈魂可以實(shí)體化［11］。而細(xì)究之，通信技術(shù)設(shè)備能被貫之如此借口，與生者從未消逝的情感需求和欲望有所關(guān)聯(lián)。電報(bào)可以讓亡靈復(fù)活，照相機(jī)可以和逝者靈魂合影，留聲機(jī)做到了對(duì)逝者過(guò)往聲音的保存……盡管通信技術(shù)并未真正留下任何亡靈的痕跡，但技術(shù)外在力量的強(qiáng)大與生者內(nèi)在信仰的堅(jiān)定已讓生者再次陷入篤信的漩渦之中。

1.5 擬真互動(dòng)的媒介——數(shù)字網(wǎng)絡(luò)

數(shù)字時(shí)代，數(shù)字技術(shù)與死亡相遇能提供一系列新的工具和路徑，用于哀悼、紀(jì)念亡靈，普遍聯(lián)結(jié)與生死交流。21世紀(jì)以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，數(shù)字媒介力量強(qiáng)大，延伸了生死界限，擴(kuò)展了生者與逝者的交流渠道。電影《流浪地球2》中的“數(shù)字生命計(jì)劃”展現(xiàn)了數(shù)字“復(fù)活”生命的嘗試，科幻與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)?，F(xiàn)實(shí)中，詹姆斯·拉霍斯（James Vlahos）制作的聊天機(jī)器人“Dadbot”成為父親的“數(shù)字化身”；安德魯·卡普蘭（James Vlahos）同意“AndyBot”計(jì)劃，在數(shù)據(jù)中永生。韓國(guó)廣播公司MBC通過(guò)VR技術(shù)還原了張智星（Jiang Ji-sung）女兒的形象，實(shí)現(xiàn)跨越生死的“重逢”。音樂(lè)人包小柏使用AI“復(fù)活”女兒，男子用AI換臉讓父親“復(fù)活”……數(shù)字環(huán)境下，生者與逝者聯(lián)結(jié)的可能性增多，生者可以選擇不同媒介技術(shù)通道與逝者會(huì)面交往。數(shù)字媒介不僅能讓生者更真實(shí)地感知逝者的存在，也為他們提供了情感釋放的空間，更推動(dòng)了人們對(duì)生死觀念的新認(rèn)知。這些突破性發(fā)展，讓生者與逝者的聯(lián)結(jié)在數(shù)字世界得以延續(xù)和傳承。

數(shù)字時(shí)代，社交平臺(tái)上逝者生前印跡的主動(dòng)展覽行為與紀(jì)念賬號(hào)下留言板的活躍現(xiàn)象同樣成為生者與逝者展開對(duì)話的空間。一方面，當(dāng)逝者離開之后，其遺存的社交媒體賬號(hào)不僅是個(gè)人的數(shù)字遺產(chǎn)，也成為生者與逝者展開交流的場(chǎng)域。2019年，F(xiàn)acebook推出“悼念賬號(hào)”功能，在用戶已變?yōu)榛疑摹暗磕钯~號(hào)”頁(yè)面，會(huì)出現(xiàn)“Remembering”的特別標(biāo)注；2020年，嗶哩嗶哩成為國(guó)內(nèi)首個(gè)上線“紀(jì)念賬號(hào)”功能的平臺(tái)。社交平臺(tái)的公開屬性給予“紀(jì)念賬號(hào)”留言板相對(duì)自由的發(fā)揮空間，無(wú)論是親者還是陌生人，都可以在賬號(hào)下書寫哀思、訴說(shuō)煩惱、祈愿祝福，無(wú)數(shù)生者與逝者的交流在此搭建。另一方面，親者在社交平臺(tái)上對(duì)逝者故事或形象的主動(dòng)展覽同樣是與逝者進(jìn)行交流與傳播的過(guò)程。抖音賬號(hào)“冬哥”在女兒逝世后，在社交平臺(tái)上分享女兒生前的視頻與照片。親者主動(dòng)公開展覽的行為是傳播，相較于看著冰冷的照片與視頻，分享這一行動(dòng)成為生者與逝者簡(jiǎn)單的交互方式。如《尋夢(mèng)環(huán)游記》所言：死亡不是生命的終點(diǎn)，遺忘才是。這一終極目的的實(shí)現(xiàn)正是借助社交平臺(tái)這一媒介通道與逝者進(jìn)行創(chuàng)造性的聯(lián)系與互動(dòng)。

回溯作為聯(lián)結(jié)通道的介質(zhì)，從遠(yuǎn)古時(shí)期到數(shù)字時(shí)代，媒介形態(tài)的變化歷史與人類媒介發(fā)展史大致相同，但與之不同的是，媒介形態(tài)的更迭換代與媒介充當(dāng)生死聯(lián)結(jié)的路徑并非同步而行。當(dāng)前，新的介質(zhì)不斷出現(xiàn)，原始古老的聯(lián)結(jié)媒介也并未消失，而是與其實(shí)現(xiàn)新意義上的融合，始終呈現(xiàn)出媒介作為生死聯(lián)結(jié)通道的多樣化發(fā)展趨勢(shì)?？傊?，當(dāng)媒介成為聯(lián)結(jié)生死、處理悲傷的通道，既帶有粗糙的混沌感又具有無(wú)奈，但始終成為生者質(zhì)樸情感的宣泄口。媒介在此刻的作用與意義，對(duì)生者來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為期盼，盼望逝者能夠順著此通道作出回應(yīng)。

2 生死持續(xù)聯(lián)結(jié)的特征

2.1 媒介本體形態(tài)變化：由靜止模糊到動(dòng)態(tài)擬真

媒介形態(tài)的變化與使用緊密關(guān)聯(lián)生者持續(xù)的聯(lián)結(jié)渴望，逐步實(shí)現(xiàn)逝者“重生”。媒介由抽象模糊轉(zhuǎn)向刻意擬真，從石頭作為情感載體到留聲機(jī)記錄逝者聲音、照相機(jī)留存面孔，精神載體逐漸可見化、擬真化。這一轉(zhuǎn)變強(qiáng)化了生者與逝者的情感聯(lián)通，因媒介能記錄逝者的痕跡，使其在生者的記憶中延續(xù)生命。

隨著技術(shù)的進(jìn)步，媒介不僅承載情感，更成為逝者生命在生者記憶中延續(xù)的橋梁，滿足生者深切的聯(lián)結(jié)渴望，讓逝者以更真實(shí)的形式“重生”。隨著生者聯(lián)結(jié)需求的持續(xù)增長(zhǎng)，媒介進(jìn)化趨向刻意擬真。VR技術(shù)創(chuàng)造數(shù)字化身，使生者能沉浸式重溫與逝者的溫暖時(shí)刻；聊天機(jī)器人能模擬逝者意識(shí)展開對(duì)話，技術(shù)特效能讓逝者神態(tài)重現(xiàn)。媒介形態(tài)由模糊轉(zhuǎn)向清晰，生者對(duì)逝者的印象不再僅留存腦海，而是通過(guò)媒介變得清晰可見。同時(shí)，媒介由靜止轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)，為生者與逝者提供了交互的可能。從圖像到視頻的跨越證明了逝者形象由靜到動(dòng)的變化，聊天機(jī)器人與VR數(shù)字化身以擬真形象回答生者的問(wèn)題，回顧生前記憶，分享喜怒哀樂(lè)，指導(dǎo)行為決策，實(shí)現(xiàn)靈生再現(xiàn)。媒介的進(jìn)步不僅滿足了生者的聯(lián)結(jié)需求，也讓逝者的形象與記憶以更生動(dòng)的方式得以延續(xù)［12］。

相較于傳統(tǒng)媒介，新型媒介更能讓生者感知逝者的存在，同時(shí)促進(jìn)生者與逝者、生者與生者的互動(dòng)，為情感擴(kuò)散提供渠道。在社交平臺(tái)分享展覽，能引發(fā)喪親個(gè)體的情感共鳴，如紀(jì)錄片《遇見你》在YouTube上獲6.2萬(wàn)條評(píng)論，用戶互相安慰，鼓勵(lì)生者走出哀痛。媒介形態(tài)變化也推動(dòng)其承載含義的豐富與外露，祭文成為學(xué)習(xí)、悼念對(duì)象，讓后世體會(huì)逝者悲離，圖像或視頻比文字更具象化。數(shù)字時(shí)代，媒介變革使媒介含義更新更快、范圍更廣，如李文亮醫(yī)生微博賬號(hào)評(píng)論量持續(xù)增長(zhǎng)，推動(dòng)生死觀念塑新。

總之，媒介形態(tài)從冰冷、復(fù)雜、靜態(tài)向擬真、互動(dòng)、動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變，不僅強(qiáng)化了生者與逝者的情感聯(lián)通，也為生者提供了情感釋放的空間，更推動(dòng)了生死觀念的持續(xù)更新與豐富。這些變化不僅滿足了生者的聯(lián)結(jié)需求，也讓逝者的形象與記憶以更生動(dòng)、互動(dòng)、持續(xù)的方式得以延續(xù)和傳承。

2.2 生者客體的變化特征

2.2.1 聯(lián)結(jié)范圍：由單一封閉到公共開放

媒介作為連接生者與逝者的單向橋梁，承載著豐富的生死情感記憶，傳播范圍隨媒介場(chǎng)域的開放程度而擴(kuò)展。從傳統(tǒng)的封閉石頭拜祭到祭文的流傳，再到通信技術(shù)的演進(jìn)，媒介不斷推動(dòng)情感與記憶廣泛傳播。數(shù)字“靈媒”的興起，使哀悼空間更具公共性，任何人都能通過(guò)數(shù)字媒介參與哀悼，與逝者建立聯(lián)系。社交平臺(tái)的逝者賬號(hào)、網(wǎng)絡(luò)悼念廳及影視紀(jì)錄片等，讓哀悼者不再局限于親友，而是擴(kuò)展到粉絲、陌生人等更廣泛的群體。這種變化使生者在哀悼過(guò)程中能更輕松隨意地釋放情緒，擺脫嚴(yán)肅氛圍的束縛，更自由地表達(dá)對(duì)逝者的思念。數(shù)字媒介的普及，為哀悼場(chǎng)景的創(chuàng)建與進(jìn)入提供了前所未有的便利，使生者與逝者的情感聯(lián)結(jié)更加緊密而廣泛。

2.2.2 表達(dá)方式：由個(gè)體寄托到抱團(tuán)取暖

余華在《第七天》中寫道：“親人的離去不是一場(chǎng)暴雨，而是此生漫長(zhǎng)的潮濕?！庇H人驟然離場(chǎng)所帶來(lái)的情緒如潮水一遍遍涌上岸，個(gè)體在承受悲情的過(guò)程中較為單一無(wú)助。然而，媒介成為效用奇佳的“祛濕劑”，為個(gè)體連接個(gè)體提供了方向，使其凝聚成團(tuán)結(jié)一致的群體，從而弱化死亡的冰冷觸感，將死亡所帶來(lái)的悲痛轉(zhuǎn)化為慰藉與溫存，并呈現(xiàn)出持續(xù)不斷的積極意義，形成延展性情感空間［13］。

在這份以團(tuán)結(jié)、共情為基礎(chǔ)構(gòu)筑的情感空間里，個(gè)體對(duì)死亡的恐懼、無(wú)奈與彷徨被慢慢紓解，并形成更大程度的輻射，人們以自身的力量去鼓勵(lì)他人。每一個(gè)紀(jì)念逝者的數(shù)字空間的情感路徑走向大致如此，起初是不舍與悲痛，慢慢變?yōu)樽Ｔ概c鼓勵(lì)，哀悼者與關(guān)懷者的雙重身份讓人在被愛(ài)著的同時(shí)也在發(fā)散愛(ài)。媒介所能帶來(lái)的聯(lián)結(jié)，既牽動(dòng)著生者與逝者，也使孤立的生者個(gè)體在此以抱團(tuán)取暖的形式面對(duì)死亡，消解悲痛。

2.2.3 認(rèn)知態(tài)度：由深信不疑到情感體驗(yàn)

隨著媒介形態(tài)變化及社會(huì)變革，人們對(duì)生死的認(rèn)知與態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)變。早期媒介傳遞生者對(duì)死亡的篤信，后逐漸展現(xiàn)情感體驗(yàn)。數(shù)字時(shí)代，憶悼文等表明樸素生死觀念對(duì)后世的影響。盡管現(xiàn)代人對(duì)生死輪回的信念減弱，但永生構(gòu)想從未停歇，數(shù)字紀(jì)念館、硬盤、虛擬數(shù)字人成為新形式。數(shù)字技術(shù)營(yíng)造的永生只是逝者在場(chǎng)的假象，生者雖深知這一點(diǎn)，但仍需借助媒介排解思念與苦悶，隔斷逝者帶來(lái)的悲痛。因此，在媒介使用認(rèn)知中，生者對(duì)死亡的態(tài)度明確中帶著模糊，“明知不可為而為之”。他們通過(guò)媒介與逝者交流，既是對(duì)逝者的懷念，也是對(duì)自身的慰藉，體現(xiàn)了生者對(duì)死亡既理性又感性的復(fù)雜態(tài)度。

3 結(jié)語(yǔ)

在愛(ài)能彌合鴻溝的驅(qū)動(dòng)力下，生死之間的障礙被逐步清除，人們使用媒介充當(dāng)與逝者溝通的信使，處理死亡與悲痛的問(wèn)題。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，借用媒介溝通其實(shí)是生者對(duì)逝者一份浪漫的眷念與對(duì)抗死亡的恒心，以期療愈傷痛，重建新生。

媒介在帶來(lái)聯(lián)結(jié)希望的同時(shí)，引發(fā)了一些爭(zhēng)論。首先，媒介讓逝者頻繁“在場(chǎng)”，雖能短暫慰藉生者，但也可能加劇悲痛，使生者陷入迷境，阻礙傷痛愈合。其次，生者在懷念逝者的同時(shí)，應(yīng)尊重逝者的意愿。若媒介實(shí)踐違背逝者的意愿，則這場(chǎng)單向交流既不公正也不道德。最后，媒介使用中與商業(yè)的粘連現(xiàn)象普遍，若以泄露隱私、販賣情感為代價(jià)牟利，進(jìn)行“死亡狂歡”，不僅有違傳統(tǒng)道德，也會(huì)玷污質(zhì)樸神圣的情感。因此，在使用媒介與逝者交流時(shí)，應(yīng)平衡慰藉與悲痛、尊重逝者意愿、避免商業(yè)過(guò)度介入，以維護(hù)情感的純粹與神圣，讓媒介真正成為連接生者與逝者的橋梁。

媒介作為交流的大門一直敞開著，使用與否，使用的度，承載著期盼與欲望，更關(guān)乎倫理與道德。人們?cè)谑褂妹浇榭缭缴罍羡謺r(shí)，更應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到凝視生死是為了互道珍重。

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