《名公書判清明集》中立繼案件處理淺析

[摘 要]立繼制度是中國古代社會(huì)維系家族延續(xù)的一項(xiàng)重要制度。所謂“立繼”，即將他人之子立為己子，以保全家業(yè)、使祖宗之享祀不斷絕。本文以《名公書判清明集》為例，主要研究收錄在卷七、卷八中關(guān)于立繼案件的判詞。選取37篇判詞對(duì)每個(gè)案件的案由進(jìn)行分類整理，歸納出理官們審理案件時(shí)遵循的原則，總結(jié)理官們對(duì)案件的處理結(jié)果。通過對(duì)上述內(nèi)容的分析得出，宋代的理官們?cè)谔幚磉@類案件時(shí)對(duì)天理、法意和人情三者關(guān)系的把握，并且始終以維系家族穩(wěn)定繼承為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，還秉承著和族睦親、調(diào)處紛爭、息訟為上的理念。

[關(guān)鍵詞]立繼；立繼案件；《名公書判清明集》

一、立繼案件的處理原則

分析《名公書判清明集》（以下簡稱《清明集》）中37件立繼案件的判詞可知，宋代的立繼活動(dòng)受到律令法條的直接規(guī)范和調(diào)整。根據(jù)這些判詞，理官在司法實(shí)務(wù)中也遵循若干基本原則。這些原則如下：

第一，無嗣立繼，同宗優(yōu)先，昭穆相當(dāng)。立繼會(huì)優(yōu)先選擇同宗之中輩分相匹配的人為嗣。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)“昭穆相當(dāng)”一詞出現(xiàn)了31次，可見昭穆相當(dāng)是非常重要的原則。在《清明集》判詞中援引的律令：沒有子孫的人，可以養(yǎng)同宗族中昭穆相當(dāng)?shù)娜藶樽訉O[1]。“同宗昭穆相當(dāng)”是立繼需要遵守的原則，也是理官們?cè)趯徖戆讣r(shí)需要考慮到的重要依據(jù)。這既維護(hù)了同宗血脈的承繼，又遵守了長幼尊卑的秩序。

第二，親疏有分，貴賤有等，異姓可立。在《禮記·祭統(tǒng)》中：“祭祀要按照昭穆的秩序，昭穆是用來區(qū)別父子、遠(yuǎn)近、長幼、親疏的，這樣可以使輩分順序不亂。[2]”在立繼的過程中，如多人滿足同宗昭穆相當(dāng)?shù)臈l件下，則應(yīng)選立近族。判詞“父子俱亡立孫為后”中：“在為王怡立繼之時(shí)，王廣漢之子是近族，王廣炳之子是遠(yuǎn)族，不應(yīng)該舍王廣漢之子而立遠(yuǎn)族。可見立繼之時(shí)以親疏為分，均有適格人選時(shí)，應(yīng)立近親。”

第三，父母年高，嗣子年低，下殤不繼。在判詞“雙立母命之子與同宗之子”中，在為黃延吉立嗣之時(shí)，只有延珍有子，但年紀(jì)與黃延吉相若，不當(dāng)立。判詞中援引的律令：嗣父生前所選立的嗣子的年齡要小于嗣父的年齡，如果是嗣母所選立的人，他的年齡需要小于嗣母的年齡。在《宋會(huì)要輯稿》嘉祐三年二月二十九日，皇帝詔見太常禮院商議為周王佑立繼，禮官說：王在下殤之年薨，沒有作為父親的道理，于禮而言不能為其立繼，皇帝聽從了禮官的說法[3]。

第四，嫡子不出，獨(dú)子不繼，限制兼祧。法有明條：“諸為人后者，不以嫡子?！痹谂性~中，陳紹龍是陳士駉嫡子，按照律法，其不能出繼。另有判詞“出繼子破一家不可歸宗”中，何存忠以子為人后，自己卻沒有了后繼之人。嫡子或獨(dú)子須承繼本家的宗祧不能夠出繼，而使本家無后。乾隆年間對(duì)兼祧規(guī)定：如果可以立為嗣子的人是獨(dú)子，而且與父親是親屬、至親，兩家都愿意的話，置辦全族的保證書后，就準(zhǔn)許嗣子承繼兩家的宗祧[4]。這種立繼方式開始于何時(shí)難以確定，據(jù)推斷唐代將被立之人的范圍確定后，才容易出現(xiàn)諸兄弟都靠一個(gè)人傳承的情況，但這種兼祧的方式多見于明清[5]。

第五，立繼登記，除去本籍，附于新籍。立繼應(yīng)當(dāng)?shù)焦俑M(jìn)行除附。除附是指將選立之人的名字從本家的戶籍上除去，附于嗣父母家的戶籍。未經(jīng)除附，官府可以不承認(rèn)立繼的合法性。雖然除附是律法規(guī)定的必要程序，但是由于立繼大多自行開展，并不經(jīng)過此程序。如果因此出現(xiàn)糾紛，官府亦會(huì)審視具體實(shí)情，只要有事實(shí)加以佐證，則會(huì)承認(rèn)嗣子的合法地位。

第六，嗣子即立，地位穩(wěn)定，不肖聽遣。嗣子在確立后地位是比較穩(wěn)定的。在嗣子不肖的情況下，官府也會(huì)先判斷嗣子的行為是否可以糾正，如果可以則會(huì)對(duì)嗣子進(jìn)行教育，令其改過自新并保證以后行為端正不逾矩。如在“先立已定不當(dāng)以孽子易之”中，官府教育孽子，并令其在長輩面前痛省前非，官府訓(xùn)諭后保留了他們嗣子的地位。但律令有規(guī)定：如果所養(yǎng)的子孫破壞傾蕩家族產(chǎn)業(yè)，不能夠侍養(yǎng)父母、長輩，并且有明顯的過錯(cuò)，父母、長輩可以請(qǐng)官府來驗(yàn)證，如果驗(yàn)證是實(shí)情，則可將嗣子遣還。

二、立繼案件常見的處理結(jié)果

官府對(duì)于立繼案件的處理是十分謹(jǐn)慎的，因此，在了解基本的案件事實(shí)基礎(chǔ)上，只對(duì)一些違法事項(xiàng)進(jìn)行糾正，并且不會(huì)強(qiáng)權(quán)干預(yù)家族內(nèi)部處理立繼事宜。總地來說，主要采取了維持前立、采取雙立、另行選立和嗣子不肖遣歸宗這四種處理

結(jié)果。

第一，官府作出維持前立的判決，是對(duì)立繼權(quán)的肯定，也是對(duì)嗣子地位的肯定。在“已立昭穆相當(dāng)人而同宗妄訴”中，華老立為作霖的嗣子，是由尊長和祖母決定的，官府肯定了尊長們的立繼權(quán)，也肯定了華老作為嗣子的地位。在嗣子因其自身私德不修而被親族訟至官府情況下，官府可能會(huì)令其歸宗，但只要程度尚淺，官府還是會(huì)加以訓(xùn)誡，維持前立。如“先立已定不當(dāng)以孽子易之”中，夢龍和攀鱗二子跌蕩家產(chǎn)，其叔父欲逐二人而立己子，但官府并未遣逐二子，而是教化訓(xùn)諭二人，令其不可再犯。夢龍、攀鱗歸家后，遍請(qǐng)宗族耆老卑辭盡禮，拜謝祖父母，遵守教訓(xùn)、悔過自新。判詞“治命不可動(dòng)搖”中，立巖護(hù)為繼孫時(shí)未經(jīng)除附，即合法認(rèn)定的手續(xù)不全。官府為其補(bǔ)辦相關(guān)手續(xù)，承認(rèn)了巖護(hù)的嗣子

身份。

第二，采取雙立，當(dāng)立繼者偏愛的人選出現(xiàn)時(shí)，若原嗣子合法且行為端正，而受偏愛之人欲為嗣的話，采取雙立則是可以息訟的一種折中手段。選取的案件中一共有4件采取雙立。在判詞“后立者不得前立者自置之田”中，寡母阿游想為亡子如旦雙立，阿游所疼愛的幼子家境落魄，想讓如玉之子堯蓂為如旦后，阿游前已立慶安，后欲立堯蓂。官府考慮到了阿游的意愿，允許其雙立，但規(guī)定堯蓂只能得到慶安的財(cái)產(chǎn)的一半，亦不能分得慶安自置的田產(chǎn)。這種處理結(jié)果既能夠維護(hù)前立之人的合法權(quán)益，又能夠兼顧立繼者的個(gè)人意愿。另一種情況是：為解當(dāng)前困境先立一人，之后有適格之人雙立。在“先立一子后將來本宗有昭穆相當(dāng)人雙立”中，宗族內(nèi)部意見不一致，各方選三子欲立，但其一為遺腹子，族人不認(rèn)；其二，丁僖孫雖昭穆相當(dāng)，但已二十二歲且與嗣父有隙；其三，榮孫為異姓且已七歲，不和法意。因此，選立貴奴之子為繼，若將來有昭穆相當(dāng)之人，與先立之子雙立。

第三，另行選立的案件有5件。立繼案件是家族私事，嗣子總歸要得到宗族中眾人的認(rèn)可，官府并不會(huì)直接認(rèn)定嗣子，而是將選擇權(quán)交由宗族內(nèi)部合適的人行使。在判詞“叔教其嫂不愿立嗣意在吞并”中，阿張為學(xué)文命學(xué)文親堂弟為嗣，所立之人昭穆不順，因此官府令其返回本家，別令阿張命繼。官府會(huì)在立繼者的族中挑選多個(gè)適格的人，然后讓族內(nèi)進(jìn)行選擇。如判詞“不可以一人而為兩家之后別行選立”中，官府選擇了一秀和七秀兩人，讓宗族內(nèi)部商定擇一而立。

第四，嗣子不肖遣歸宗的案件有2件，可見官府對(duì)于作出將嗣子遣還原本宗族的決斷是非常謹(jǐn)慎的。在案件“出繼子不肖勒令歸宗”中，“嗣子石豈子擅自處理家產(chǎn)、盜用銀釧、紗羅等物，于居喪讀禮之時(shí)，為非禮之事，非但不侍養(yǎng)母親，還持棍棒撓罵、斥責(zé)母親”。官府認(rèn)為石豈子有傷風(fēng)教、行為惡劣，以后亦不能侍養(yǎng)其母，遂將其遣還本家。官府不會(huì)貿(mào)然將嗣子遣歸宗，但嗣子不肖違背了立繼初衷，是律令規(guī)定需要遣歸宗的情形。

三、立繼案件的處理特點(diǎn)

（一）遵天理、彰法意、順人情

在本文所選擇的《清明集》判詞中，有15篇判詞援引了多達(dá)25條律令。由此我們能夠看出官員們?cè)谔幚戆讣r(shí)對(duì)律法的重視。在審理立繼類民事案件時(shí)適用律令的同時(shí)，也會(huì)兼顧親人之間的“情”且不違背“理”。理官們對(duì)于案件的處理時(shí)刻把握著對(duì)于“天理”“法意”和“人情”之間的平衡?！疤炖怼弊詽h代董仲舒的“天人感應(yīng)”演化至“三綱五?！保僦了未讨炖韺W(xué)將其論為“天理”?！疤炖怼痹诔母惺冀K是一個(gè)判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)?；蛟S在一定程度上，“天理”與自然法有某些相像之處。當(dāng)統(tǒng)治者規(guī)范了何為“天理”，這就意味著“天理”逐漸被法律化，并成為立法與司法均要遵循的原則，而這些理念又逐漸演化為社會(huì)的價(jià)值取向，影響人們生活的方方面面。在中國傳統(tǒng)的法律精神中，“國法”即為統(tǒng)治者所制定并公布于眾的律法，人們?cè)谌粘Ｉ钪行枰袷?，理官們?cè)趯徖戆讣r(shí)需要依律法來進(jìn)行決斷。“人情”即人生而為人擁有的基本感情。社會(huì)之中的“尊尊親親”“長幼尊卑”等，都可體現(xiàn)為“人情”。在解決立繼這類民事糾紛時(shí)更需要理官們深入體察“人情”。

宋代社會(huì)的發(fā)展和普通民眾訴訟觀念的轉(zhuǎn)變，使宋代的民事審判相較于漢唐以來的倫理審判有很大的不同。隨著訴訟案件的增加，法律逐漸呈現(xiàn)客觀化的趨勢，名公們處理案件會(huì)更多地援引律法。在判詞中，常出現(xiàn)“準(zhǔn)法”“照條”“準(zhǔn)令”“敕令看詳”等援引法律的內(nèi)容。理官們?cè)趯徖戆讣r(shí)，會(huì)尋求法律依據(jù)來加強(qiáng)自己的司法裁判，這時(shí)蘊(yùn)含在律法中“天理”則能夠在案件的裁判中得到體現(xiàn)。法意和人情是一體的，遵循人情卻違背法意是不可行的，遵守法意而不順人情也是不可行的，衡量于二者之間，要做到于上而言不違背法意，于下而言不違背人情，這樣兼顧法與情或許是可以兩全的。《清明集》中這些判詞均能體現(xiàn)出理官們?cè)诎讣臎Q斷中對(duì)于人情與法意的顧及。

（二）以維護(hù)家族傳承為出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)

從理官們處理案件的結(jié)果中可以看出，大多數(shù)裁決維持前立，只有少量的雙立及微乎其微的遣嗣子歸宗。因?yàn)?，嗣子的身份一?jīng)確立，再次宣告身份無效，這種做法會(huì)使立繼之家無法延續(xù)，打破原有的親族關(guān)系，亦會(huì)給本家?guī)碇T多麻煩。如立繼之家可能需要再立，而再立人選也是需要商議的，所以官府將嗣子遣歸宗是很慎重的。采取雙立也是考慮到具體案情，這種做法能夠最大可能地維護(hù)原嗣子的地位的同時(shí)兼顧立繼者的意愿，能夠很好地維護(hù)嗣子與嗣家的現(xiàn)有關(guān)系。對(duì)于絕大多數(shù)維持前立的裁決，則體現(xiàn)了理官們審理案件時(shí)，根據(jù)案情認(rèn)為無須變更或廢嗣，這時(shí)理官們致力于保持現(xiàn)有的親子關(guān)系，從而維護(hù)宗族的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定。立繼制度的確立，首先是為了維護(hù)家族穩(wěn)定傳承和延續(xù)。在宋代，立繼在起到宗祧繼承的作用外，更重要的是對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的繼承。對(duì)于嗣子來說，嗣父母家庭的財(cái)產(chǎn)是形成立繼關(guān)系的基礎(chǔ)和保障，嗣子即立，家族利益便可以延續(xù)不斷絕。家庭作為構(gòu)成國家、社會(huì)的一個(gè)小單位。婚姻、繼承等都是重要的生活內(nèi)容，立繼作為繼承制度的補(bǔ)充方案，或多或少地影響著宗族內(nèi)部的關(guān)系。因此，宗族內(nèi)部成員參加立繼活動(dòng)是不能夠缺少的。立繼活動(dòng)哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問題，由親族參與處理糾紛能夠更好地確保嗣子的身份與地位。這就使得立繼糾紛在宗族內(nèi)部得到了解決，降低了訴至官府的可能性，避免親屬之間因紛爭而使感情受損。在處理立繼糾紛時(shí)，名公們不僅依法斷案，亦在這種家族為主的精神指引下，理官們會(huì)以平和的方式解決立繼糾紛。

（三）調(diào)處紛爭，和族睦親，息訟為上

南宋以來社會(huì)環(huán)境變化使民眾更為重視保護(hù)自身利益。宋代的民眾們對(duì)于糾紛更加樂于去官府訴訟，因此，好訟之風(fēng)盛行且難以遏制。在這種社會(huì)需求面前，出現(xiàn)了教授引訟理，教授撰寫辭訟文書，傳授訴訟爭辯的訟學(xué)。在這種崇尚訴訟背景下，當(dāng)民眾之間出現(xiàn)糾紛時(shí)，往往更樂于通過訴訟來保障自己的利益。在選取的立繼類案件中，有普通的訴訟、經(jīng)年累月的訴訟、教唆他人引起詞訟、惡意的妄訟等，官府對(duì)于各種訴訟都希望在確保公正合理的情況下盡快理清案件、作出決斷，避免不會(huì)因遺留的事端再生訴訟。當(dāng)社會(huì)崇尚訴訟蔚然成風(fēng)，普通的訴訟和惡意的妄訴都會(huì)逐漸增多，官府則會(huì)更為忙碌地處理各種案件。在“生前抱養(yǎng)外姓歿后難以搖動(dòng)”中，周耀和燕喜教唆邢堅(jiān)提起訴訟，官府審理后作出決斷：“周耀杖八十、燕喜議親嫁遣?！薄白院险辗〒繐埽韵⑷蘸笾A?！惫俑畱吞幜瞬粦押靡獾闹芤脱嘞玻源烁嬲]他人不得惡意詞訟。對(duì)于惡意的詞訟，官府會(huì)加大嚴(yán)懲的力度，嚴(yán)懲虛詞妄訴、教唆之人。為了使這種崇尚訴訟的風(fēng)氣得到改變，官府會(huì)根據(jù)案情采用調(diào)解的方式來解決爭端，這樣可以使糾紛不必到劍拔弩張的爭訟階段。理官們?cè)谔幚戆讣r(shí)細(xì)致入微、洞察更深層次的問題，以期能夠使案件的決斷為更多人接受，此時(shí)，理官們并不追求“無訟”，而是基于目前的情形，更加愿意以“息訟”的方式來防止日后的紛爭。這都體現(xiàn)著名公們?cè)谔幚戆讣倪^程中秉持和族睦親的理念，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧，并且始終追求息訟的終極目標(biāo)。

結(jié)束語

立繼制度作為維系家族傳承的一項(xiàng)重要制度，在確立的過程中一直遵循著中國傳統(tǒng)的家族文化。自宋代以來，“立繼繼產(chǎn)”這一內(nèi)容成為立繼的側(cè)重點(diǎn)。隨著立繼活動(dòng)廣泛開展，有著血緣、親緣關(guān)系的人之間因立繼而產(chǎn)生的糾紛逐漸增多。這些爭議內(nèi)容在更深層次反映出的則是人們對(duì)于利益的重視而引起的產(chǎn)業(yè)之爭?；诖耍俑谔幚戆讣倪^程中也會(huì)遵守相關(guān)的原則，謹(jǐn)慎地對(duì)嗣子身份進(jìn)行變更或遣逐，更多地考慮家族的穩(wěn)定與傳承。在對(duì)判詞的梳理研究中發(fā)現(xiàn)，理官們?cè)趯徖戆讣r(shí)以維系家族穩(wěn)定傳承為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，反映出了理官們?cè)诎讣袑?duì)于“理”“法”“情”三者的衡量，傳達(dá)出了宋代理官們?cè)谡{(diào)處紛爭的同時(shí)希望家族和睦、社會(huì)穩(wěn)定，從而達(dá)到息訟的

追求。

參考文獻(xiàn)

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[5]邢鐵.宋代家庭研究[M].上海：上海人民出版社，2005.

作者簡介：汪佳玲（1997— ），女，蒙古族，河北承德人，華北理工大學(xué)，在讀碩士。

研究方向：民商法學(xué)。

通訊作者：路瑤（1979— ），女，漢族，河北唐山人，華北理工大學(xué)，副教授，碩士。

研究方向：法理學(xué)、民商法學(xué)。