從“自立”出發(fā)，助萬(wàn)物“立命”

《橫渠語(yǔ)錄》中記載了北宋思想家張載的兩句話(huà)：“為天地立心，為生民立命?！痹诟袊@古代士人以天下太平、生民安樂(lè)為己任的高尚品德的同時(shí)，我們也不妨思考：何為“立”又何以“立”？

孔夫子曰：“三十而立。”一個(gè)人若能稱(chēng)得上“立”，首先必須能夠自立。人類(lèi)是用后肢行走的直立動(dòng)物，然而“自立”絕非物理意義上的“立”?！白粤ⅰ敝?，應(yīng)當(dāng)充分明晰為人處世之準(zhǔn)則，沉穩(wěn)內(nèi)斂，明辨善惡是非。只有如此，他才能在社會(huì)中有立足之地。提出“三十而立”，正是因?yàn)樵诳追蜃涌磥?lái)，人應(yīng)當(dāng)積累足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，有立身之本，才能夠真正地“立”于世間。

當(dāng)我們終于不再因卑微而匍匐，也不會(huì)因輕浮而懸空，我們才真正做到了“自立”。自此，我們不妨回首再讀張載的“為生民立命”，這是何意？

對(duì)于精神飽滿(mǎn)豐盈的古代仁人志士來(lái)說(shuō)，“自立”顯然只是基礎(chǔ)。西方哲人有言：“我是誰(shuí)？我在哪？”這其實(shí)也正是張載等人深思的問(wèn)題。弄清自己的位置，知曉自己身處社會(huì)之中的角色，他一定意識(shí)到自己要做的絕不止于“自立”，更要幫助他人“立”。而這乃是古代知識(shí)分子所謂“為生民立命”的根本原因。古往今來(lái)，為民請(qǐng)命的知識(shí)分子不在少數(shù)。在戰(zhàn)火紛飛的抗戰(zhàn)年代，錢(qián)穆先生決意編寫(xiě)《國(guó)史大綱》，這不僅僅為了重溫中華上下五千年的歷史，更是為了讓更多的中國(guó)人看到自己國(guó)家深厚的底蘊(yùn)，我們完全應(yīng)當(dāng)直立于茫茫天地之間，挺起腰桿，頂天立地，將拳頭砸向侵略者。

一人“立”固然可貴，但更可貴的是張載“為生民立命”，讓專(zhuān)制制度下的民眾站起來(lái)；錢(qián)穆先生讓在列強(qiáng)蹂躪下的中國(guó)人站起來(lái)，發(fā)出“中國(guó)不會(huì)亡”的最強(qiáng)音。

陰晦黯淡的歷史逐漸在眼前模糊，我們?cè)缫堰~入陽(yáng)光明媚的和平年代。然而“立”的命題就此結(jié)束了嗎？顯然沒(méi)有，我還想借用西方哲人的一句話(huà)：“我們將去往何方？”

這又讓我想起了上文張載之言的首句：“為天地立心。”區(qū)區(qū)人類(lèi)，如何為天地立心？自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)肆意開(kāi)采礦產(chǎn)、破壞生態(tài)，簡(jiǎn)直是糟蹋天地，讓天地糟心、鬧心！人類(lèi)絕不能忘記自己在大自然中的根本位置——“我們都是宇宙中的塵埃，是地球給予我們庇護(hù)與棲息地”。早在上世紀(jì)中葉，美國(guó)女作家蕾切爾·卡森就意識(shí)到了這一點(diǎn)。在其代表作《寂靜的春天》中，蕾切爾·卡森將人類(lèi)破壞地球生態(tài)的種種罪行與后果呈現(xiàn)于書(shū)中，引起了讀者的強(qiáng)烈震撼，人們意識(shí)到，我們?cè)俨槐Ｗo(hù)生態(tài)，又將去往何方？長(zhǎng)此以往，人類(lèi)將再無(wú)一片可立身之地！蕾切爾·卡森對(duì)破壞生態(tài)的控訴、對(duì)保護(hù)地球的呼吁，實(shí)可謂“為天地立心”！

無(wú)論是為己、為人，還是為社會(huì)、為自然，都要求我們從“自立”開(kāi)始，并能助力他人及萬(wàn)物“立命”。誠(chéng)如是，我們都將擁有一片最為美好的立身之地。

點(diǎn)評(píng)

文章由對(duì)“立”的闡釋起筆，再?gòu)摹白粤ⅰ闭劦綖榘傩铡傲⒚薄樽匀弧傲⑿摹?，層層深入；結(jié)構(gòu)上注意前后關(guān)聯(lián)照應(yīng)，使文章渾然一體，且論述透徹，引人深思。