取之有時(shí)，用之有度

莊子言：“天地與我并生，而萬物與我為一?！庇晒偶敖?，人類的生存發(fā)展都離不開自然。人類在與大自然相處的漫長過程中構(gòu)想、總結(jié)出許許多多與自然的“相處之道”：臣服自然，敬畏自然，認(rèn)識(shí)自然，探索自然，改造自然，征服自然，順應(yīng)自然……而我們國家與自然的關(guān)系也經(jīng)歷過不同階段，既有過崇拜與模仿，也有過探索與改造，甚至出現(xiàn)過濫用與破壞，但最終還是要回歸到尊重與熱愛。

天不言而四時(shí)行，地不語而百物生，天地承載著世間萬物以供人們依附、取用。蘇軾在《赤壁賦》中寫道：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！贝颂幍脑煳镎咭嗍侵复笞匀?，無論是江上之清風(fēng)還是山間之明月，皆是其賜予人們的無盡寶藏。正是這些寶藏孕育了偉大的中華文明，無論是大興安嶺的林海雪原，還是云貴高原的青山綠水，抑或是東南丘陵的草木榮華，都沐浴在自然的恩澤當(dāng)中。但另一方面，大自然的恩澤也并非無窮無盡，必須充分尊重其自身活動(dòng)規(guī)律，“取之有時(shí)，用之有度”?！睹献印酚性疲骸安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”所以說，自然資源的開發(fā)使用，是不能違背自然界的運(yùn)行規(guī)律的，必須遵照天時(shí)、不違農(nóng)時(shí)，同時(shí)，還必須有所節(jié)制。把握好自然資源開發(fā)利用的度，不能突破大自然的承載能力。

而在社會(huì)主義新時(shí)代，綠水青山就是金山銀山。在社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，為追求發(fā)展速度，我們走過不少彎路，以致黃河之水愈發(fā)混濁，長江江豚瀕臨滅絕，黃土高原溝壑縱橫，湛藍(lán)晴空傷痕累累。以史為鑒，可以知興替。黨的十八大以來，我國愈發(fā)注重生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平總書記也指出，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，堅(jiān)決杜絕“先污染，后治理”的老路，于是乎從藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)到塞罕壩林場，從制定《中華人民共和國水污染防治法》到堅(jiān)守《巴黎協(xié)定》，中國人民用實(shí)際行動(dòng)詮釋了“綠水青山就是金山銀山\"的理念，達(dá)成了新時(shí)期建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)共識(shí)，繼承了“取之有時(shí)，用之有度”的和諧理念！

我們之所以時(shí)刻關(guān)注生態(tài)文明，是因?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想。自然環(huán)境的好壞不僅關(guān)系著社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展水平，更關(guān)乎我們子子孫孫的永續(xù)發(fā)展，因此“取之有時(shí)，用之有度”不應(yīng)只是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，更應(yīng)深化為社會(huì)共識(shí)。只有時(shí)刻保持對(duì)自然的尊重與熱愛，才能讓中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，才能讓世界重視天地之美，達(dá)萬物之理！

評(píng)析

這是一篇思路清晰、頗有章法的議論文佳作。文章以莊子的名言開篇，通過闡述天地與人的關(guān)系，提出尊重與熱愛自然的觀點(diǎn)；接下來引用與事實(shí)共舉，辯證地指出人與自然共處必須“取之有時(shí)，用之有度”；結(jié)合時(shí)代和時(shí)政，詮釋了“綠水青山就是金山銀山”的理念，從而將議論與時(shí)代融合；文章最后將主旨拔高，將“取之有時(shí)，用之有度”提升到人類未來與生態(tài)文明的維度，盡顯論證力度。文章語言凝練緊實(shí)，筆力成熟遒勁，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，措辭精當(dāng)。

（指導(dǎo)教師：孟曉東）