古文字中的“書”“畫”印記與當(dāng)代創(chuàng)新研究

摘要：目的：文章梳理、辨析古文字中“書”“畫”所蘊(yùn)含的觀念、文化意味，思考當(dāng)代書畫藝術(shù)發(fā)展的方向。方法：文章從書畫藝術(shù)之始發(fā)、美文的原初觀念、當(dāng)代書畫藝術(shù)的激蕩三個方面研究書畫藝術(shù)的傳承與發(fā)展。列舉朱志偉、米巧銘、郁蓉、梁錦賢等藝術(shù)家及工藝匠人的作品，并分析其對中國傳統(tǒng)文化與精神的傳承，以及在不同環(huán)境下的不懈創(chuàng)新。結(jié)果：隨著鋼筆書寫、計算機(jī)技術(shù)、數(shù)字打印、AIGC等新工具、新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，以及西方強(qiáng)勢文化的入侵與新技術(shù)的猛烈沖擊，我國傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)似乎正逐漸遭到冷落。不過，任何事物皆有利有弊，外來文化、工具、材料、技術(shù)、媒介、方法等的不斷翻新、加入，其實也為傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供了新的契機(jī)。結(jié)論：隨著工具、材料和技術(shù)的不斷更新，由古文字衍生而來的書畫藝術(shù)蘊(yùn)含著對中國傳統(tǒng)文化與精神的傳承與發(fā)展。面對民族崛起、國家振興的時代契機(jī)，補(bǔ)綴或湮滅不知其溯的文化觀念，積極汲取上古造物的獨特思維、精神、方法、成果等，以嚴(yán)謹(jǐn)、開放的態(tài)度促進(jìn)當(dāng)前傳統(tǒng)書畫藝術(shù)傳承與創(chuàng)新十分重要。

關(guān)鍵詞：古文字；書畫；創(chuàng)新

中圖分類號：H121；J212 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）12-00-03

“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代。靡有同焉?！保?］從許慎的這段話可以看出，上古時期先民們于天、地、鳥、獸、蟲、魚及自身萬象中擷取圖形，始創(chuàng)繪畫，后得文字，書畫從此同出一源。只是草創(chuàng)之初，書畫之表現(xiàn)方式、顏色用料、工具方法、思想境界等，皆未成形，與今日之完備不可同日而語。所繪之圖畫、文字均為最簡單的線條，其象征、概括意味之濃厚更似當(dāng)今的符號標(biāo)記。

1 “書”“畫”藝術(shù)之始發(fā)：古文字中的物象印記

“書”“畫”由手握筆形之“聿”構(gòu)成，這兩門藝術(shù)皆由工具毛筆的應(yīng)用而得。上古“書畫同體未分”，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”仿象創(chuàng)制繪畫文字和原始圖畫，就注定了“文”在書畫中的必不可少。

觀察“文”之甲骨文“”字形，除仿象人體輪廓的幾根交錯的抽象線條外，內(nèi)部還特意標(biāo)出了“（心）”符。先民們相信，心是人的情感與思維器官，于是將其引申為頭腦和思想。所謂“心比比干多一竅”，即指人聰明，而“心靈”后面往往跟著“手巧”。在小篆中，“心”符被省去，徒留下人體外輪廓之抽象“文”，其實也是認(rèn)為“‘文’亦即‘心’也”［2］。

在金文“文”字的異體字中，還有一類從“王”符構(gòu)形，如“”（西周早期“大盂鼎”）、“”（西周早期“尊”）等。上古王者，如三皇五帝這樣的人物都被認(rèn)為是能夠溝通天地的大巫，同時是上天在人間的代理人，維護(hù)國家統(tǒng)治秩序，集神權(quán)和政權(quán)于一身，無所不知、無所不曉。所以他們必然是“心靈手巧”之人，能夠創(chuàng)造文字與繪畫，即使不是自己親自創(chuàng)造，也必然為下屬臣官代為完成。所以，“文”所代表的文化、藝術(shù)等被限定在“王者朝廷”里，書畫藝術(shù)亦被供奉于神壇，非平民百姓及以下階級能夠接觸。西方亦將書畫藝術(shù)視作高雅藝術(shù)。

2 “美”“文”的原初觀念：古文字中的先民審美

關(guān)于審美之標(biāo)準(zhǔn)，“文”字或許可以提供一些參考，“文母之文，則美大之稱”［3］，或可理解為“美”“大”是先民們從自身紋飾參悟的審美心得。

首先是“美”。許君認(rèn)為“美，甘也，從羊從大。羊大則肥美”［4］。如此，“美”可等同于“肥”“大”。在古人眼中，所謂美人，應(yīng)“碩大且儼”“碩大且?”“豐肉微骨”，而嬪妃之“妃”更通“肥”，于“美”之看法已顯而易見。當(dāng)然，這種“美”并不特指女子，男子亦然，而這種審美亦反映在當(dāng)時的藝術(shù)品中。從殷商時期古拙神秘的青銅紋飾、秦漢之際壯碩雄渾的兵馬俑夫到唐代健碩豐滿的簪花仕女陶俑，盡管歷經(jīng)數(shù)千年，但對美的審視標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)表現(xiàn)是緊密相連的，而在器物紋飾、人物雕塑上對肥美的偏好也必然會延續(xù)到書畫藝術(shù)上。

關(guān)于“大”的理解，一方面，從《說文解字》對“美”的注解看，“大”本身就有美的含義，這在上文中也有提到；另一方面，“大”字創(chuàng)造之初，其甲骨文形態(tài)如“文”字，是一個人的形象“”，《說文解字》訓(xùn)其“天大，地大，人亦大。象人形”［5］。在古代神話故事中，神人無不體型巨大、體態(tài)健碩，象征著偉大的力量。從托舉起天地的巨人盤古到逐日的夸（“夸”從大）父，再到《淮南子》中射九日的羿（“夷”從大從弓），這些“大”人都擁有超凡的力量，是上古先民們對“大”之審美的理想虛構(gòu)與外化。

3 當(dāng)代書畫藝術(shù)的激蕩：傳承與創(chuàng)新的探索

隨著鋼筆書寫、計算機(jī)技術(shù)、數(shù)字打印、AIGC等新工具、新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，以及各種文化、觀念、思想的沖擊，書畫藝術(shù)創(chuàng)作亦產(chǎn)生了顛覆性的效應(yīng)。此時，以往人聲鼎沸、筆墨鋪子林立的北京琉璃廠早已不復(fù)往日輝煌，門庭冷落車馬稀。傳統(tǒng)書畫工具的形式、符號意義已大過實際使用功能。西方強(qiáng)勢文化的入侵與新技術(shù)的猛烈沖擊，使傳統(tǒng)書畫藝術(shù)遭受重創(chuàng)，卻也為傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供了新的契機(jī)。

3.1 多維跨界的思維發(fā)散

今天，創(chuàng)意字體形式受到了前所未有的關(guān)注。市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，各種包裝、廣告、Logo、空間、影視、新媒體等的需要亦為字體的圖畫性、視覺化回歸創(chuàng)造了適宜的成長環(huán)境，特別是計算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展及各種智能圖片處理軟件的陸續(xù)開發(fā)，使當(dāng)今字體設(shè)計的多維跨界如虎添翼，更不論我國本就擁有悠久的歷史與深厚的文化積淀。

受歷代碑石篆刻字體的啟發(fā)，朱志偉在認(rèn)真研究《玉筋篆》和《光孝寺虞仲翔祠碑》后，將碑文字體中的飄逸靈動與剛勁有力相結(jié)合，以刀鑿斧刻的效果巧妙呈現(xiàn)新隸書嚴(yán)謹(jǐn)方正、鐵畫銀鉤般的鏗鏘之感。香港設(shè)計師陸國賢亦是如此，根據(jù)實際項目的不同需要，借鑒漢字的東方意蘊(yùn)，改變字體風(fēng)格，利用獨特的漢字拆解等手法及具有視覺沖擊力的版式編排，展示出高辨識度與不平凡的意境，其作品《滿江紅》更以兩寬的字形風(fēng)格開啟了中國字界新風(fēng)尚。類似的案例還有很多，似乎已成為一種社會時尚，像青年設(shè)計師應(yīng)永會所設(shè)計的8000多字的新字體，就是以浙江地區(qū)的清代刻本為母版設(shè)計的。臺灣藝術(shù)家林懷民創(chuàng)作的《云門舞集》跨越書法與舞蹈的界限，將書道藝術(shù)融入人體舞動的形體之中，令人耳目一新。在繪畫藝術(shù)方面，青年藝術(shù)家米巧銘自小受國粹藝術(shù)熏陶，將國畫傳統(tǒng)的勾線技巧和油畫的逼真寫實相結(jié)合，以符合現(xiàn)代人審美的方式創(chuàng)作出一系列京劇人物油畫，在俄羅斯、美國等地巡回展出。富有濃郁文化氣息的作品不僅獲得了海外民眾的認(rèn)同，還被聯(lián)合國收藏（見圖1）。

圖1 《貴妃》京劇系列/80×120 cm/布面油畫/2017

（圖片來源：https：//www.sohu.com/a/259153584_822363）

3.2 形式表達(dá)的多樣傳承

作為傳統(tǒng)書畫工具的筆、墨、紙、硯，從誕生之初就隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展不斷變化。古語道“工欲善其事，必先利其器”，創(chuàng)作工具的翻新與演進(jìn)亦是人們探索書畫之道不可或缺的因素。

《一個熊貓的足跡》這本書的作者郁蓉，在嘗試了多種紙質(zhì)材料后，最終選擇了一種半生半熟的宣紙材料，通過傳統(tǒng)繪畫工具與表現(xiàn)形式，找到了創(chuàng)作的靈感，將國寶熊貓以一種充滿童趣的形象展現(xiàn)出來。該書一舉獲得美國三項大獎，其中一項更是在國際圖書獎項中排名前十的“美國圖書館學(xué)會年度推薦好書”獎（見圖2）。

圖2 《一個熊貓的足跡》（Tracks of a PANDA）英文版

（圖片來源：https：//www.sohu.com/a/279640395_718166）

年至八旬的老人梁錦賢以傳統(tǒng)工藝親手繪制“鏡畫”，即用毛筆蘸上特制的海棠粉液，在玻璃上繪制文字、圖形，其余部分則涂上紅漆，等漆料干透，再抹掉海棠粉。當(dāng)然，為了使畫面更加美觀，還可用刀片對圖文稍加修飾，再在玻璃背面貼上金紙，使字畫圖形變成金色。加上相框后，“鏡畫”就大功告成了（見圖3）。

圖3 梁錦賢的“鏡畫”

（圖片來源：https：//tv.cctv.com/2019/07/25/VIDEoyBV0opiTDHEy

k4YV59i190725.shtml）

3.3 技術(shù)掛帥的先鋒嘗試

技術(shù)猶如一把雙刃劍，在推動事物進(jìn)步的同時，斬斷了那些無法與之同步造物的前路。盡管舊有的造物品類因新技術(shù)的滲透而衍生另一物，兩者卻總有相關(guān)之處，無法全然斷裂，或形態(tài)相似，或功能相同，或材料特性一致，又或只是工藝技術(shù)上的改良，這些突破均是在原有造物基礎(chǔ)上的進(jìn)步，又努力顛覆原有的思維定式。如照相機(jī)完美達(dá)成了繪畫的目的——記錄與寫實，使繪畫的前路一度迷茫而彷徨；文字輸入技術(shù)的應(yīng)用與普及，亦令現(xiàn)代人對曾經(jīng)引以為傲的書法藝術(shù)興致缺缺。當(dāng)前，AIGC技術(shù)日漸成熟，甚至開始取代部分創(chuàng)作者的角色和工作，可根據(jù)客戶的特殊需求生成不同風(fēng)格的作品，使科技與藝術(shù)巧妙結(jié)合……面對社會觀念的顛覆、技術(shù)革命的更新，以及商業(yè)、生活需求的轉(zhuǎn)變，書畫藝術(shù)不能孤芳自賞，單向發(fā)展，應(yīng)與現(xiàn)實環(huán)境相結(jié)合，利用日益強(qiáng)大的技術(shù)力量、自由活躍的設(shè)計思維，以符合現(xiàn)代人口味、觀看方式的表現(xiàn)途徑，從平面到立體，從靜態(tài)到動態(tài)，多元化地向前發(fā)展。

4 結(jié)語

隨著計算機(jī)技術(shù)、數(shù)字打印、AIGC等新工具、新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，以及西方強(qiáng)勢文化的入侵與新技術(shù)的猛烈沖擊，我國傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)似乎正逐漸遭到冷落。不過，任何事物皆有利有弊，外來文化、工具、材料、技術(shù)、媒介、方法等的不斷翻新、加入，其實也為傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供了新的契機(jī)。面對民族崛起、國家振興的時代契機(jī)，補(bǔ)綴或湮滅不知其溯的文化觀念，積極汲取上古造物的獨特思維、精神、方法、成果等，以嚴(yán)謹(jǐn)、開放的態(tài)度傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)書畫藝術(shù)十分重要。

參考文獻(xiàn)：

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