客家鑼鼓保護(hù)傳承的調(diào)查與思考

［摘 要］ 本文針對客家鑼鼓的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行探討，對樂器淵源、編制、組合、曲調(diào)特色、美學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查梳理，從而思考客家鑼鼓保護(hù)傳承在運(yùn)行機(jī)制上的革新策略建議，同時(shí)借用梅里亞姆民族音樂學(xué)研究的三維模式，即由觀念、行為、效果來推動(dòng)客家鑼鼓保護(hù)傳承的可持續(xù)發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］ 客家鑼鼓；保護(hù)傳承；運(yùn)行機(jī)制；調(diào)查梳理；思考

［中圖分類號］ J632.52" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）09-0099-03

每逢節(jié)日和盛會(huì)，在廣東省的客家族地區(qū)總能聽到一陣陣高亢舒展的鑼鼓聲，配以悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的廣東漢樂，奏出娛樂升平、春滿人間的景象。鑼鼓聲古樸里含著典雅，蒼勁中透出挺拔，透露出一股清新的韻味?？图诣尮?，也叫清鑼鼓、素鑼鼓、山鑼鼓、大鑼鼓，屬于純打擊膜鳴、體鳴類樂器，主要流行于粵東河源市范圍及周邊地區(qū)，是客家人最有特色的一種音樂形式，也是客家文化中的重要精神財(cái)富。

一、客家鑼鼓的淵源

（一）文化淵源

漢唐鐃歌軍樂，規(guī)格高，唐柳宗元有《唐鐃歌鼓吹曲》十二篇。唐宋有鐃鼓部、《鼓吹鐃歌》，四色七曲曰《破陣樂》《上車》《行車》《向城》《平安》《懼樂》《太平》。鐃鼓鐺鑼四種音色、和諧音程協(xié)奏七星曲，演繹破陣歡樂、披掛上車，行車馳騁、向城披靡，城池復(fù)得、平安喜樂，樂極生悲、居安思危，歌舞升平、太平盛世?？图诣尮牡膭?chuàng)制形成，大約在宋末至明初的百年間內(nèi)，該時(shí)期也是中國古代最大的南遷移民潮結(jié)束、安頓的時(shí)期。明清盛期是客家鑼鼓廣泛普及、傳播的黃金年代。在政通人和的年代，民間習(xí)俗繁榮發(fā)展，建祠祭祀、廟會(huì)繁華，需要正統(tǒng)莊重、應(yīng)景宏大的鑼鼓曲烘托氣氛。客家鑼鼓板的形成，估計(jì)和宋末文天祥在循州地區(qū)（含興寧五華）駐軍有關(guān)。宋軍敗退時(shí)，散落民間的正統(tǒng)樂師、軍樂高手，安居在循州地區(qū)，收集正統(tǒng)的軍樂器件，傳承華夏正聲，演繹宋朝的《鼓吹鐃歌》、四色七曲精髓，隱曰天文的《七星曲》：曰天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光七星組成，斗柄指向東南西北，對應(yīng)春夏秋冬。持樞，謂春生夏長、秋收冬藏，天之正也，不可干而逆之。

后幾代至明初以建祠祭祀為主，客家鑼鼓逐步由家族內(nèi)部流傳向大眾，自明朝開國皇帝朱元璋特別崇尚禮樂后，《永樂大典》的修編，奠定了明朝中期文化的正統(tǒng)繁華，直至清朝康乾盛世，朝野文化走向更加繁榮的年代，舞獅、馬燈戲等風(fēng)靡客家循州地區(qū)。

（二）樂器淵源

1.鑼、鼓、鐃鈸組合

喬建中、陳克秀編著的《中國鑼鼓》中提到：“鑼自漢代出現(xiàn)，鈸自西晉時(shí)傳入，為中國鑼鼓之開端。先秦時(shí)代高超的青銅樂器制作技術(shù)和鐘鼓之樂，無疑是中國鑼、鐃鈸制作之基礎(chǔ)。由鑼、鼓、鐃鈸為組合的音樂在世界上幾乎可以說是獨(dú)一無二的?！敝袊?、鼓、鐃鈸的組合，起源于北魏宣武帝時(shí)代（500—501）。

2.鐺子、鑼，中國傳統(tǒng)樂器，屬于銅鑼家族系列

鐺子起源于佛教唱誦偈贊時(shí)的重要唄器，是用銅片制成的，因是法器之一，狀如圓盤，四邊鑿有小孔，系于銅制圓形架上，下按木柄，以小槌擊之，執(zhí)鐺子時(shí)，名“照面鐺子”［1］；鑼起源于漢代，但“鑼”字最早在唐朝杜佑《通典》中出現(xiàn)，為“打沙鑼”。

3.咚鼓，古代懸掛于戰(zhàn)車兩側(cè)的長腔戰(zhàn)鼓，屬于戰(zhàn)鼓系列

中國鼓的產(chǎn)生，可追溯到新石器時(shí)代。宋代陳旸編寫的我國第一部音樂百科全書《樂書·俗部·革之屬》中提到：“凡軍鼓之制有三：一曰銅鼓，二曰戰(zhàn)鼓，三曰鐃鼓。其制皆五采為重蓋?！薄肚灏揞愨n·音樂類》中記載：“鼓二種：曰脆鼓、也稱戰(zhàn)鼓?！薄吨袊鴺菲鞔筠o典》中對戰(zhàn)鼓的解釋為：“早期，戰(zhàn)鼓有筒腔和罐腔兩種。筒腔者，適合安置于戰(zhàn)車兩側(cè)。罐腔者，適合懸掛于戰(zhàn)馬兩側(cè)。明代以后，戰(zhàn)鼓演化為一種扁鼓，規(guī)格不一。平時(shí)用于喜慶場合，隆重莊嚴(yán)場合才用長腔戰(zhàn)鼓?！?/p>

4.鐃，開口鐃缽形，邊緣翹起

鐃與廣鈸音色有差別，鐃音色相對廣鈸低沉、水音較重。廣鈸音色相對飄逸、尾音散漫。受絲綢之路傳入鈸镲互擊樂器的影響，兩晉隋唐時(shí)期，鐃鈸傳承了古代的大鐃、編鐃而演變成互擊體鳴樂器。陳應(yīng)勤、孫克仁編著的《中國樂器大辭典》中描述鐃為：“形似鈸，青銅鍛成。初見于隋代文獻(xiàn)，隨佛教傳入中原，后流傳于宮廷、民間，明清時(shí)期專指徑大體薄的大鈸，俗稱‘鐃鈸’?！薄端鍟ざY樂志三》中記載：“前部鼓吹一部，大鼓、小鼓及鼙、長鳴、中鳴等各十八具，鼓、金鉦各二具。后部鐃吹一部，鐃二面，歌簫及笳各四具，節(jié)鼓一面，吳吹篳篥、橫笛各四具，大角十八具”，其中，鉦的量詞為“具”，鐃則為“面”，故屬鈸，后俗稱镲或釵。

二、鐵場鑼鼓的介紹

（一）樂器組合

在客家鑼鼓中最有代表性的是龍川鐵場鑼鼓，通常由五件樂器組成，自左至右依次為兩個(gè)鐺子（亦叫：鐺銩子、鐺鑼、手鑼、掌鑼）、一個(gè)咚鼓（亦叫：長腔戰(zhàn)鼓、堂鼓、大班鼓）、一個(gè)更鑼（亦叫：大鑼、高邊鑼，古代用作打更報(bào)時(shí)工具）、一個(gè)開口鐃（亦叫：鐃鈸、廣鈸或大镲）。

鼓為主控節(jié)奏的核心骨架；鐃鈸為造勢、旋律轉(zhuǎn)合的關(guān)鍵；高邊鑼為鐃歌斷句，配合默契好似相聲雙簧；鐺音清脆、節(jié)奏歡快、起承轉(zhuǎn)合。演奏時(shí)，有儀仗行奏、場地座奏。行奏時(shí)鐃走在最前面、鑼鼓緊跟，兩鐺子尾隨；座奏時(shí)，鼓在正中位，鼓手左邊為鑼鐃、右邊為兩鐺子。鑼鼓樂主要用于莊重嚴(yán)肅、隆重?zé)狒[等比較宏大的儀式場景。主要曲調(diào)有祭祖曲、拜神曲、迎燈曲，婚曲、喪曲、地獅舞曲、桌獅舞曲、跑馬舞曲等，分別應(yīng)用于不同的場合。

（二）曲調(diào)特色

鐵場鑼鼓中以鼓為主控節(jié)奏的核心骨架，鐃鈸是造勢，旋律轉(zhuǎn)合的關(guān)鍵，高邊鑼為鐃歌斷句、配合默契好似相聲雙簧，鐺音清脆、節(jié)奏歡快跟隨起承轉(zhuǎn)合。主要以鐃音為主旋律，鐺鑼、鼓音為和聲配合性輔調(diào)弱支旋律，在起承轉(zhuǎn)合中有鋪墊過渡、統(tǒng)一遞進(jìn)、轉(zhuǎn)承變化的作用，演繹了不同的形象性、意向性意境。

鼓位中間，屬于樂器的核心，主控節(jié)奏。古代客家人生活在山地環(huán)境中，中等形制也方便山路過村表演，故也叫山鑼鼓。其保留古代戰(zhàn)鼓的特征，屬于長腔戰(zhàn)鼓，中高音色。有關(guān)擊鼓方法，主要靠手腕的抖動(dòng)技巧，與鐃經(jīng)配合熟練入神、表現(xiàn)力強(qiáng)。

鼓與鐃，“進(jìn)軍之時(shí)擊鼓，退軍之時(shí)鳴鐃”，擂鼓進(jìn)軍、鳴金收兵。長腔戰(zhàn)鼓，由整木挖成橄欖形框桶、外箍竹篾藤圈，腰裝四個(gè)鐵環(huán)，上口繃緊牛皮鼓膜（三排釘），下口開敞。長腔戰(zhàn)鼓，屬于戰(zhàn)鼓系列，方便戰(zhàn)馬、戰(zhàn)車攜帶，敲打發(fā)音聲波短促、朗脆，在人聲鼎沸時(shí)容易清晰地聽見。

大鑼，為高邊鑼，與鐃配合互補(bǔ)好似雙簧，緊趕慢趕，相得益彰。左聽鐃經(jīng)、右合鼓點(diǎn)，鐃停鑼響，通常鐃二聲、鑼一聲，鐃的氣勢中有鑼聲悠揚(yáng)。鐃（鐃鈸、廣鈸或大镲），屬于交響樂器的關(guān)鍵，旋律轉(zhuǎn)合、渾厚造勢、情趣展演、張揚(yáng)瀟灑。

（三）美學(xué)特點(diǎn)

在客家族地區(qū)，春節(jié)前后，聽到鑼鼓樂，可能會(huì)引發(fā)人們的情緒，增添濃厚的年味氣氛，客家大鑼和鼓能深入鄉(xiāng)村，匯聚人氣，具有雅俗共賞、老少咸宜的特征。在情緒上能夠讓人們感受到歡快的氣氛，奮進(jìn)高昂、層疊遞進(jìn)、思緒縈繞。在鐵場鑼鼓中最具有代表性的曲目是《七星曲》，該曲為鼓樂手必備的綜合性訓(xùn)練曲目，更是相關(guān)民俗展演場所的必選曲目之一。比如祭祀、舞獅、馬燈戲等，在行奏、座奏中觀眾進(jìn)場后，作為烘托氣氛、安靜場所的序曲作用；或需要進(jìn)行熱場過渡、讓觀眾從嘈雜狀態(tài)進(jìn)入安靜狀態(tài)，《七星曲》是必奏曲目，類似序幕式的過門曲目。

《七星曲》共有五個(gè)章節(jié)，起板、快板、轉(zhuǎn)板、慢板、煞板結(jié)束后，正常的行祭、舞獅（地獅、桌獅開場）、馬燈舞（跑馬）節(jié)目序列則依次展開?？图覀鹘y(tǒng)民居，是典型的中軸對稱式，兩進(jìn)或三進(jìn)，平行正棟（堂屋），兩邊橫屋。正棟大門進(jìn)入后，迎客在門廳、正規(guī)議事在中廳、紅白喜事嚴(yán)肅儀式在上廳（堂屋宗祠牌位），基本保留了傳統(tǒng)禮樂需要的場所要素。從《七星曲》本身曲調(diào)的織體結(jié)構(gòu)、章節(jié)和句式組合來看，曲調(diào)具有內(nèi)在的美學(xué)邏輯，“音樂是流動(dòng)的建筑，建筑是凝固的音樂”?！镀咝乔放c客家民居均符合美學(xué)的基本準(zhǔn)則，在空間與時(shí)間的數(shù)字中，其比例、尺度符合黃金分割美學(xué)規(guī)律，符合對稱、主從、均衡、韻律的美學(xué)規(guī)則，多樣性中有統(tǒng)一、起承轉(zhuǎn)合中存變化之美。

三、鐵場鑼鼓音樂內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制的革新建議

（一）樂器編制

鐵場鑼鼓中，鼓為中心，難度較大，時(shí)而有加花，通常是傳承人掌管。鐃的聲音洪亮，穿透力強(qiáng)，鑼是定速，鐺子隨鼓的節(jié)奏而動(dòng)，清脆。圍繞鼓音，編制有5人：1鼓、1鑼、1鐃，2鐺子；建議增至9人：2鼓、2鑼、1鐃、4鐺子；亦可增至18人：4鼓、4鑼、2鐃、8鐺子。增至9人仍然屬于小型樂隊(duì)編制，但是增至18人的編制屬于中型樂隊(duì)編制。因此隨著人員的增多，每個(gè)樂手都需要反復(fù)去磨合彼此間的默契，鼓在段落中加花需要固定，或由傳承人獨(dú)奏，一領(lǐng)眾和。隨著樂隊(duì)編制的壯大，合奏的難度增大，要求更加專業(yè)化的訓(xùn)練。

（二）鑼鼓經(jīng)編配整理

鑼鼓經(jīng)實(shí)際上是口頭背誦的鑼鼓譜。將各種打擊樂器以不同的方式加以組合，通過各種不同的節(jié)奏形態(tài)演奏出來，就形成一套套的鑼鼓點(diǎn)，將各種鑼鼓點(diǎn)按其實(shí)際音響與節(jié)奏口頭背誦，則稱為鑼鼓經(jīng)。鐵場鑼鼓中最有代表的作品《七星曲》共有五個(gè)章節(jié)，起板、快板、轉(zhuǎn)板、慢板、煞板，通過整理完善的總譜，能夠讓其流通更廣，社會(huì)人員、在校師生學(xué)習(xí)可在熟練以后加花改編。以起板為例，見下圖（圖1）

（三）活用坐奏、立奏、行奏

關(guān)于坐奏、立奏的淵源可追溯到秦漢以前的周代《禮儀·燕禮》，書中就有關(guān)于堂上堂下坐奏立奏的記載。至唐《新唐書·禮樂志》中云：“玄宗時(shí)，‘分樂為二部：堂上立奏，謂之立部伎；堂上站奏，謂之站部伎’。”［2］可見坐奏、立奏的歷史久遠(yuǎn)，客家鑼鼓在表演時(shí)主要采用坐奏形式，即在一個(gè)固定的場地上表演，如在村里的曬谷場，村的院子或戲臺等場所。但常用的演奏形式還有行奏。坐奏又稱坐棚，是一種有固定場地和固定席位的演奏形式，這種演奏形式常用于迎賓、送客、祝壽、祭祀等大型場合，因場合有需要而使用大鼓的時(shí)候，唯擊鼓者需立奏。行奏是邊行走邊演奏的表演形式，這種演奏形式常用于嫁娶、舞龍、舞獅、游神和賽會(huì)等場合。［3］

基于樂隊(duì)編制的擴(kuò)大，根據(jù)場合的需要，當(dāng)鼓、鑼增至4—8個(gè)時(shí)，一領(lǐng)眾和，需要活用立奏、坐奏、行奏，適當(dāng)調(diào)整且編排有序。

四、客家鑼鼓保護(hù)傳承的可持續(xù)發(fā)展

客家鑼鼓保護(hù)傳承采用梅里亞姆民族音樂學(xué)研究的三維模式，即觀念、行為、效果三者之間的互動(dòng)和相互促進(jìn)關(guān)系來進(jìn)行梳理極為恰當(dāng)。將客家文化自覺的觀念，轉(zhuǎn)化為客家鑼鼓音樂保護(hù)傳承的原動(dòng)力，產(chǎn)生和促進(jìn)積極的保護(hù)傳承實(shí)踐，以取得客家鑼鼓保護(hù)傳承可持續(xù)發(fā)展的良好效果。

（一）觀念

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂項(xiàng)目的保護(hù)傳承，李宗桂提出了文化自覺的概念界定：“文化自覺就是對文化的自我覺悟。是指對本民族文化的起源、形成、演變、特質(zhì)和發(fā)展趨勢的理性把握，以及對本民族文化與其他民族文化關(guān)系的理性把握?！保?］只有理性地認(rèn)識客家鑼鼓保護(hù)傳承的重要意義，從而產(chǎn)生情感認(rèn)同、利益認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、責(zé)任擔(dān)當(dāng)認(rèn)同、客屬文化身份認(rèn)同，并不斷加強(qiáng)對民族文化自身的特質(zhì)、歷史、現(xiàn)狀、未來的更理性把握，才能實(shí)現(xiàn)情感自覺、利益自覺、價(jià)值自覺、責(zé)任擔(dān)當(dāng)自覺、文化自覺。在中華民族的文化發(fā)展史上，我們的先輩就是在民族文化的實(shí)踐和不斷提升認(rèn)同和自覺的層次過程中，擔(dān)當(dāng)起創(chuàng)造、傳承、保護(hù)的責(zé)任，促進(jìn)了民族文化的持續(xù)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。我們可以把這個(gè)觀念轉(zhuǎn)移到客家鑼鼓——作為客家文化的“鑼鼓”音樂上，使其從觀念認(rèn)同上升到文化自覺。

（二）行為

由黨政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、相關(guān)文化部門、專業(yè)傳承人、社會(huì)人士、學(xué)校師生、研究人員等共同努力，建成行為實(shí)踐的鏈條，助力客家鑼鼓保護(hù)傳承。

（三）效果

在政策方面，由市委宣傳部和文旅局等主管部門，按照相關(guān)政策和規(guī)章制度從物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)層面保證專業(yè)傳承人生活的安定穩(wěn)定。在傳承人方面，由傳承人在業(yè)務(wù)上發(fā)揮他們的骨干引領(lǐng)作用，建立良好的師徒制，傳承人之間建立上一級傳承人與下一級傳承人結(jié)對子、拜師學(xué)藝、傳幫帶的制度。同時(shí)建立傳承人定期舉辦匯報(bào)演奏會(huì)的制度，促進(jìn)技能技巧水準(zhǔn)的不斷向上、不斷提高。在宣傳方面，宣傳、推廣、弘揚(yáng)、鼓勵(lì)理論工作者和新聞工作者研究傳承人的業(yè)務(wù)，提出更好的建議以不斷提高實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，樹立榜樣，追求高風(fēng)格、高水準(zhǔn)的業(yè)務(wù)能力，使專業(yè)傳承人真正成為引領(lǐng)客家鑼鼓的文化自覺者。在學(xué)術(shù)方面，需要研究人員做好學(xué)術(shù)支撐，通過田野藝術(shù)采風(fēng)，將傳承人的業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)化為理論文字或者鑼鼓經(jīng)、譜子，更好地在社會(huì)、高校、中小學(xué)師生中流通，學(xué)習(xí)，傳承衣缽。

客家鑼鼓的傳承保護(hù)能夠有效推動(dòng)客家人建立文化自信，這種文化自信具有堅(jiān)實(shí)的根基與豐厚的底蘊(yùn)，能夠確保人民群眾尊重并珍惜中華文化，自覺地保護(hù)和傳承客家鑼鼓文化，使更多的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式在新時(shí)期熠熠生輝，最終建立起我們追求的文化自信，傳播中華民族的優(yōu)秀文化，踐行文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承行動(dòng)，全面提升客家大鑼鼓的影響力，進(jìn)而為中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)揚(yáng)提供借鑒與參考。［5］

參考文獻(xiàn)：

［1］ http：//www.vsread.com/article-269198.html.

［2］ 王學(xué)敏.唐“坐部伎”和“立部伎”考略［J］.中原文物，1983（04）：82-85.

［3］ 覃式.壯族八音初探［J］.藝術(shù)探索，1997（S1）：208-215.

［4］ 馮驥才，周文彰，李宗桂，宋圭武.什么是“文化自覺”，怎樣做到“文化自覺”——學(xué)者四人談［N］.北京日報(bào)，2011-11-14.

［5］ 竇迅飛.客家大鑼鼓的傳承與文化自信的建立［J］.參花（上），2021（01）：80-81.

（責(zé)任編輯：莊" "唯）