消解與重構(gòu)：民族志影像的創(chuàng)作實(shí)踐和反思

摘 要：紀(jì)錄片《看見(jiàn)看不見(jiàn)的獨(dú)龍江》將鏡頭聚焦于被稱(chēng)為“直過(guò)民族”的獨(dú)龍族，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的跟蹤拍攝，記錄和反映4位具有代表性的獨(dú)龍族人的變化和發(fā)展。本文梳理了其拍攝的淵源和背景，分析作品的整體創(chuàng)作過(guò)程和風(fēng)格，并以拍攝內(nèi)外的消解與重構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)民族志紀(jì)錄片的創(chuàng)作提出見(jiàn)解和思考，旨在為民族志影像的創(chuàng)作和研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片；民族志影像；獨(dú)龍族；創(chuàng)作實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)： J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1672-8122 （2024） 10-0074-04

基金項(xiàng)目： 2022年度新疆維吾爾自治區(qū)高校本科教育教學(xué)研究和改革項(xiàng)目：“‘文化潤(rùn)疆’背景下短片工作坊機(jī)制在廣編專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的實(shí)踐與探索”階段性成果（XJGXPTJG-202240）。

一、創(chuàng)作背景和影像風(fēng)格

（一）拍攝背景及淵源

中國(guó)民族博物館主辦的第三屆中國(guó)民族志紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展參展影片《看見(jiàn)看不見(jiàn)的獨(dú)龍江》創(chuàng)作于2017年至2020年期間，反映了當(dāng)代獨(dú)龍族人民的生活變化，展現(xiàn)了獨(dú)龍族青年面對(duì)傳統(tǒng)流失時(shí)的反思。獨(dú)龍族是云南省人口最少的民族，主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣獨(dú)龍江鄉(xiāng)， 2000年底，獨(dú)龍族有6000多人聚居于獨(dú)龍江鄉(xiāng)，另有600多人散居于西藏察隅縣察瓦龍鄉(xiāng)和云南省維西縣齊樂(lè)行政村[1]。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒（2021）》數(shù)據(jù)顯示，截至2020年底，獨(dú)龍族的總?cè)丝跒?310人，其中男性3562人，女性3748人[2]。獨(dú)龍族是中華人民共和國(guó)成立初期，一個(gè)直接由原始社會(huì)末期過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的少數(shù)民族，因此被稱(chēng)為“直過(guò)民族”。由于歷史和自然條件的制約，相比于其他少數(shù)民族，獨(dú)龍族的發(fā)展較慢。近年來(lái)，在黨的引領(lǐng)和幫扶下，獨(dú)龍族群眾發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，自力更生，種植了草果、重樓等經(jīng)濟(jì)作物，還開(kāi)發(fā)了觀光旅游產(chǎn)業(yè)。2017年，《看見(jiàn)看不見(jiàn)的獨(dú)龍江》主創(chuàng)人員前往獨(dú)龍江進(jìn)行調(diào)研，被其獨(dú)特的文化魅力所吸引，于是開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的拍攝工作。

（二）拍攝對(duì)象選定

無(wú)論拍攝何種風(fēng)格的影像，人物永遠(yuǎn)是核心。《看見(jiàn)看不見(jiàn)的獨(dú)龍江》在拍攝初期，由于沒(méi)有明確的目標(biāo)，看到獨(dú)龍族村子里任何有趣的人和事都會(huì)記錄下來(lái)，但長(zhǎng)此以往，工作量太大，紀(jì)錄片也缺少主要人物和中心思想，缺乏方向性。因此，考慮到后期拍攝的時(shí)間跨度比較長(zhǎng)，攝制組沉下心來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)次討論和分析，決定在獨(dú)龍江上游的迪政當(dāng)村選取不同年齡、身份、性格的人作為拍攝對(duì)象，通過(guò)拍攝他們不同的生活狀態(tài)，反映當(dāng)下獨(dú)龍族人民的精神面貌和內(nèi)心情感。拍攝人物大體敲定后，攝制組開(kāi)始在村里積極尋找符合條件的對(duì)象，最終選擇了4位各具特征的村民，分別是自幼失去父母的創(chuàng)業(yè)青年白忠平，愛(ài)嗜酒的退伍軍人李成剛，代表“紋面女”的李文仕奶奶（如圖1）和“巫師”李自材。

（三）創(chuàng)作風(fēng)格的確定及過(guò)程概要

風(fēng)格是指藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。比爾·尼可爾斯在《紀(jì)錄片導(dǎo)論》一書(shū)中，將紀(jì)錄片分為詩(shī)意型、闡釋型、觀察型、參與型、反射型和表述行為型六種，同時(shí)，提出紀(jì)錄片還存在許多變體和子類(lèi)型[3]。拍攝初期，《看見(jiàn)看不見(jiàn)的獨(dú)龍江》采用觀察型的拍攝方式，目的是最大限度地呈現(xiàn)人物和事件最真實(shí)的狀態(tài)。隨著時(shí)間的推移和拍攝進(jìn)程的推進(jìn)，在這種極具質(zhì)樸感的拍攝理念下，攝制組獲得的素材大部分是簡(jiǎn)單的生活日常。雖然這些內(nèi)容以精微的細(xì)節(jié)、具象的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)了獨(dú)龍族人的日常生活，但從藝術(shù)創(chuàng)作角度來(lái)看，難以剪輯成一部完整的作品。最終，導(dǎo)演決定采用多種拍攝方式，不拘泥于一種風(fēng)格。攝制組在拍攝后期采用了采訪(fǎng)式、參與式以及自我反射的手法，以樸實(shí)真摯的視角全方位、多角度、多層次地展現(xiàn)了獨(dú)龍族的歷史與現(xiàn)狀。

首先，片中觀察式的鏡頭最多，如記錄白忠平干活、李成剛喝酒、李文仕奶奶織布等。其次，主創(chuàng)人員有意識(shí)地進(jìn)入畫(huà)面，將自己融入拍攝過(guò)程中[4]。這是對(duì)參與式手法的具體運(yùn)用，主要體現(xiàn)在對(duì)于拍攝對(duì)象的采訪(fǎng)和引導(dǎo)，比如，導(dǎo)演史凱仁多次出鏡，同拍攝對(duì)象談話(huà)聊天；攝制組得知李成剛不僅平時(shí)愛(ài)喝酒，還暗戀著隔壁村的婦女李玉花，為了更深入地揭示其內(nèi)心世界，導(dǎo)演引導(dǎo)他去李玉花家做客，拍攝了二人交談的過(guò)程，捕捉到李成剛羞澀的一面。最后，導(dǎo)演采用多重視點(diǎn)敘事技巧，運(yùn)用自我反射手法，從影片制作者的視角敘事。自我反射是指通過(guò)探尋創(chuàng)作者、被拍攝者及觀眾之間的關(guān)系，將拍攝過(guò)程和拍攝者的自我表達(dá)呈現(xiàn)于影像中，使觀眾能夠更加客觀地看待影像中的社群和文化，并以創(chuàng)作者的思考為基礎(chǔ)進(jìn)行“二次反思”，最終將三者真正聯(lián)系起來(lái)[5]。在《看見(jiàn)看不見(jiàn)的獨(dú)龍江》中，導(dǎo)演從自身出發(fā)，反思了拍攝工作，并將反思結(jié)果融入紀(jì)錄片中，通過(guò)表現(xiàn)拍攝者和被拍攝者雙方隨著時(shí)間流逝發(fā)生的改變，引起觀眾共鳴和自省。

二、紀(jì)錄片拍攝內(nèi)外的消解與重構(gòu)

（一）拍攝者與被拍攝者之間

在紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域，拍攝者與被拍攝者之間的關(guān)系是學(xué)者和創(chuàng)作者關(guān)注的問(wèn)題，尤其是在拍攝過(guò)程中，二者之間的聯(lián)系會(huì)直接影響成片的形態(tài)。無(wú)論何種題材與形式的紀(jì)錄片，在創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作主體與拍攝對(duì)象都會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系，各種源于拍攝對(duì)象的信息經(jīng)由創(chuàng)作主體接收并處理，最終呈現(xiàn)于紀(jì)錄片作品中[6]?！犊匆?jiàn)看不見(jiàn)的獨(dú)龍江》在云南大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)放映后，學(xué)者們一致認(rèn)為它呈現(xiàn)出的人物關(guān)系非常真實(shí)質(zhì)樸。的確，在拍攝前攝制組成員便達(dá)成了共識(shí)：紀(jì)錄片拍攝的重點(diǎn)是與獨(dú)龍族同胞真誠(chéng)相處。這也是對(duì)拍攝者與被拍攝者之間關(guān)系的消解與重構(gòu)。

首先，過(guò)去部分紀(jì)錄片拍攝者以“利用”的態(tài)度與拍攝對(duì)象進(jìn)行溝通，將其視為自己創(chuàng)作的工具，缺少人文關(guān)懷?！犊匆?jiàn)看不見(jiàn)的獨(dú)龍江》攝制組摒棄了這種態(tài)度，真正將獨(dú)龍族同胞視為朋友甚至兄弟，建立起了深厚友誼，產(chǎn)生了情感共鳴。其次，在拍攝過(guò)程中，攝制組不僅與拍攝對(duì)象同吃同住、一起勞動(dòng)，還參與到獨(dú)龍族人民日常生產(chǎn)生活、家庭聚會(huì)和集體活動(dòng)中，在長(zhǎng)期相處中取得拍攝對(duì)象的信任。最后，部分拍攝者在拍完紀(jì)錄片離開(kāi)當(dāng)?shù)睾?，就不再與拍攝對(duì)象聯(lián)系。而《看見(jiàn)看不見(jiàn)的獨(dú)龍江》攝制組一直通過(guò)打電話(huà)、微信聊天、朋友圈評(píng)論點(diǎn)贊等方式與獨(dú)龍族的朋友進(jìn)行交流和互動(dòng)。這些方式消解了過(guò)去部分拍攝者與拍攝對(duì)象之間不對(duì)等或利益化的關(guān)系，重新建構(gòu)了超越紀(jì)錄片拍攝本身的新關(guān)系。

（二）其他文化與民族文化之間

民族志紀(jì)錄片和其他題材紀(jì)錄片最大的區(qū)別就是面臨的文化場(chǎng)域不同，創(chuàng)作者面對(duì)一種全然陌生的語(yǔ)言、傳統(tǒng)和文化，有時(shí)會(huì)感到不知所措。筆者在云南紅河拍攝哈尼族紀(jì)錄片時(shí)就曾遇到過(guò)這樣的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，哈尼族人的寨子里正在舉行某種儀式，為了取材攝制組直接進(jìn)入寨子進(jìn)行拍攝，引起了當(dāng)?shù)匾恍├险叩牟粷M(mǎn)并被驅(qū)趕，影響了與村民之間的關(guān)系，阻礙了紀(jì)錄片的拍攝，這是不熟悉民族文化導(dǎo)致的沖突。有了先前的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在拍攝《看見(jiàn)看不見(jiàn)的獨(dú)龍江》前，攝制組了解了獨(dú)龍族文化，認(rèn)識(shí)到不同文化間的差異，并思考研究如何消除文化隔閡，重構(gòu)了以攝制組為代表的其他文化和以獨(dú)龍族為代表的民族文化之間的關(guān)系。

首先，攝制組做了大量前期工作，在紀(jì)錄片拍攝前以及拍攝過(guò)程中，閱讀了許多有關(guān)獨(dú)龍族的書(shū)籍和文獻(xiàn)資料，從理論層面加深了對(duì)獨(dú)龍族文化的認(rèn)識(shí)。其次，攝制組積極主動(dòng)地融入獨(dú)龍族人民的文化活動(dòng)中，例如， 2018年攝制組成員在獨(dú)龍江度過(guò)了春節(jié)，親身體驗(yàn)了獨(dú)龍族過(guò)年的習(xí)俗；還參加了獨(dú)龍族的婚禮儀式，感受宗教文化影響下獨(dú)龍族的婚慶風(fēng)俗。在與獨(dú)龍族人民交往交流的過(guò)程中，雖然文化風(fēng)俗、生活習(xí)慣存在很大差異，但攝制組仍然保持對(duì)民族文化的尊重和認(rèn)同，并努力融入到獨(dú)龍族文化之中。

（三）影像風(fēng)格與拍攝手法之間

《看見(jiàn)看不見(jiàn)的獨(dú)龍江》揉合了各種影像風(fēng)格，是對(duì)拍攝手法的一次消解與重構(gòu)。過(guò)去部分獨(dú)龍族紀(jì)錄片存在擺拍鏡頭，人物在主創(chuàng)人員的安排下進(jìn)行表演，通過(guò)復(fù)原重建來(lái)展現(xiàn)自己的生活和文化[7]。這些紀(jì)錄片使用了大量解說(shuō)詞，通過(guò)介紹和解釋的手法展示中華人民共和國(guó)成立前后獨(dú)龍族的生活變化，畫(huà)面僅僅起到配合性的輔助功能。此外，這些紀(jì)錄片的一大特征是運(yùn)用背景音樂(lè)，通過(guò)音樂(lè)烘托氣氛、體現(xiàn)人物情緒，但是，這一手法也會(huì)使紀(jì)錄片的真實(shí)性大打折扣?？傊?，時(shí)代的局限性導(dǎo)致這樣的影像風(fēng)格與當(dāng)下我們所提倡的客觀性、真實(shí)性有所沖突，但這些紀(jì)錄片仍對(duì)獨(dú)龍族的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

為了合理運(yùn)用拍攝手法，《看見(jiàn)看不見(jiàn)的獨(dú)龍江》在拍攝過(guò)程中制定了一條基本規(guī)則：絕不能指揮和命令拍攝對(duì)象。在敘事方面，該片很少使用解說(shuō)詞，而是把主動(dòng)權(quán)交給拍攝對(duì)象，讓他們講述本民族的故事，進(jìn)一步展現(xiàn)獨(dú)龍族人民對(duì)于本民族文化的思考，最大程度保證紀(jì)錄片的真實(shí)性和客觀性。

在確保真實(shí)性和客觀性的前提下，導(dǎo)演和攝制組還充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作者的主體意識(shí)，與獨(dú)龍族同胞展開(kāi)對(duì)話(huà)、交流和探討，共同分析當(dāng)下獨(dú)龍族所面臨的問(wèn)題并思考解決的方法。片中，導(dǎo)演史凱仁與白忠平、陳學(xué)龍等聊起獨(dú)龍族嗜酒的習(xí)俗以及當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題（如圖2），通過(guò)影像將客觀真實(shí)與自我表達(dá)進(jìn)行有機(jī)融合，讓觀眾對(duì)獨(dú)龍族文化有了更深刻的理解。此外，針對(duì)“在民族志影像的第二次表述中，絕大部分情況下被拍攝者都是缺席的”[8]這一情況，《看見(jiàn)看不見(jiàn)的獨(dú)龍江》攝制組在剪輯時(shí)邀請(qǐng)拍攝對(duì)象進(jìn)行觀看，并讓他們提出修改意見(jiàn)，對(duì)于一些他們不愿意展示的形象、內(nèi)容、鏡頭等，遵從其意愿進(jìn)行刪除，基于此重新建構(gòu)了影像的風(fēng)格和拍攝手法。

三、紀(jì)錄片創(chuàng)作背后的反省與思考

（一）對(duì)于民族志影像價(jià)值認(rèn)識(shí)不足

筆者擅長(zhǎng)影像創(chuàng)作，總認(rèn)為影像的藝術(shù)性要高于其學(xué)術(shù)性或其他方面的價(jià)值，甚至一度反對(duì)將影像作為民族學(xué)研究的媒介和工具，覺(jué)得這樣有損影像的藝術(shù)魅力，但事實(shí)證明，對(duì)于民族志影像價(jià)值的偏見(jiàn)和輕視導(dǎo)致了個(gè)人視野的狹隘，從而影響了紀(jì)錄片的創(chuàng)作與拍攝。按照張江華老師的觀點(diǎn)，民族志紀(jì)錄片應(yīng)該具有以下功能，分別是：記錄和保存人類(lèi)文化、研究和教育、藝術(shù)和審美價(jià)值、文化傳遞和交流等[9]。因此，要?jiǎng)?chuàng)作一部?jī)?yōu)秀的民族志影像作品，一定要有宏觀的學(xué)術(shù)視野和腳踏實(shí)地的創(chuàng)作理念，不斷提高民族志影像理論知識(shí)水平，用實(shí)際創(chuàng)作為民族志紀(jì)錄片發(fā)展添磚加瓦。

（二）對(duì)于獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化理解欠缺

雖然在與獨(dú)龍族群眾交往相處的過(guò)程中，筆者認(rèn)識(shí)和了解了獨(dú)龍族獨(dú)特的文化特征，但僅停留在表面。這些理解對(duì)于拍攝一部普通的紀(jì)錄片而言也許夠用，要用影像的方式深刻記錄和揭示民族文化符號(hào)，則需要花大量的精力進(jìn)行深入挖掘和研究。《看見(jiàn)看不見(jiàn)的獨(dú)龍江》攝制組曾閱讀了一些相關(guān)書(shū)籍資料，但對(duì)獨(dú)龍族文化中“格蒙”“南木”“仁木達(dá)”等詞匯沒(méi)有進(jìn)行研究分析，這也導(dǎo)致紀(jì)錄片的文化深度不足。正是因?yàn)檫@樣的欠缺，這部紀(jì)錄片失去了一些深遠(yuǎn)意義，這也是對(duì)于民族志影像拍攝的警示。

（三）民族志影像創(chuàng)作手法有待完善

由于對(duì)民族志影像認(rèn)識(shí)不深以及對(duì)民族文化理解欠缺，《看見(jiàn)看不見(jiàn)的獨(dú)龍江》在拍攝過(guò)程和影像表達(dá)中出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，雖然攝制組已經(jīng)盡最大能力捕捉有用的素材，但從最后的成片來(lái)看，依舊存在許多不足之處。首先，影片的敘事問(wèn)題是最大的硬傷。視覺(jué)人類(lèi)學(xué)教授保羅·亨利曾談到：“倘若一部影片沒(méi)有敘事結(jié)構(gòu)，或其敘事結(jié)構(gòu)不甚明了，那該片就很有可能被理解為毫無(wú)意義的場(chǎng)景堆砌，觀眾將很快失去興趣。”[10]《看見(jiàn)看不見(jiàn)的獨(dú)龍江》雖然采用了塊狀交叉的結(jié)構(gòu)來(lái)避免敘事上的問(wèn)題，但這也是迫于無(wú)奈的做法，應(yīng)該在拍攝初期就不斷完善影片的敘事結(jié)構(gòu)。其次，是拍攝耐性的問(wèn)題。在拍攝人物動(dòng)作時(shí)，攝制組往往因動(dòng)作的重復(fù)性較高或持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，只拍攝了開(kāi)頭或后續(xù)的一小部分。對(duì)人物失去了耐心，自然也就無(wú)法深入體會(huì)人物的內(nèi)心。最后，是預(yù)判問(wèn)題的能力不足。在拍攝中導(dǎo)演對(duì)人物動(dòng)作的走向或事件發(fā)展的方向產(chǎn)生錯(cuò)誤判斷，錯(cuò)過(guò)一些重要的鏡頭，或者拍攝一些意義不大的素材等。因此，對(duì)于今后的紀(jì)錄片拍攝，要做好前期準(zhǔn)備，完善敘事結(jié)構(gòu)，還要培養(yǎng)自己的敏感度和觀察能力，增強(qiáng)預(yù)判能力。

四、結(jié) 語(yǔ)

本文簡(jiǎn)要梳理和闡述了紀(jì)錄片《看見(jiàn)看不見(jiàn)的獨(dú)龍江》的拍攝背景和創(chuàng)作風(fēng)格等，重新審視和思考了獨(dú)龍族民族志影像拍攝的若干問(wèn)題，總結(jié)了紀(jì)錄片的拍攝和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)不足之處進(jìn)行了反思，旨在為日后關(guān)于獨(dú)龍族研究和民族志影像的創(chuàng)作提供借鑒。此外，僅以本紀(jì)錄片為個(gè)例進(jìn)行創(chuàng)作上的思考與分析，存在一定局限性，對(duì)于民族志影像的研究還需要更多學(xué)術(shù)上的討論，方能促進(jìn)民族志影像持續(xù)發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：喻靖雯]