論鄉(xiāng)村短視頻的國際傳播：多維敘事、融通邏輯與重要啟示

【內(nèi)容提要】鄉(xiāng)村短視頻掀起了國際傳播熱潮，為剖析國際傳播這一重大時(shí)代命題提供了有效切口。本文通過對(duì)T i k T o k上鄉(xiāng)村短視頻生態(tài)的深度觀察，從多維敘事、融通邏輯與重要啟示三個(gè)層面，解析鄉(xiāng)村短視頻的國際傳播機(jī)制。首先，鄉(xiāng)村短視頻的多維敘事表現(xiàn)出復(fù)眼性，地域文化的場(chǎng)景化聚合、鄉(xiāng)土社會(huì)的連續(xù)性展演、鄉(xiāng)村振興的參與式印記在其間交織纏繞；其次，這種敘事可能性通過“空間液化”、關(guān)系躍遷、共情傳播這層層遞進(jìn)的三重邏輯得以落地實(shí)現(xiàn)；最后，鄉(xiāng)村短視頻的國際傳播所折射出的向下拆解、話語讓渡、內(nèi)蘊(yùn)激發(fā)等三重啟示具有重要參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村短視頻 國際傳播 T i k T o k

一、引言

自2017年TikTok正式上線引發(fā)短視頻熱潮以來，包括“#chinese village cooking”（中國鄉(xiāng)村美食制作）在內(nèi)的諸多話題標(biāo)簽如“#chinese countryside”（中國鄉(xiāng)村）“#chinese rural life”（中國鄉(xiāng)村生活）屢次登頂TikTok的熱門話題榜，而與之相伴隨的，則是“@ roseinchina1”（180萬粉絲）、“@foodchina1232”（110萬粉絲）、“@jhgfrmztg8z（45.6萬粉絲）”等一大批鄉(xiāng)村短視頻垂類賬號(hào)在海外的崛起。由此觀之，若將鄉(xiāng)村短視頻的意義仍簡單地圈定于個(gè)體的娛樂消遣，那就很局限了。筆者意欲指出，鄉(xiāng)村短視頻已成為向世界講述中國故事宏大組曲中的關(guān)鍵音符，應(yīng)置于作為政治傳播的鄉(xiāng)村傳播的理論視域中予以專門考察。

故此，筆者以TikTok為數(shù)字田野，進(jìn)行了為期一個(gè)月（2024年1月10日至2月10日）的集中觀察，包括日常生活式的刷短視頻體驗(yàn)與對(duì)典型賬號(hào)的專門關(guān)注，其間以偏愛中國鄉(xiāng)村短視頻為規(guī)則，通過點(diǎn)贊、分享、評(píng)論及完整觀看等互動(dòng)方式，持續(xù)“喂養(yǎng)”平臺(tái)推薦算法，由此以算法為動(dòng)力構(gòu)建出一個(gè)類滾雪球式的抽樣機(jī)制，形成樣本積累的良性循環(huán)。在此基礎(chǔ)上，本文試圖從多維敘事、融通邏輯與重要啟示三個(gè)層面，解析鄉(xiāng)村短視頻的國際傳播機(jī)制，以期為我國的國際傳播提供有益參考。

二、復(fù)眼中國：鄉(xiāng)村短視頻的多維敘事

隨著技術(shù)的發(fā)展，千千萬萬組對(duì)準(zhǔn)基層生活的鏡頭共同裝配起了一個(gè)考察中國鄉(xiāng)村的新型“復(fù)眼”，其生產(chǎn)出的影像文本裝載了數(shù)字化背景下中國鄉(xiāng)村的變與不變，進(jìn)而編碼了當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的多重維度，統(tǒng)一而兼納多元、現(xiàn)代而繼承傳統(tǒng)、穩(wěn)定而內(nèi)蘊(yùn)革新的敘事線索在鄉(xiāng)村短視頻中交織纏繞。

（一）地域文化的場(chǎng)景化聚合

費(fèi)孝通曾指明：“若是我們要研究中國鄉(xiāng)村，一定要先承認(rèn)中國各地的鄉(xiāng)村并不是同一的東西?！雹偃欢?，受民族國家的構(gòu)建進(jìn)程與群體主義（groupism）的觀看傳統(tǒng)等內(nèi)外因素的共同影響，中國鄉(xiāng)村在國際上卻常常被物理性地減譯，遭遇某種整一性投射謬誤（Fallacy of Unity Projection）。②而鄉(xiāng)村短視頻卻著眼于滇西、貴州、宏村等一個(gè)個(gè)“地方”，以場(chǎng)景化為關(guān)鍵的視覺語法，展現(xiàn)出中國鄉(xiāng)村生活的多聲部圖景。

整體上看，鄉(xiāng)村短視頻在內(nèi)容元素上，偏愛捕捉田野、民居、溪流等景觀，傳遞原始質(zhì)樸的氣息；在視覺結(jié)構(gòu)上，慣用直觀的鏡頭語言，由廣角全景引入，漸次深入至人物活動(dòng)特寫，精細(xì)描摹生活細(xì)節(jié)；在主旨設(shè)定上，往往以城市快節(jié)奏為對(duì)照，追求寧靜的畫面風(fēng)格，營造出平和靜謐的觀賞體驗(yàn)。由此，鄉(xiāng)村短視頻在家庭生活、田間勞作、民俗節(jié)慶等日常場(chǎng)景中，生動(dòng)地復(fù)現(xiàn)出中國鄉(xiāng)土文化的有形細(xì)節(jié)，使之從抽象的文化存在具體呈現(xiàn)為地域文化的多重位面。而賴于平臺(tái)發(fā)展與數(shù)字賦權(quán)，短視頻算法與影像數(shù)據(jù)相互增益，全國各地不同的鄉(xiāng)村文化片段得以被編織成擬態(tài)連貫的敘事蒙太奇，形成一個(gè)統(tǒng)一的中國鄉(xiāng)村數(shù)字景觀。這一過程讓孤立的鄉(xiāng)村場(chǎng)景被賦予了整體性的存在價(jià)值。從本質(zhì)上講，這種算法驅(qū)動(dòng)的文化場(chǎng)景聚合，培養(yǎng)了特殊情境與普遍屬性之間的聯(lián)系。原本居于一隅的鄉(xiāng)村獲得了擺脫地方性的可見性，而不在場(chǎng)的“他者”則可以通過虛擬介質(zhì)與曾經(jīng)遙不可及的鄉(xiāng)土實(shí)踐互動(dòng)，逐步建立對(duì)中國地域文化多樣性的深刻感知。

（二）鄉(xiāng)土記憶的連續(xù)性展演

文化記憶不僅包含客觀的歷史事實(shí)，還融入了當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值觀對(duì)過去的重新詮釋，故而，其對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有彌合斷裂性而生成連續(xù)性的重要價(jià)值。同樣，鄉(xiāng)村也從來不是一個(gè)孤立靜止的概念，而是容納著鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系牽絆，還有過去與未來的進(jìn)退起伏。所以，TikTok上的鄉(xiāng)村短視頻其實(shí)已演化為一種顯在的文化記憶實(shí)踐，其所呈現(xiàn)的中國從來都不僅是當(dāng)代的靜態(tài)切片，還隱喻著中國的當(dāng)下何以永遠(yuǎn)有“活著的過去（living past）”。③而這種連續(xù)性展演讓國際平臺(tái)上的中國國家形象獲得了探掘歷史景深的可能性。

具體而言，無論是“@user6669334545257”（57.7萬粉絲）的“Ancient chinese skills”（傳統(tǒng)中國技藝），還是“@nostalgiashendan”（10.5萬粉絲）的“homesickness”（鄉(xiāng)愁），抑或“@rural_life1234”（6.3萬粉絲）的“Granny handicrafts”（奶奶的手工）④，各種鄉(xiāng)村短視頻都在不約而同地讓古典中國在數(shù)字平臺(tái)上重構(gòu)式再現(xiàn)：其一，它們強(qiáng)化了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與鄉(xiāng)愁情結(jié)，通過生動(dòng)展現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活樣貌，營造出一種理想化的田園牧歌景象，喚起觀者內(nèi)心深處對(duì)淳樸生活方式的懷念與向往；其二，重視傳統(tǒng)道德規(guī)范的展現(xiàn)，短視頻中頻繁出現(xiàn)尊老愛幼、鄰里互助、勤勞節(jié)儉等傳統(tǒng)美德的場(chǎng)景，不僅反映了鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理秩序，更在潛移默化中傳播了中國傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值；其三，鄉(xiāng)村短視頻復(fù)活了一系列鄉(xiāng)土儀式與符號(hào)，無論是婚俗、喪儀、祭禮，還是銅鎖、竹篦、石磨……這些元素構(gòu)成了鄉(xiāng)村記憶的物質(zhì)鎖鑰，使觀者得以打開記憶空間中的鄉(xiāng)村圖景；其四，短視頻在著重展現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)貌時(shí)，往往選擇性地忽視鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的挑戰(zhàn)與困境，如人口外流、經(jīng)濟(jì)空心化、環(huán)境問題等，傾向于呈現(xiàn)一種凈化后的鄉(xiāng)土記憶。這在一定程度上反映了創(chuàng)作者及觀眾對(duì)于理想鄉(xiāng)村的共同追求。

（三）鄉(xiāng)村振興的參與式印記

“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。”黨的十九大將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提升至國家戰(zhàn)略層面，納入黨和國家工作的核心議程。在這一頂層設(shè)計(jì)的視角下，鄉(xiāng)村短視頻恰是鄉(xiāng)村振興宏大敘事中的參與式印記，其既是歷史的見證者，亦是變革的推動(dòng)者。

首先，鄉(xiāng)村短視頻生動(dòng)詮釋了鄉(xiāng)村振興政策的實(shí)施成效。其不僅呈現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游、電子商務(wù)、直播帶貨等新興業(yè)態(tài)的交織共生，更反映了農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)代化與公共服務(wù)品質(zhì)提升的具體實(shí)踐，如鄉(xiāng)村養(yǎng)老服務(wù)的完善、現(xiàn)代田園綜合體的構(gòu)建，以及電子商務(wù)配套體系的健全。此外，尤其引人矚目的是，TikTok上的鄉(xiāng)村敘事主要由一群自稱“中國農(nóng)村男孩、女孩”（rural boy/girl in China）的返鄉(xiāng)青年擔(dān)當(dāng)，他們是鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作的主力軍。這也使得“年輕的鄉(xiāng)村”成為中國鄉(xiāng)村短視頻領(lǐng)域中一個(gè)極具辨識(shí)度的標(biāo)簽。這群青年的社會(huì)洄游，彰顯了鄉(xiāng)村振興對(duì)社會(huì)各階層尤其是青年群體的強(qiáng)大吸引力與動(dòng)員力。

其次，鄉(xiāng)村短視頻作為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中的關(guān)鍵媒介，其作用機(jī)制日益凸顯。主體性上，鄉(xiāng)村短視頻從根本上改變了鄉(xiāng)村居民在傳播體系中的角色屬性。曾經(jīng)處于信息接收末端的他們，如今已轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村故事的主動(dòng)講述者與鄉(xiāng)村形象的積極塑造者；要素市場(chǎng)上，鄉(xiāng)村短視頻打破了傳統(tǒng)要素配置的局限性，搭建起了城鄉(xiāng)之間產(chǎn)業(yè)、資本、文化高效對(duì)流的平臺(tái)，為鄉(xiāng)村振興注入了持久動(dòng)力；公共性上，作為公共空間的短視頻平臺(tái)極大地激發(fā)了用戶參與鄉(xiāng)村故事傳播的熱情，無論是關(guān)注量相對(duì)較小的垂直領(lǐng)域賬號(hào)，還是一般用戶，都成為鄉(xiāng)村故事的微型傳播者，并與頭部賬號(hào)共同構(gòu)建起鄉(xiāng)村形象的多元敘事，促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的廣泛傳播與社會(huì)認(rèn)知的深化。

三、跨越邊界：鄉(xiāng)村短視頻融通中外的媒介邏輯

承前所述，鄉(xiāng)村短視頻的多維敘事意味著其所包納的國際傳播可能性值得進(jìn)一步探討。換言之，鄉(xiāng)村短視頻如何既立足中國國情又對(duì)接世界認(rèn)知，在融通中外的中國式現(xiàn)代化話語體系構(gòu)建進(jìn)程中將這種可能性落地，仍有待深入挖掘。對(duì)此，筆者通過主題編碼梳理出空間、關(guān)系和情感的三重融通邏輯，予以詳細(xì)闡述。

（一）“空間液化”：流動(dòng)性隱喻的現(xiàn)身

鄉(xiāng)村短視頻之“短”，不止在于時(shí)間加速，更在于它構(gòu)建了一個(gè)流動(dòng)性極強(qiáng)的鄉(xiāng)村傳播“液態(tài)”空間⑤，在這一空間中，傳統(tǒng)傳播體系的單一權(quán)威性消失，不同文化背景的認(rèn)知主體得以融入同一坐標(biāo)系，相互碰撞與滲透，共同塑造出一個(gè)多元開放的傳播環(huán)境。

具體而言，鄉(xiāng)村短視頻的“空間液化”效果主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，跨國運(yùn)營與賬號(hào)的空間脫嵌。一方面，許多鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者在資本支持下積極注冊(cè)海外賬號(hào)，直接進(jìn)行內(nèi)容輸出，這有效地將鄉(xiāng)村文化推向了世界舞臺(tái)，比如“@dianxixiaogeoffical”（34.9萬）就是抖音著名新農(nóng)人“滇西小哥”的海外賬號(hào)；另一方面，國內(nèi)鄉(xiāng)村短視頻內(nèi)容亦通過其他海外媒體賬號(hào)的中轉(zhuǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了其國際影響力。這種中轉(zhuǎn)不僅限于簡單的轉(zhuǎn)發(fā)，更包含了“Reaction Video”（反應(yīng)視頻）等二次創(chuàng)作形式，如美國TikTok達(dá)人“@north_ omaha_cat_lady”（360萬粉絲）與多支中國鄉(xiāng)村短視頻的“合拍”（duet），均獲得了數(shù)十萬人次的播放量。這種內(nèi)容輻射途徑不僅延長了鄉(xiāng)村文化國際傳播的鏈條，也深化了全球觀眾對(duì)中國鄉(xiāng)村文化的理解。

第二，算法推薦與興趣共同體的構(gòu)建。短視頻平臺(tái)的算法推薦機(jī)制顛覆了傳統(tǒng)的地理關(guān)系分發(fā)和社交關(guān)系分發(fā)模式。具體而言，其通過對(duì)用戶興趣的深度學(xué)習(xí)，精準(zhǔn)推送符合用戶偏好的鄉(xiāng)村短視頻內(nèi)容，從而打破了傳統(tǒng)意義上的地理和文化限制。這不僅使得中國鄉(xiāng)村短視頻能夠觸及更廣泛的全球受眾，而且有利于激發(fā)全球范圍內(nèi)的對(duì)話與共鳴，促進(jìn)跨文化的交流與理解。借此，鄉(xiāng)村短視頻不再受限于特定的生活、知識(shí)或語言圈層，而是在全球范圍內(nèi)形成了多元化的興趣共同體，為中國鄉(xiāng)村文化的國際傳播提供了有力支撐。

第三，后臺(tái)前臺(tái)化與親密感的營造。鄉(xiāng)村短視頻消解了私域與公域的界限，將鄉(xiāng)村日常生活中具有一定私密性的“后臺(tái)”轉(zhuǎn)化為向全球觀眾開放的“前臺(tái)”，而觀眾的身份也從常見的“家伙”（guys）被替換為更親密的“老鐵”和“姐妹”（brothers或sisters）。這說明，這種數(shù)字平臺(tái)上的邊界管理，實(shí)質(zhì)上是一種情感勞動(dòng)，盡管展示過程中可能摻雜著表演元素，但其核心價(jià)值在于構(gòu)建了一種主動(dòng)邀約式的數(shù)字親密感，使得不同文化背景的觀眾能以“家里人”的身份成為鄉(xiāng)村故事的參與者而非旁觀者。

（二）關(guān)系躍遷：從探秘遠(yuǎn)東到理解中國

短視頻平臺(tái)已超越簡單的“使用—滿足”范式，通過評(píng)論互動(dòng)、轉(zhuǎn)發(fā)點(diǎn)贊、社群運(yùn)營等多維策略，其已編織出一張擬似面對(duì)面的全球關(guān)系網(wǎng)。這一轉(zhuǎn)變正逐步瓦解國際傳播領(lǐng)域根深蒂固的“中心—邊陲”結(jié)構(gòu)，促使海外受眾對(duì)中國鄉(xiāng)村文化從一種早期人類學(xué)視域中的探秘遠(yuǎn)東，轉(zhuǎn)向更為平等多元的理解中國。

首先，海量生成的末端鏈接促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的廣泛聯(lián)結(jié)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的扁平化趨勢(shì)，在短視頻的浪潮中得到了進(jìn)一步深化。個(gè)人門戶的廣泛設(shè)立，催生了點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的直接互聯(lián)，取代了傳統(tǒng)媒體時(shí)代專業(yè)機(jī)構(gòu)的中介角色。從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)論來看，這種末端鏈接的大量生成減少了節(jié)點(diǎn)之間的社會(huì)距離、提高了網(wǎng)絡(luò)密度、強(qiáng)化了節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)性，有效降低了跨文化交流的障礙。從權(quán)力結(jié)構(gòu)來看，末端鏈接打破了西方傳媒巨頭與社會(huì)精英對(duì)文化流通的壟斷，賦予了普通用戶主體地位，使其成為鄉(xiāng)村文化意義建構(gòu)與表達(dá)的核心力量?？傮w而言，末端鏈接推動(dòng)了跨文化傳播的一般性對(duì)話，對(duì)既有的不平等傳播秩序構(gòu)成了有力挑戰(zhàn)。

其次，克服文化本位的傾向促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的動(dòng)態(tài)互構(gòu)。鄉(xiāng)村短視頻的國際傳播不是簡單的中國文化呈現(xiàn)，而是多元文化符號(hào)交匯、碰撞與融合的復(fù)雜過程。TikTok上圍繞中國鄉(xiāng)村短視頻所展開的地方文化的再地方化轉(zhuǎn)譯、中外創(chuàng)作者的合璧創(chuàng)新、粉絲反饋驅(qū)動(dòng)的風(fēng)格演變，都在鼓勵(lì)外國觀眾擺脫被動(dòng)的受者身份，成為中國鄉(xiāng)村文化的新詮釋者。故而，盡管來自中國的鄉(xiāng)村短視頻有其固定的編碼邏輯，但TikTok上的鄉(xiāng)村短視頻卻展現(xiàn)出多元的解碼風(fēng)格。這種動(dòng)態(tài)解碼的過程，本質(zhì)上是不同文化之間的互構(gòu)對(duì)話。它不僅豐富了中國鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，促進(jìn)了中國鄉(xiāng)村短視頻的國際傳播，同時(shí)也推動(dòng)了全球文化生態(tài)多樣性與包容性的提升。

（三）文化共情：情感與認(rèn)知的雙軌并進(jìn)

腦科學(xué)領(lǐng)域的研究確證了共情（Empathy）在減少偏見、建立信任、調(diào)和沖突等方面發(fā)揮著社會(huì)黏合劑的作用。正因如此，情感轉(zhuǎn)向日益成為國際傳播領(lǐng)域的重要趨勢(shì)，共情傳播則被視作促進(jìn)跨文化交流的重要路徑甚至底層機(jī)制。鄉(xiāng)村短視頻，作為實(shí)踐共情傳播理念的生動(dòng)范例，憑借情感共情與認(rèn)知共情的雙軌并進(jìn)，詮釋了其在實(shí)現(xiàn)中外文化融通方面的顯著效能。

情感共情，作為一種快速的情感傳導(dǎo)機(jī)制，根植于人類對(duì)情緒的無意識(shí)模仿。社會(huì)生物學(xué)家愛德華·威爾遜指出，人性和野生自然的天性這兩個(gè)天性間具有不可分割的聯(lián)系，“心理發(fā)展的表觀遺傳規(guī)則很可能就包含了對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)性反應(yīng)”⑥。換言之，人類天生具有與自然界建立情感聯(lián)系的傾向，為滿足這種情感需求，人類會(huì)主動(dòng)地對(duì)自然發(fā)生欣賞。而鄉(xiāng)村短視頻本質(zhì)上就是圍繞鄉(xiāng)村生活、家庭情感、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等自然主題展開的數(shù)字生活展演，恰恰精準(zhǔn)觸動(dòng)了人類對(duì)自然狀態(tài)的普遍向往。在TikTok上，存在眾多以情感共情為核心創(chuàng)作策略的鄉(xiāng)村短視頻賬號(hào)，其中“@ cezarian”（21.9萬粉絲）堪稱最為典型。該賬號(hào)的手法就是在中國鄉(xiāng)村經(jīng)典場(chǎng)景的影像中嵌入被粉絲昵稱為“情緒背景音樂”（emo bgm）的音軌，營造出一種憂郁無常的觀賞體驗(yàn)。盡管這一視聽組合看似簡單，卻因情感共情總能有效地激發(fā)觀眾共鳴，引出海量評(píng)論。

認(rèn)知共情，指的是理性的情緒采擇，即在理解“他者”情緒產(chǎn)生原因的前置基礎(chǔ)上將之引化為自我狀態(tài)。這意味著認(rèn)知共情重在情緒的產(chǎn)生邏輯與這種邏輯的傳遞機(jī)制。在中國鄉(xiāng)村短視頻中，插秧采茶的歡樂與辛勞生長在世世代代對(duì)土地的耕耘間，鄉(xiāng)村少年的迷茫與困惑風(fēng)干在背井離鄉(xiāng)入城求學(xué)的汽車上，老人的喜悅與惆悵緊系著春節(jié)后兒女遷徙奔波的路途……這些平凡而又真實(shí)的情感與中國普通民眾的生活軌跡緊密互嵌，映射出中國鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)有的運(yùn)行機(jī)制。中國主流媒體《人民日?qǐng)?bào)》和《中國日?qǐng)?bào)》的海外賬號(hào)如“@ peoplesdaily”（390萬粉絲）“@chinadailyofficial”（250萬粉絲）是這一路徑的主要代表。它們憑借敏銳的洞察力與精湛的敘事技巧，深入挖掘并細(xì)致描繪出這些鄉(xiāng)村故事背后的深層社會(huì)文化因素，揭示了其形成的復(fù)雜背景，正是這種邏輯上的可理解性，才使得外國觀眾亦能對(duì)種種中國情感感同身受。

四、重要啟示：鄉(xiāng)村短視頻作為國際傳播的方法

毋庸諱言的是，鄉(xiāng)村短視頻掀起的國際傳播熱潮在相當(dāng)程度上出乎國人意料。但是，作為全球遭遇的一場(chǎng)集體意外，其背后蘊(yùn)含著深刻的必然邏輯。它既揭示了全球民眾對(duì)真實(shí)多元文化體驗(yàn)的普遍需要，也暴露出我國在國際傳播上理想與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。因此，其雖一瞥，可見國際傳播之萬象，我們應(yīng)當(dāng)珍視這一典型范本，以鄉(xiāng)村短視頻為方法總結(jié)出重要啟示。

（一）向下拆解：講述國家的日常形式

國際傳播，其本質(zhì)是以國家為行為主體開展的傳播活動(dòng)。然而，借皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論而述，“國家”卻并非只是抽離于具體語境的巨型像符（icon），或者技術(shù)理性建構(gòu)出的征像（index），更是一個(gè)由百姓所過的“日子”點(diǎn)滴匯聚而成的象征（symbol）。恰如美國學(xué)者布魯貝克（Brubaker）所指出的，“國家”存在一種日常形式，它“是一個(gè)實(shí)踐范疇，而不（首先）是一個(gè)分析范疇”。⑦鄉(xiāng)村短視頻的國際傳播，正是這一邏輯在實(shí)際操作中的生動(dòng)例證，凸顯了國家敘述向下拆解的必要性與重要性。

鄉(xiāng)村短視頻的一大顯著特征便是在數(shù)字平臺(tái)上架設(shè)了中國鄉(xiāng)村的個(gè)體生命視角。無論是新一代農(nóng)家子弟在城鄉(xiāng)之間的生活擺渡，還是大批數(shù)字農(nóng)人在豎屏田野中的影像耕耘，抑或城市居民對(duì)歸園田居的詩意想象，都在將中國鄉(xiāng)村的觀察者推離經(jīng)典敘述的傳統(tǒng)定軌，而推入無比廣闊的田間地頭，進(jìn)而撫摸發(fā)現(xiàn)中國的地理褶皺與社會(huì)紋理，并最終在與無數(shù)生命軌跡的相遇中自我編織出關(guān)于中國鄉(xiāng)村的意義之網(wǎng)。在這一過程中，鄉(xiāng)村短視頻成為一種新的文化“翻譯器”，以日常生活化的場(chǎng)景將中國文化從抽象的概念還原到具體的情境中，轉(zhuǎn)譯了以往可能過于正式的國家形象塑造，使得中國故事能夠以更加細(xì)膩、真實(shí)、動(dòng)人的形式呈現(xiàn)給世界。

（二）話語讓渡：邁向文化的居間形態(tài)

我國國際傳播實(shí)踐長期傾向于“傳者中心”模式，并由此衍生出一種內(nèi)在悖論：我們一方面熱切希望他者能夠接納、吸收乃至認(rèn)同中國文化，成為文化身份上的共生者；另一方面，卻又常常不自覺地約束“他者”對(duì)中國文化擁有自主言說的權(quán)力。質(zhì)言之，國際傳播中的“他者”始終綁定著外在性而非異在性。這意味著，所謂“國外”不僅僅標(biāo)示著地理上的疏離，更象征著文化主體性的疆域之外，其始終難以真正作為內(nèi)在動(dòng)力參與到中國文化的構(gòu)建中來，更多被圈定于扮演強(qiáng)化本土文化傳統(tǒng)與正統(tǒng)的外部參照物。

這種復(fù)雜的心態(tài)，既反映了我國對(duì)國際認(rèn)同的強(qiáng)烈需求，也隱含了我國對(duì)文化邊界模糊的憂慮。而在世界百年未有之大變局的時(shí)代，國際傳播既在美西方主導(dǎo)地位的影響下延續(xù)著國際輿論斗爭的舊傳統(tǒng)，亦在中國倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念指引下發(fā)展出文明交流互鑒的新特征。故而，當(dāng)前的國際傳播具備了超越“傳者中心”模式而實(shí)現(xiàn)話語讓渡轉(zhuǎn)向的可能。鄉(xiāng)村短視頻的國際傳播有力地證明了中國文化是一種有形無界的存在。它不僅浸透于中國人鄉(xiāng)村美食、農(nóng)耕傳統(tǒng)、時(shí)令節(jié)氣等具體生活實(shí)踐，更體現(xiàn)在海納百川的包容性和與時(shí)俱進(jìn)的適應(yīng)力之中。因此，我國的國際傳播應(yīng)致力于以話語讓渡邁向文化的居間形態(tài)，鼓勵(lì)“他者”對(duì)中國文化的在地表達(dá)，盡管這可能導(dǎo)致別樣詮釋及必要辯爭，但更關(guān)鍵的是，它將激發(fā)文化的深度交流互動(dòng)，促進(jìn)國際社會(huì)對(duì)中國文化的本土化理解，為我國的國際傳播開辟出全新空間。這不僅是一種自身需要，更是對(duì)全球文化共融趨勢(shì)的響應(yīng)與推動(dòng)。

（三）內(nèi)蘊(yùn)激發(fā)：重溯中國的自我認(rèn)知

有學(xué)者分析指出，我國國際傳播實(shí)踐長期面臨兩難境地：時(shí)而一味強(qiáng)調(diào)本土敘事，陷入過度差異化陷阱，以本國視角和話語體系為唯一導(dǎo)向；時(shí)而又過分追求與西方接軌，不自覺地向西方話語偏好妥協(xié)。⑧實(shí)質(zhì)上，無論是“趨異”還是“趨同”，均反映出在國際格局與國際體系不平衡背景下，中國在尋求自我表達(dá)時(shí)的主體性困惑。無奈的是，若國際傳播本身就是對(duì)現(xiàn)有結(jié)構(gòu)性引力的被動(dòng)回應(yīng)，那么這種困境似乎就無法避免。然而，鄉(xiāng)村短視頻的國際傳播為此提供了一種破局之道，其揭示出國際傳播既承載著外向拓展的功能，亦蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)省價(jià)值，內(nèi)外二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其中，內(nèi)蘊(yùn)激發(fā)則應(yīng)被視為國際傳播的核心邏輯。

首先，內(nèi)蘊(yùn)激發(fā)是國際傳播的基礎(chǔ)條件。即如鄉(xiāng)村短視頻，其之所以能在國際舞臺(tái)綻放光彩，根基在于雙重內(nèi)蘊(yùn)：其一，鄉(xiāng)村短視頻依托于深厚的中華農(nóng)耕文明，為鄉(xiāng)村的數(shù)字化呈現(xiàn)提供了物質(zhì)性的構(gòu)建材料和精神性的價(jià)值養(yǎng)分；其二，鄉(xiāng)村短視頻是對(duì)中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，超越了對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活的簡單再現(xiàn)，生動(dòng)展示了當(dāng)代中國鄉(xiāng)村的發(fā)展現(xiàn)狀與精神風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)耕文明的現(xiàn)代性詮釋；其次，內(nèi)蘊(yùn)激發(fā)同樣是國際傳播的根本目的。鄉(xiāng)村短視頻走向世界，不僅使海外受眾得以窺見中國鄉(xiāng)村的豐富圖景，其國際接受度反過來也增強(qiáng)了國內(nèi)社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，形成了國際傳播反饋并促進(jìn)國內(nèi)深層次自我認(rèn)知的良性互動(dòng)。這一回響過程證明，國際傳播與國內(nèi)傳播之間不存在絕對(duì)的界限，兩者間是互動(dòng)與融合的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

五、結(jié)語

當(dāng)前，中國身處“兩個(gè)大局”交織激蕩的時(shí)代洪流中，面臨著一系列新情況、新問題和新挑戰(zhàn)。在此背景下，著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒，成為洞察時(shí)代迷思、解答時(shí)代課題的關(guān)鍵策略。誠然，鄉(xiāng)村短視頻作為國際傳播的一個(gè)新興載體，尚存若干局限，諸如體系構(gòu)建的不完整性、敘述手法的獵奇性、商業(yè)化模式的初級(jí)性等。然而，不可否認(rèn)的是，鄉(xiāng)村短視頻不僅是我國國際傳播實(shí)踐中一個(gè)極富中國特色的活躍因素，更潛藏著作為關(guān)鍵變量而發(fā)生溢出效應(yīng)的能量。本文已細(xì)致分析了鄉(xiāng)村短視頻的國際傳播機(jī)制，但囿于篇幅，未能深入挖掘鄉(xiāng)村短視頻作為全球公共產(chǎn)品的作用、鄉(xiāng)村短視頻“出?！敝械亩喾搅α坎┺牡戎匾h題。對(duì)此，筆者擬在未來研究中專文展開，以期通過從實(shí)求知和從微求知的路徑深化國際傳播研究。

朱飛虎系安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，博士

「注釋」

①費(fèi)孝通《：費(fèi)孝通全集：第1卷》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2016年，第127頁。

②翟振明、李豐：《心智哲學(xué)中的整一性投射謬誤與物理主義困境》，《哲學(xué)研究》2015年第6期，第105頁。

③[英]柯林武德：《歷史的觀念》，北京：商務(wù)印書館，2009年，第223頁。

④相關(guān)內(nèi)容均取自賬號(hào)簡介，代表了該賬號(hào)自身的內(nèi)容定位。

⑤[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2017年，第24頁。

⑥[美]愛德華·O·威爾遜：《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》，北京：北京理工大學(xué)出版社，2008年，第4頁。

⑦Rogers Brubaker，Nationalism reframed： Nationhood and the national question in the new Europe. Cambridge： Cambridge University Press，1996，p.7.

⑧虞鑫、崔乃文：《從“走出去”到“走進(jìn)去”：全球史敘事視野下中國國際傳播能力建設(shè)路徑》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2022年第19期，第90頁。

責(zé)編：譚震