論《水滸傳》中燕青形象的矛盾性

[摘 要]“浪子”燕青是《水滸傳》第三十六位天罡星——天巧星，他在第六十一回才出場(chǎng)，身為奴仆卻承擔(dān)重任。此人物形象深刻蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文人的理想，在小說(shuō)人物設(shè)置中與反派高俅形成對(duì)照組，真正傳達(dá)了英雄不問(wèn)出身的觀念。但燕青的形象生成存在前后邏輯矛盾之處，與作者的“忠義”創(chuàng)作理念矛盾。

[關(guān)鍵詞]《水滸傳》" "燕青" "塑造矛盾

《水滸傳》三十六天罡中的人物大都具備形象的獨(dú)立性，而燕青的身份卻是“玉麒麟”盧俊義的奴仆。他在小說(shuō)第六十一回才首次出場(chǎng)，但每次出現(xiàn)都對(duì)推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展起到不可替代的作用，其形象較為立體化。燕青多才多藝、謙虛低調(diào)的特質(zhì)在梁山泊一眾豪放爽利的英雄形象中獨(dú)樹(shù)一幟，但作者塑造該形象時(shí)也出現(xiàn)了前后矛盾之處。

一、《水滸傳》中的燕青形象

《水滸傳》第六十一回“吳用智賺玉麒麟，張順夜鬧金沙渡”中，燕青出場(chǎng)的定場(chǎng)詞為：“唇若涂朱，睛如點(diǎn)漆，面似堆瓊。有出人英武，凌云志氣，資稟聰明。儀表天然磊落，梁山上端的馳名。伊州古調(diào)，唱出繞梁聲。果然是藝苑專精，風(fēng)月叢中第一名。聽(tīng)鼓板喧云，笙聲嘹亮，暢敘幽情。棍棒參差，揎拳飛腳，四百軍州到處驚。人都羨英雄領(lǐng)袖，浪子燕青。”[1]

1.外貌非凡，風(fēng)流倜儻

燕青容貌出眾，此外，“一身遍體花繡”是其主人盧俊義賜給他的無(wú)法拒絕的“美”。燕青的文身由前胸、雙臂的山水畫(huà)和青鳥(niǎo)構(gòu)成，體現(xiàn)其忠、勇、仁、智、信品質(zhì)，更表達(dá)了其玉潔冰清、傲立霜雪的高尚人格。在小說(shuō)敘事空間中，文身本是犯了錯(cuò)誤后官方懲罰的烙印，是一個(gè)人一生有罪的象征，燕青的“一身遍體花繡”卻別有一番韻味。《水滸傳》中，作者描述了燕青相撲時(shí)的赤裸身體，展示其爆發(fā)出來(lái)的巨大能量。一代名妓李師師也被燕青的文身所吸引，對(duì)其身體產(chǎn)生興趣，繼而被其品質(zhì)折服，心甘情愿為他鋪路?！端疂G傳》中，燕青的一身紋身不僅是美的代表、美好品質(zhì)的象征，更有重要的敘事功能，為情節(jié)發(fā)展做了重要的鋪墊。

2.文武雙全

《水滸傳》中的一百單八將大多被塑造成武功蓋世的名將，而燕青卻有深厚的人文素養(yǎng)。在需要處理緊急情況的關(guān)鍵時(shí)刻，燕青模仿各地方言、精通各地文化，對(duì)梁山泊的平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)起到重要作用。第九十一回“張順夜伏金山寺，宋江智取潤(rùn)州城”中，燕青以葉虞候的身份“當(dāng)下改作浙人鄉(xiāng)談”“打浙音道” [1]，談吐間一步步消除了陳放的顧慮，智取了潤(rùn)州城。在朝廷招安過(guò)程中，燕青模仿山東口音，“一手拈串鼓，一手打板，唱出貨郎太平歌，與山東人不差分毫來(lái)去” [1]。他以同鄉(xiāng)身份接近李師師，用才藝博得對(duì)方好感，進(jìn)而通過(guò)引薦接近圣上，并將宋江早望招安和童貫、高俅等人弊上欺下、無(wú)惡不作的實(shí)情一一唱出，“天子甚喜，命叫再唱” [1]，最終拿到梁山泊眾人的赦書(shū)。在這個(gè)過(guò)程中，“梁山的命運(yùn)進(jìn)行一次化繭成蝶的轉(zhuǎn)變”[2]。他極善模仿的能力幫助其完成了許多成功率極低的事件。

燕青十分擅長(zhǎng)相撲，是單戰(zhàn)中的舉世無(wú)雙之人，甚至“強(qiáng)似那三十五個(gè)”[1]。他射得一手好箭，在第六十二回“放冷箭燕青救主，劫法場(chǎng)石秀跳樓”中，為救主人盧俊義，他一出手就驚艷全場(chǎng)：“董超在外面，只聽(tīng)得一聲撲地響，慌忙走入林子里來(lái)看時(shí)，盧員外依舊縛在樹(shù)上，薛霸倒仰臥樹(shù)下，水火棍撇在一邊?！灰?jiàn)東北角樹(shù)上坐著一個(gè)人，聽(tīng)的叫聲：‘著！’撒手響處，董超脖項(xiàng)上早中了一箭，兩腳蹬空，撲地也倒了?！盵1]燕青的文化素養(yǎng)和蓋世武功都是通過(guò)后天刻苦練習(xí)得來(lái)的，與他俊美外表結(jié)合，作者塑造了一個(gè)文武雙全的英雄形象。

3.忠義不二，縝密機(jī)智

燕青忠義，處處為主人著想。《水滸傳》第六十一回“吳用智賺玉麒麟，張順夜鬧金沙渡”中，吳用計(jì)劃騙盧俊義上山為寇，盧俊義被吳用三言兩語(yǔ)撩撥上鉤，一旁的燕青理智地?cái)喽ㄆ鋵?shí)為“做陰陽(yáng)人，來(lái)煽惑主人” [1]，并勸盧俊義道：“小人靠主人福蔭，學(xué)得些個(gè)棒法在身。不是小乙說(shuō)嘴，幫著主人去走一遭，路上便有些個(gè)草寇出來(lái)，小人也敢發(fā)落的三五十個(gè)開(kāi)去，留下李都管看家，小人伏侍主人走一遭?！盵1]燕青縝密的思量與周密的安排連主人盧俊義也望塵莫及?！端疂G傳》第八十二回“梁山泊分金大買市，宋公明全伙受招安”中，名妓李師師對(duì)燕青表達(dá)情意，“數(shù)杯酒后，一言半語(yǔ)，便來(lái)撩撥”“把尖尖玉手，便摸他身上”“李師師再與燕青把盞，又把言語(yǔ)來(lái)調(diào)他”[1]，李師師先后三次撩撥暗示，燕青早看出其意圖，便先發(fā)制人，對(duì)李師師拜了八拜，稱其為姐姐，輕而易舉地打消了李師師的念頭，還讓她心甘情愿助自己達(dá)成心愿。

總體來(lái)看，燕青的形象體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文人的理想狀態(tài)。燕青有出色的外表，多才多藝，文化素養(yǎng)也出類拔萃，不僅如此，他還深諳人情世故，說(shuō)話藝術(shù)極高，能屈能伸，且武功高強(qiáng)。

二、《水滸傳》燕青角色塑造的隱性敘事功能

1. 與反派人物高俅的形象形成對(duì)照

首先，文武雙全的燕青與《水滸傳》中的反派人物高俅之間形成了對(duì)照。高俅作為小說(shuō)中當(dāng)朝的四大奸臣之一，其發(fā)跡史荒唐至極。與燕青的文武雙全對(duì)應(yīng)，高俅也因“文武雙全”受到皇帝賞識(shí)?！端疂G傳》中寫(xiě)高俅：“這人吹彈歌舞，刺槍使棒，相撲頑耍；亦胡亂學(xué)詩(shī)、書(shū)、詞、賦。若論仁、義、禮、智、信、行、忠、良，卻是不會(huì)。只在東京城里城外幫閑。”[1]這一描寫(xiě)極具諷刺意味。在小說(shuō)的敘事空間中，在毫無(wú)活力的文壇與黑暗的官場(chǎng)之中，高俅只吟詩(shī)書(shū)而不知其義，只有虛假的文化素養(yǎng)。反觀燕青，這一在梁山泊群體中身份低微的奴仆，在一舉一動(dòng)中卻透露出極高的文化素養(yǎng)及人格魅力，他有真才實(shí)學(xué)卻不拘泥于形式，不為黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)所限。

其次，燕青雖武功高強(qiáng)，但從不高調(diào)宣揚(yáng)自己的武功。與之不同，高俅沒(méi)有什么武功，而是巧妙地迎合了當(dāng)朝皇帝的娛樂(lè)興趣，極擅長(zhǎng)踢蹴鞠，且會(huì)的花樣多，具有極高的觀賞性。如此，高俅也具備“文武雙全”的品質(zhì)，被昏庸且耽于享樂(lè)的當(dāng)權(quán)者不斷提拔。

再者，燕青與高俅均具有極高情商，這一品質(zhì)在他們各自的晉升道路上都具有重要作用。正面形象的燕青用他的高情商調(diào)節(jié)所屬梁山群體中各頭領(lǐng)之間的關(guān)系，起到了維持群體性功能運(yùn)轉(zhuǎn)的積極作用；而高俅則極善察言觀色，善于迎合當(dāng)權(quán)者的需要，使自己“出類拔萃”，從而被當(dāng)權(quán)者賞識(shí)。這二人都是通過(guò)自己極高情商來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，但在道德倫理上，他們背道而馳；在各自的陣營(yíng)中，他們的晉升之道卻頗為類似。

在小說(shuō)《水滸傳》的敘事空間中，人物形象具有兩極分化的特質(zhì)：正面陣營(yíng)與反面陣營(yíng)界限分明；迫害者與反抗者之間互相抗衡。這兩個(gè)截然不同的陣營(yíng)處于動(dòng)態(tài)平衡、此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)，一方的得勢(shì)必然以另一方的失勢(shì)為前提。作者建構(gòu)了一個(gè)完整的形象體系，燕青的形象與反派人物高俅形成了對(duì)比。

2.英雄不問(wèn)出身觀念的傳達(dá)

明代詩(shī)人楊基《感懷（十四首）》曾論道：“英雄各有見(jiàn)，何必問(wèn)出處?！?這與俠義小說(shuō)中強(qiáng)調(diào)英雄行事不問(wèn)來(lái)路與出身的觀點(diǎn)相同?！端疂G傳》中，梁山好漢的論資排輩也正體現(xiàn)了這一點(diǎn)，并不以過(guò)往頭銜、成就作為評(píng)判個(gè)人能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而更注重個(gè)人的德行、能力。燕青作為“玉麒麟”盧俊義的奴仆，能言善辯、多才多藝，擅長(zhǎng)揮棍棒、拉弓弩，完成梁山群體中的其他人所不能完成的促成招安之重任，正體現(xiàn)了作者對(duì)英雄不問(wèn)出身觀念的認(rèn)同。

三、《水滸傳》燕青形象塑造的邏輯矛盾

魯迅評(píng)《三國(guó)演義》人物塑造：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！盵3]《水滸傳》作者塑造如此內(nèi)外兼修的完美奴仆燕青的形象，亦出現(xiàn)諸多“缸滿自溢”、前后邏輯矛盾之處。

1.英雄形象中的奴仆性格

自紀(jì)君祥的元雜劇《趙氏孤兒》塑造了公孫杵臼和程嬰這兩個(gè)“義仆”的形象之后，“義仆”逐漸成為小說(shuō)、戲曲中的常見(jiàn)形象。燕青在《水滸傳》漫長(zhǎng)的成書(shū)過(guò)程中，亦體現(xiàn)了其“忠義之仆”的特質(zhì)。在盧俊義被騙上梁山的四個(gè)月時(shí)間里，燕青被李固趕出家門，無(wú)以為生，最后被迫乞討，一心只等盧俊義回來(lái)。二人重逢后，盧俊義聽(tīng)燕青說(shuō)李固“已和娘子做了一路，嗔怪燕青違拗，將我趕逐出門”后，不顧“燕青痛哭，拜倒地下，拖住主人衣服”，一腳將其踢倒后便離開(kāi)[1]。燕青非但沒(méi)有埋怨盧俊義，反而理所應(yīng)當(dāng)?shù)厝淌鼙R俊義的怒火。在盧俊義因被陷害被捕入獄后，燕青茶飯不思，為保全他而四處奔走。燕青的忠義思想深入其骨髓，已成封建道德倫理關(guān)系下扭曲的“愚忠”，底蘊(yùn)是“一朝為奴，終生為主”的思想，而作者著力贊美的恰恰是燕青的“愚忠”。

燕青的人物形象從外貌、文化水平、武功、品質(zhì)、智商與情商來(lái)看，都極其出眾，是個(gè)全方位的完美人物。然而，如此完美的人物竟甘愿屈居盧俊義的家仆這一位置，時(shí)常被其所隸屬的群體成員分配去做不能完全發(fā)揮其才能的差事，時(shí)常顯得大材小用。《水滸傳》第七十二回“柴進(jìn)簪花入禁院，李逵元夜鬧東京”中，宋江不顧勸說(shuō)，執(zhí)意要去東京看元宵燈會(huì)，李逵也執(zhí)拗跟隨，別無(wú)他法的宋江只能叫燕青去陪他們，和李逵做伴。燕青還要兼做情報(bào)員，與神行太保戴宗搭檔?！端疂G傳》第八十一回“燕青月夜逢道君，戴宗定計(jì)出樂(lè)和”中，宋江苦惱“換御酒”事件讓招安一事失敗，反被圣上誤解為不愿歸順，于是安排戴宗與燕青入京探聽(tīng)消息。此類大材小用的事件比比皆是，燕青默默地接受他人的安排，沒(méi)有絲毫的猶豫與推脫，用一身非凡本領(lǐng)完成一些可替代性極強(qiáng)的工作。

《水滸傳》第七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”中，梁山泊好漢群體排了位次后，很多此前獨(dú)立的人物形象失去了其獨(dú)立性。燕青首次登場(chǎng)，展現(xiàn)了其獨(dú)特的魅力，此后，他在一步步融入梁山泊群體的過(guò)程中，漸漸失去了個(gè)人特色。燕青在這一群體中，慢慢變成了一個(gè)符號(hào)、一件稱手的工具，任由差遣，隨意安排，在“符號(hào)化”的群像一員與鮮活的個(gè)體之間，形象來(lái)回轉(zhuǎn)換。

2.謙遜本分與自滿自吹的矛盾

燕青的人物性格謙遜、低調(diào)，但在《水滸傳》文本中，燕青又時(shí)常轉(zhuǎn)變性格，為自己的成就自喜?！端疂G傳》第九十回“五臺(tái)山宋江參禪，雙林渡燕青射雁”中，成功破遼之后，宋江五臺(tái)山參禪完畢，眾頭領(lǐng)會(huì)合齊往東京。途經(jīng)雙林渡，燕青首學(xué)弓箭，往天上射雁，一舉射下數(shù)十只，諸將驚訝不已，拍手叫好。宋江聽(tīng)聞，便叫燕青飛馬前來(lái)說(shuō)話，燕青道：“小弟初學(xué)弓箭，見(jiàn)空中一群雁過(guò)，偶然射之，不想箭箭皆中?！盵1]言語(yǔ)之間盡顯得意，而宋江有感而發(fā)教育燕青一番之后，他便“默默無(wú)語(yǔ)，悔罪不及”[1]。燕青的人物性格是否謙遜？這使讀者感到困惑，而其自喜也是為了襯托宋江的形象，這里的燕青形象與前文的燕青形象之間存在明顯不一致。

3.燕青人物形象與“忠義”創(chuàng)作理念的錯(cuò)位

作者以傳統(tǒng)忠義的觀念作為創(chuàng)作宗旨來(lái)塑造燕青人物形象，而燕青形象生成的過(guò)程中，其并非全然“愚忠”“愚義”的人。燕青與他的主人盧俊義一同位列三十六天罡，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中具有主仆的倫理關(guān)系，在天罡中卻又是平等的兄弟關(guān)系。燕青形象的獨(dú)立性最終游離在“愚忠”“愚義”之間，但他的奴仆思想并未使他走向毀滅，平定方臘后，他看透了世事，選擇跳出現(xiàn)實(shí)人生的局限。

4.燕青生命的意義：反叛與解脫

在征討方臘的戰(zhàn)場(chǎng)上，燕青作為梁山泊的一員為朝廷重用。他與眾多英雄好漢并肩而立，帶領(lǐng)著手下精兵，上場(chǎng)殺敵、保家衛(wèi)國(guó)。然而，《水滸傳》第九十九回“魯智深浙江坐化，宋公明衣錦還鄉(xiāng)”中，梁山泊一百零八好漢平定方臘起義后，并未能得到善終。他們或被奸臣陷害，或隨宋江、盧俊義殉義而亡，公孫勝回歸道門，魯智深浙江坐化升天，只燕青一人以別樣的自主選擇逃離紛擾塵世。他“退居山野，為一閑人”“雁序分飛自可驚，納還宮誥不求榮。身邊自有君王赦，灑脫風(fēng)塵過(guò)此生”[1]。

燕青選擇歸隱，表面上看與梁山團(tuán)體“去時(shí)三十六，回來(lái)十八雙”[1]這一同生同死的宗旨沖突。從更深層次來(lái)說(shuō)，燕青在群體性“忠義”與忠于內(nèi)心之“忠義”間他選擇了后者。燕青指出了梁山群體必然走向滅亡的結(jié)局：“主人豈不聞韓信立下十大功勞，只落得未央宮里斬首；彭越醢為肉醬；英布弓弦藥酒？主公你可尋思，禍到臨頭難走！”[1]同時(shí)，他也看到了盧俊義“既然主公不聽(tīng)小乙之言，只怕悔之晚矣” [1]的可悲結(jié)局，選擇了功成名就之后心灰意冷地自我解脫。即便這種解脫依然依附于封建統(tǒng)治階級(jí)的特赦，他是無(wú)奈的，也是軟弱的。

四、結(jié)語(yǔ)

學(xué)界對(duì)燕青形象的評(píng)價(jià)多為“奴仆”，或?qū)⑵湔J(rèn)定為一個(gè)反抗者?！端疂G傳》第七十四回“燕青智撲擎天柱，李逵壽張喬坐衙”中寫(xiě)道：“功成身退避嫌疑，心明機(jī)巧無(wú)差錯(cuò)。世間無(wú)物堪比論，金風(fēng)未動(dòng)蟬先覺(jué)。” [1]字里行間皆暗示了作者在此人物身上寄托的創(chuàng)作理念與思考，其形象塑造的深刻蘊(yùn)含值得更深入地探究。燕青形象生成過(guò)程中確實(shí)存在諸多邏輯不一致之處，唯此方顯人物形象的多樣性，最終燕青選擇歸隱、對(duì)“愚忠”“愚義”的反叛又體現(xiàn)了人物形象跨越時(shí)代的獨(dú)特之處。

參考文獻(xiàn)

[1] 施耐庵，羅貫中.水滸傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[2] 李輝.《水滸傳》中燕青人物形象解析[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（5）.

[3] 魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海：上海古籍出版社，1998.

（特約編輯" 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：鄭伊琛，汕頭大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。