在戰(zhàn)略高度確立中華民族現(xiàn)代文明的世界敘事

【內(nèi)容提要】習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上作出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重大論斷，為進(jìn)一步提升國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、塑造國(guó)家形象提出了新要求、開拓了新空間。作為履行新時(shí)代新的文化使命的題中應(yīng)有之意，要從服務(wù)于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的中心任務(wù)出發(fā)，著眼于當(dāng)前國(guó)際輿論環(huán)境的復(fù)雜形勢(shì)和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，以高度的歷史自覺和實(shí)踐自覺，構(gòu)建和確立中華民族現(xiàn)代文明的世界敘事。

【關(guān)鍵詞】中華民族現(xiàn)代文明 國(guó)際傳播 軟實(shí)力 話語(yǔ)權(quán)

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，作出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重大論斷，不僅為“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”指明了方向，也向世界宣示了當(dāng)代中華文明的現(xiàn)代文明主流形態(tài)地位，在中華文明發(fā)展史上具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義?！爸腥A民族現(xiàn)代文明”不僅是對(duì)中華文明發(fā)展進(jìn)步的高度概括，也為新時(shí)代中國(guó)面向世界展開話語(yǔ)敘事確立一個(gè)重要的標(biāo)識(shí)性概念。這一重大理論范式創(chuàng)新和敘事話語(yǔ)突破為進(jìn)一步提升國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、塑造國(guó)家形象提出了新要求、開拓了新空間。作為履行新時(shí)代新的文化使命的題中應(yīng)有之意，要從服務(wù)于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的中心任務(wù)出發(fā)，著眼于當(dāng)前國(guó)際輿論環(huán)境的復(fù)雜形勢(shì)和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，以高度的歷史自覺和實(shí)踐自覺，構(gòu)建和確立中華民族現(xiàn)代文明的世界敘事。

一、把展示現(xiàn)代文明形象作為塑造國(guó)家形象的重要內(nèi)容

中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化深厚底蘊(yùn)，這一“雙向賦予”造就了中華民族現(xiàn)代文明?！爸腥A民族現(xiàn)代文明”既是當(dāng)代中華文明本質(zhì)屬性的高度概括，也是新時(shí)代中國(guó)形象的真實(shí)寫照；既標(biāo)示出國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)方向，也為在新的歷史高度塑造國(guó)家形象提供了新的站位和境界。要在戰(zhàn)略高度，把“現(xiàn)代文明”的形象定位作為引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)正確認(rèn)知中國(guó)的重要向度，作為彰顯可信、可愛、可敬的中國(guó)的重要視角，作為展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)的重要實(shí)踐，作為闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)容，作為擔(dān)負(fù)起新的文化使命的重要行動(dòng)。

一是展現(xiàn)自信自強(qiáng)、面向世界的中國(guó)形象。中國(guó)式現(xiàn)代化既基于物質(zhì)世界的騰飛，也體現(xiàn)在精神面貌的升華。今日之中國(guó)非昨日之中國(guó)；今日之現(xiàn)代文明也不是歷史文化母版的簡(jiǎn)單延續(xù)。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。同時(shí)，在不斷發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的歷史過程中，中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了最為廣泛而深刻的改造，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。經(jīng)由馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所造就的新的文化生命體，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，極大地鞏固了文化主體性，中華文明以更加鮮明的文化特性同其他文明交流互鑒，中華民族以更加昂揚(yáng)而從容的姿態(tài)面對(duì)世界。

二是展現(xiàn)開放包容、走向世界的中國(guó)形象?！伴_放包容”既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的稟賦和特性，更是當(dāng)代中華文明的氣質(zhì)和品格。開放是國(guó)家繁榮的必由之路，是人類文明進(jìn)步的康莊大道。雖然有過閉關(guān)鎖國(guó)的蒙昧，但以數(shù)千年大歷史觀之，開放是中國(guó)的歷史常態(tài)。特別是近幾十年來，黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行新的偉大革命，對(duì)外開放成為當(dāng)代中國(guó)的鮮明標(biāo)識(shí)。中國(guó)開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大；未來之中國(guó)必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界。新形勢(shì)下，隨著強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)不斷推進(jìn)，以開放謀發(fā)展、以開放促合作、以開放樹形象是新時(shí)代中國(guó)的必然選擇。面對(duì)逆全球化泛起的浪花和地緣政治驅(qū)動(dòng)的“脫鉤斷鏈”“建院砌墻”乃至封鎖圍堵，中國(guó)呈現(xiàn)給世界的必然是一個(gè)高舉開放發(fā)展旗幟的新型開放大國(guó)形象。

三是展現(xiàn)創(chuàng)新進(jìn)步、惠及世界的中國(guó)形象。中國(guó)式現(xiàn)代化既深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)性本質(zhì)，也借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果。中國(guó)特色現(xiàn)代文明建設(shè)之路，鋪展在人類發(fā)展進(jìn)步的主航道上，蘊(yùn)含著重要的人類文明史意義。中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展、綠色發(fā)展、共享發(fā)展，走出一條不同于以往大國(guó)的新型現(xiàn)代化道路。中國(guó)既是一個(gè)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程中不搞殖民掠奪和“國(guó)強(qiáng)必霸”的主要大國(guó)，也將是以歷史最短時(shí)間實(shí)現(xiàn)從碳達(dá)峰到碳中和的主要經(jīng)濟(jì)體；既是貢獻(xiàn)30%世界增長(zhǎng)、70%以上全球減貧，具有最完整產(chǎn)業(yè)鏈的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也是在趕超跨越中從追跑、跟跑走向并跑甚至領(lǐng)跑的新興創(chuàng)新大國(guó)；既通過發(fā)展自身讓14億中國(guó)人民過上更美好生活，也在擴(kuò)大同各國(guó)利益交匯點(diǎn)中推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。

二、把加強(qiáng)現(xiàn)代文明研究作為推進(jìn)知識(shí)體系話語(yǔ)體系建設(shè)的重要抓手

從約瑟夫·奈的“軟力量”學(xué)說到亨廷頓的“文明沖突”理論以及福山的“歷史終結(jié)論”，二戰(zhàn)后特別是冷戰(zhàn)后國(guó)際輿論演進(jìn)的一個(gè)特點(diǎn)是，以貌似超越意識(shí)形態(tài)的“泛文明理論”來掌握和體現(xiàn)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。這種不貼標(biāo)簽的思想傳播雖然并不能掩蓋其維護(hù)國(guó)家利益的立場(chǎng)本質(zhì)，但文明研究的形式在客觀上有助于消解思想傳播中的阻隔和障礙。相對(duì)而言，文明研究是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)短板——仍比較缺乏在意識(shí)形態(tài)交流交鋒中作為重要理論工具加以充分運(yùn)用的認(rèn)識(shí)自覺，也缺乏有效展開國(guó)際學(xué)術(shù)交流交鋒的實(shí)踐能力。究其根本，在于缺乏完整的自主知識(shí)體系和話語(yǔ)體系支撐。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)研究和傳播奠定了新的基礎(chǔ)。隨著中國(guó)作為新型現(xiàn)代文明大國(guó)不斷發(fā)展，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史進(jìn)程中，應(yīng)把文明問題研究交流作為充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)特殊作用的重要力量。

話語(yǔ)的背后是思想，支撐話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)是思想體系。以加強(qiáng)現(xiàn)代文明研究推進(jìn)知識(shí)體系話語(yǔ)體系建設(shè)，在根本上要進(jìn)一步傳播好闡釋好習(xí)近平總書記的重要思想、重要論述。從中華民族現(xiàn)代文明到人類文明新形態(tài)，從中國(guó)式現(xiàn)代化到人類命運(yùn)共同體，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平文化思想和習(xí)近平外交思想中蘊(yùn)含著一個(gè)完整的當(dāng)代馬克思主義文化思想和文明理論的邏輯框架。這既為我們展開國(guó)際間文明對(duì)話提供了根本遵循，也為推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化宣介提供了重要的傳播載體。為此，一方面，要深化內(nèi)涵解析。正如唯物史觀是馬克思主義作為人類解放學(xué)說考察和分析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的根本世界觀和方法論，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是指引當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和揭示當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展大邏輯的21世紀(jì)唯物史觀。在新聞傳播進(jìn)一步大力宣傳有關(guān)政治和政策主張的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)研究應(yīng)將理論建設(shè)進(jìn)一步引向深入，系統(tǒng)梳理闡釋新理念新論斷中的原理性理論成果，在展現(xiàn)價(jià)值性與科學(xué)性相統(tǒng)一中進(jìn)一步確立新思想作為科學(xué)理論的普遍意義和深遠(yuǎn)影響；另一方面，拓展外延構(gòu)建。既不斷深化解讀文明多樣性和文明交流互鑒等核心理念，又探索更完整地構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)文明觀的理論體系，從馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的高度，對(duì)黨的創(chuàng)新理論中關(guān)于物質(zhì)文明、精神文明、制度文明、生態(tài)文明、全球文明等的原理性論述進(jìn)行體系化梳理、學(xué)理化呈現(xiàn)。

加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。以加強(qiáng)現(xiàn)代文明研究推進(jìn)知識(shí)體系話語(yǔ)體系建設(shè)，要進(jìn)一步做好基礎(chǔ)性理論與實(shí)踐工作。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化走出一條全新的現(xiàn)代化道路，代表著一種新的文明形態(tài)的崛起，蘊(yùn)含著一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新的完整的科學(xué)知識(shí)體系。要堅(jiān)持以我為主和融通中外相統(tǒng)一。圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，推進(jìn)理論化、概念化、體系化建設(shè)，打造從經(jīng)典命題到學(xué)理結(jié)構(gòu)的理論范式，構(gòu)建起符合歷史發(fā)展科學(xué)邏輯、凸顯主體性和原創(chuàng)性、具有中國(guó)特色和世界意義的知識(shí)體系，是構(gòu)建中國(guó)特色文明問題知識(shí)體系和話語(yǔ)體系的主體內(nèi)容。要堅(jiān)持理論自信與實(shí)踐自覺相促進(jìn)。以可普遍對(duì)話的話語(yǔ)話風(fēng)，更加積極地面向世界開展理論溝通和學(xué)術(shù)交流。從文明研究的跨學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，大力培養(yǎng)適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展要求的學(xué)貫中外的復(fù)合型、國(guó)際化高端學(xué)術(shù)人才。在新的理論基礎(chǔ)和思想高度，推動(dòng)形成立足中國(guó)、走向世界的文明研究成果。

三、把展開現(xiàn)代文明敘事作為占領(lǐng)話語(yǔ)制高點(diǎn)的重要途徑

一個(gè)科學(xué)的概念對(duì)塑造認(rèn)知、打造敘事、影響輿論、引領(lǐng)思潮可以發(fā)揮出巨大威力。中華民族現(xiàn)代文明是一個(gè)易于為國(guó)際社會(huì)理解接受并能引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界和國(guó)際輿論界開展討論的標(biāo)識(shí)性概念。這一成功的范式轉(zhuǎn)換，不僅開創(chuàng)中外學(xué)術(shù)交流新局面新氣象，也必將開辟國(guó)際傳播新格局新境界。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，也必然造就一種新的人類文明話語(yǔ)。要以高度的歷史主動(dòng)精神，抓住機(jī)遇乘勢(shì)而上，圍繞這一新概念新范疇新表述進(jìn)一步創(chuàng)新“中國(guó)故事”的話語(yǔ)敘事，推動(dòng)“本土敘事”不斷轉(zhuǎn)化為“世界話語(yǔ)”，讓國(guó)際社會(huì)不斷形成關(guān)于當(dāng)代中國(guó)的正確認(rèn)知，并讓世界了解學(xué)術(shù)中的中國(guó)、理論中的中國(guó)、思想中的中國(guó)。

一是以“文明自信”瓦解“文明優(yōu)越”。成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為我們?cè)谛碌母叨鹊於藲v史自信和文化自信。人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的歷史進(jìn)程在客觀上與資本主義的發(fā)展過程是同步的，在那個(gè)特定歷史時(shí)代，資本主義生產(chǎn)方式作為“歷史不自覺的工具”開創(chuàng)了人類社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)新時(shí)代。但資本主義國(guó)家憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)，不僅在推行殖民主義的過程中構(gòu)筑西方主導(dǎo)的全球發(fā)展格局，而且從“西方中心史觀”出發(fā)，把西方現(xiàn)代化道路定義為人類走向現(xiàn)代文明的唯一途徑，把西方文明標(biāo)榜為人類文明的標(biāo)桿和方向。基于西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的西方中心主義話語(yǔ)霸權(quán)，是在對(duì)差異性、多樣性歷史發(fā)展話語(yǔ)的消解中建立起來的，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功打破了“特殊主義普遍化”的“一元現(xiàn)代化模式”，也必將瓦解“西方中心主義”的“一元話語(yǔ)世界”。在堅(jiān)持不搞意識(shí)形態(tài)輸出、不挑起意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的同時(shí)，針對(duì)西方的“文明優(yōu)越感”與資本主義文明發(fā)展?fàn)顩r日益形成強(qiáng)烈反差、越來越脫離世界發(fā)展實(shí)際的現(xiàn)實(shí)，圍繞仍試圖固守強(qiáng)勢(shì)地位的“西方中心主義”，展開更具理論力量的學(xué)術(shù)批判，在文明高度不斷解構(gòu)事實(shí)上存在的“西方文明話語(yǔ)霸權(quán)”，進(jìn)一步破除“現(xiàn)代文明=西方文明”的迷思。

二是以“文明話語(yǔ)”超越“霸權(quán)話術(shù)”。中華民族現(xiàn)代文明以概念限制的邏輯方法，凸顯中華文明在當(dāng)代歷史發(fā)展中的現(xiàn)代性時(shí)代性先進(jìn)性本質(zhì)特征。中國(guó)特色社會(huì)主義制度之所以是科學(xué)的，是因?yàn)檫@個(gè)制度更能滿足日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)制度的要求，代表了世界先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。西方一些輿論一貫以所謂“非民主國(guó)家”等制度話語(yǔ)作為制約中國(guó)的戰(zhàn)略話術(shù)和“話語(yǔ)陷阱”。站在人類價(jià)值和道義的制高點(diǎn)，一方面，要加快構(gòu)建中國(guó)特色制度敘事，深入揭示中國(guó)制度的歷史必然性、時(shí)代進(jìn)步性、價(jià)值正義性，有效增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)制度的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，確立中國(guó)制度在當(dāng)代世界的價(jià)值地位；另一方面，從中華民族現(xiàn)代文明的概念定位出發(fā)，以具有高度通約性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)語(yǔ)言，體現(xiàn)話語(yǔ)敘事的真理性特質(zhì)，把業(yè)已形成的歷史性、政治性論斷轉(zhuǎn)化為學(xué)理性、學(xué)術(shù)性命題，有力闡明當(dāng)代中華文明是符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的新型現(xiàn)代文明，不斷打造面向未來、走向世界的當(dāng)代中國(guó)文明話語(yǔ)和人類文明話語(yǔ)，從而在更高量級(jí)水平為更好“解決挨罵問題”確立一個(gè)新的話語(yǔ)制高點(diǎn)，以此作為提升文明話語(yǔ)權(quán)進(jìn)而提升總體國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要途徑。（本文是作者在2024戰(zhàn)略傳播論壇上的主旨演講，刊發(fā)時(shí)有改動(dòng)）

周樹春系第十三屆全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)人權(quán)發(fā)展基金會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)

責(zé)編：霍瑤