甘南藏族抗戰(zhàn)捐機(jī)若干問(wèn)題之考辨

摘要：20世紀(jì)上半葉是中華民族外抵入侵、內(nèi)求解放的關(guān)鍵時(shí)期，也是國(guó)內(nèi)各民族為中華民族之獨(dú)立和解放做出重要貢獻(xiàn)的歷史時(shí)期?？箲?zhàn)期間甘南藏族先后兩次組建代表團(tuán)前往重慶慰勞抗戰(zhàn)將士，尤其是1943年年末“拉卜楞代表團(tuán)”第二次重慶之行“創(chuàng)造了邊民向國(guó)家獻(xiàn)機(jī)的歷史紀(jì)錄”。結(jié)合當(dāng)時(shí)主流報(bào)刊及相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)拉卜楞代表團(tuán)的人員組成和數(shù)量、購(gòu)機(jī)款來(lái)源進(jìn)行考證，認(rèn)為嘉木樣具有足夠雄厚的實(shí)力購(gòu)機(jī)捐獻(xiàn)。其在物資匱乏、生活極度困苦的歲月里，本著抗敵衛(wèi)國(guó)的民族大義，慷慨捐獻(xiàn)30架戰(zhàn)斗機(jī)來(lái)抵御日本侵略者的愛(ài)國(guó)之舉，不僅在抗戰(zhàn)時(shí)期，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的當(dāng)下也具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：甘南藏族；抗戰(zhàn)捐機(jī)；“拉卜楞代表團(tuán)”；捐機(jī)資金

中圖分類號(hào)：D231;K265文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）16-0010-05

On Several Issues of Gannan Tibetan Aircraft Donation During

the War of Resistance Against Japanese Aggression

Cai’ang Naori

（School of Marxism， Hexi University， Zhangye 734000）

Abstract： The first half of the 20th century was a crucial period for the Chinese nation to resist foreign invasion and strive for internal liberation. And it was also a historical period in which various ethnic groups in China made significant contributions to the independence and liberation of the Chinese nation. During the the War of Resistance Against Japanese Aggression， Gannan Tibetans successively set up and sent two delegations to Chongqing to comfort the Chinese soldiers， with the special second visit to Chongqing by the “Labrang delegation” at the end of 1943 “creating a historical record of the border people offering planes to the state”. Based on the main newspapers and related literature to investigate the composition and quantity of “Labrang delegation”，and the origin of their funds for aircraft donation， this paper argues that the Jamuyang was powerful enough to purchase a plane for donation. During the years of material scarcity and extreme hardship， he， with national patriotism， generously donated 30 fighter planes to help defend the country against the Japanese invaders， which is not only of great historical significance to the War of Resistance Against Japanese Aggression but also of practical importance to forging a strong sense of community of nation nowadays.

Keywords： Gannan Tibetan; aircraft donation for the War of Resistance Against Japanese Aggression; the “Labrang delegation”; funds for aircraft donation

甘南藏族自治州位于甘肅省西南部，素有“青藏之窗”“甘肅的后花園”之美譽(yù)，地理位置獨(dú)特，文化底蘊(yùn)深厚，民族風(fēng)情濃郁，黃河、白龍江、洮河、大夏河在此奔流而下，藏族、漢族、回族、撒拉族、蒙古族等幾十個(gè)民族在此繁衍生息。千百年來(lái)，各民族以共同文化與共同心理為紐帶深度交往、交流與交融，中華各民族早已形成了同命運(yùn)、共呼吸的命運(yùn)共同體，共同締造了共有精神家園和生生不息的中華文化。20世紀(jì)上半葉，中華民族面對(duì)強(qiáng)敵入侵，各民族間的中華民族共同體意識(shí)空前高漲。1935年8月，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)表了《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)和中華蘇維埃中央政府為抗日救國(guó)告全體同胞書(shū)》，1938年11月，再次發(fā)表《中共擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)告全國(guó)同胞、全體將士和國(guó)共兩黨同志書(shū)》。書(shū)中鄭重呼吁：“同胞們！戰(zhàn)士們！同志們！我們無(wú)論如何要堅(jiān)持抗戰(zhàn)，堅(jiān)持持久戰(zhàn)，堅(jiān)持國(guó)共兩黨的長(zhǎng)期合作，堅(jiān)持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，動(dòng)員與團(tuán)結(jié)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)黃帝子孫的生動(dòng)力量去停止敵人的進(jìn)攻，準(zhǔn)備我們的反攻?！保?］甘南藏族在1938年和1943年年末兩度組織“拉卜楞代表團(tuán)”前往內(nèi)地慰勞抗戰(zhàn)將士，表達(dá)抗戰(zhàn)決心。特別是第二次重慶之行，一次性向國(guó)家捐獻(xiàn)30架戰(zhàn)斗機(jī)的壯舉更是“創(chuàng)造了邊民向國(guó)家獻(xiàn)機(jī)的歷史紀(jì)錄”［2］。兩次重慶之行既有響應(yīng)國(guó)家號(hào)召的時(shí)代背景，又有甘南藏族主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)闹饔^意愿，為各民族參加抗戰(zhàn)樹(shù)立了典范，也為當(dāng)下研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了鮮活的實(shí)踐案例。

甘南藏族抗戰(zhàn)捐機(jī)研究一直受到學(xué)界的青睞，朱解林（1987）、林躍勇（1999年）、楊興茂（2006年）、何乃柱（2009年）、李曉麗、張翼振（2011年）、儲(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)（2014年）、趙學(xué)東（2015年）、鐘宇海、喜繞尼瑪（2017年）、丹曲（2019年）、朱曉舟（2020年）、張富強(qiáng)（2022年）等學(xué)者有不同程度的研究，但捐機(jī)時(shí)間、代表團(tuán)成員、捐機(jī)資金來(lái)源等信息眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，仍有較大的研究空間。因此，本文以現(xiàn)有研究成果為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的主流報(bào)道，對(duì)甘南藏族捐機(jī)活動(dòng)進(jìn)行深度剖析，考證其形成背景、捐機(jī)具體日期、代表團(tuán)成員構(gòu)成和購(gòu)機(jī)款之由來(lái)等問(wèn)題。

一、“拉卜楞代表團(tuán)”的形成背景

坐落于甘肅省夏河縣境內(nèi)的拉卜楞寺是一座紅色寺院，也是愛(ài)國(guó)主義教育基地。自1709年建寺以來(lái)，經(jīng)六代嘉木樣嘉木樣活佛（藏文：）駐拉卜楞寺，是藏傳佛教格魯派拉卜楞寺最大的活佛系統(tǒng)。勵(lì)精圖治，從一處人跡罕至的山陬海噬逐步發(fā)展成為人頭攢動(dòng)、經(jīng)貿(mào)往來(lái)較發(fā)達(dá)的高原重鎮(zhèn)。經(jīng)過(guò)200余年的發(fā)展，至20世紀(jì)中葉，已成為“遠(yuǎn)望層樓高聳，如入津滬市中、殿宇櫛比、金色輝煌、即北平故宮，不及也”［3］之贊譽(yù)。此處作者不免有些夸張其繁華程度，但也窺見(jiàn)其非同尋常的規(guī)模與奢華。建寺300余年來(lái)，該寺始終秉承愛(ài)國(guó)愛(ài)教光榮傳統(tǒng)涌現(xiàn)出為數(shù)不少的愛(ài)國(guó)人士。尤其在抗戰(zhàn)期間，以拉卜楞寺為代表的甘南各族兒女先后兩度赴前線慰勞抗戰(zhàn)將士。1938年11月，黃正基首次率“拉卜楞代表團(tuán)”前往重慶慰問(wèn)抗戰(zhàn)將士，受到國(guó)共兩黨的極度關(guān)注，《新華日?qǐng)?bào)》《中央日?qǐng)?bào)》全程跟蹤報(bào)道，給予高度評(píng)價(jià)。只可惜慰勞期間，發(fā)生了黃正基團(tuán)長(zhǎng)刺傷西康籍學(xué)生楊宗漢的荒唐事件，最終導(dǎo)致該團(tuán)不得不提前返回拉卜楞，給內(nèi)地民眾造成“邊民”桀驁不馴、目無(wú)法度的野蠻印象。未完成使命的自責(zé)與愧疚，再加上路途勞頓，黃正基返回拉卜楞后不久便撒手人寰，年僅28歲。第一次出師不利，給黃正清觸動(dòng)很大，同時(shí)也使他吸取了深刻教訓(xùn)。1943年12月、經(jīng)精心籌備后，黃正清親自任團(tuán)長(zhǎng)，率慰勞團(tuán)再次前往重慶。這一次出行的代表團(tuán)人數(shù)之多、規(guī)格之高、貢獻(xiàn)之大、意義之深可謂前所未有，尤其是一次性向國(guó)家捐獻(xiàn)30架戰(zhàn)斗機(jī)之壯舉更是轟動(dòng)一時(shí)，成為我國(guó)少數(shù)民族愛(ài)國(guó)抗日運(yùn)動(dòng)之典范。本文以第二次慰勞活動(dòng)為中心，對(duì)該研究存在的若干問(wèn)題進(jìn)行梳理和補(bǔ)正。

二、“拉卜楞代表團(tuán)”組成人員及人數(shù)

（一）“拉卜楞代表團(tuán)”的組成人員

1943年末的“拉卜楞代表團(tuán)”重慶之行，喜饒尼瑪教授在《了不起，這個(gè)地區(qū)為抗戰(zhàn)捐獻(xiàn)30架飛機(jī)！》一文中，首次披露了該團(tuán)組成人員名單，這份文獻(xiàn)對(duì)研究藏族支援抗戰(zhàn)有著極高的文獻(xiàn)參考價(jià)值。但經(jīng)筆者研究，該文獻(xiàn)原文由于字跡模糊等印刷問(wèn)題，釋讀存在多處誤錄與歷史記載相抵牾的現(xiàn)象。為了便于研究，現(xiàn)將該文中代表團(tuán)成員名單摘錄如下。

黃正清（拉卜楞一〇八寺代表團(tuán)總領(lǐng)隊(duì)）、阿莽倉(cāng)（輔國(guó)普化禪師嘉木樣呼圖克圖代表）、納格倉(cāng)（拉卜楞大寺代表）、康萬(wàn)慶（果洛、貢馬倉(cāng)、康根康撒三部落代表）、黃祥（拉卜楞十三莊代表）、金寶（拉卜楞大方寺十八郎謙代表）、李美（同上）、王成烈（隆哇、卡加、欄木拉三部落代表）、屠登（川西作根、夏麥、冷瓦夏丹木三部落代表）、嘉陽(yáng)堅(jiān)措（日多瑪部落代表）、丹會(huì)（作格尼瑪代表）、金巴（陌務(wù)歸寺代表）、蔡博多爾濟(jì)（俄烏族代表）、巴登才仁（阿壩六寨代表）、噶布藏（西倉(cāng)代表）、嘉陽(yáng)尼瑪（三橋科代表）、弩強(qiáng)（歐拉代表）、華什則（卓格尼瑪代表）、勒吉布（科潭代表）、卡喜杰（阿木曲乎代表）、周喜加（波拉代表）、拉什干謀（墨拉旗代表）、耿登（下八溝代表）、葛卜藏（三岔代表）、吉獲（甘家六部落代表）、桑吉杰（桑科代表）。［4］

喜氏名單是依據(jù)1944年2月刊印的《邊疆通訊》（第二卷），其實(shí)早在1944年1月10日《中央日?qǐng)?bào)》（第二版）上就已刊登過(guò)“拉卜楞代表團(tuán)”全體成員名單。筆者對(duì)兩份名單進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，喜氏錄文存在進(jìn)一步商榷的問(wèn)題。

1.關(guān)于第五世嘉木樣的名號(hào)

第五世嘉木樣丹貝堅(jiān)贊（1916—1947）一生曾獲兩次冊(cè)封。第一次為1934年3月，“蒙藏委員會(huì)以歷代嘉木樣均為護(hù)持教法大士，前清歷代帝王皆有封贈(zèng)，乃呈請(qǐng)國(guó)民政府封第五世為‘輔國(guó)闡化禪師嘉木樣呼圖克圖’，并頒賜冊(cè)印?！保?］另?yè)?jù)行政院第一三七五號(hào)訓(xùn)令：“嘉木樣呼圖克圖闡教邊陲，翊贊統(tǒng)一，護(hù)國(guó)忠誠(chéng)，深堪嘉尚，著加給輔國(guó)闡化四字名號(hào)，用示優(yōu)隆，此令?！保?］也證明了嘉木樣獲封的名號(hào)為“輔國(guó)闡化”。1944年1月10日，刊登在《中央日?qǐng)?bào)》（第二版）上拉卜楞代表團(tuán)名單中也明確記載“阿莽倉(cāng)（輔國(guó)闡化禪師嘉木樣呼圖克圖代表）”［7］，而非“輔國(guó)普化禪師”。第二次為1947年6月當(dāng)他圓寂后，國(guó)民政府追授為：“輔國(guó)闡化禪師嘉木樣呼圖克圖，修持精密，慧性澄園，宣化翊民，邊陲信仰?？箲?zhàn)期間，擁護(hù)中央，忠誠(chéng)尤為顯著。茲聞逝世，悼惜良深，應(yīng)予明令褒揚(yáng)，并增加名號(hào)為輔國(guó)闡化正覺(jué)禪師?！保?］而喜氏文中的“輔國(guó)普化禪師嘉木樣呼圖克圖”則有張冠李戴之嫌。據(jù)文獻(xiàn)載，“1934年5月29日，國(guó)民政府冊(cè)封五世熱振活佛為‘輔國(guó)普化禪師’。”［9］雖然兩人均系第五世，同年受封，而且名號(hào)中都有“輔國(guó)”字樣，但“輔國(guó)闡化禪師”和“輔國(guó)普化禪師”實(shí)則差別很大，不能混為一談。無(wú)獨(dú)有偶，楊興茂根據(jù)一份甘肅省檔案館館藏文獻(xiàn)，把“丹珠呼圖克圖，闡教護(hù)國(guó)，克紹宗傳，著給予輔教普覺(jué)禪師名號(hào)，用示優(yōu)隆，此令”［10］中的“丹珠呼圖克圖”（此人實(shí)為甘肅省卓尼縣禪定寺僧綱楊丹珠）誤以為是第五世嘉木樣，也系杜撰。他們不僅在名號(hào)上有差異、受封的時(shí)間也相差數(shù)年之久。

2.因印刷導(dǎo)致的誤錄

文中出現(xiàn)的“季美”和“丹曾”二人名，由于字跡較模糊，不易分辨，喜氏誤讀為“李美”和“丹會(huì)”。“曾”（）和“會(huì)”（會(huì)）繁體字近似，但藏族人名特點(diǎn)而論，二者差別明顯。“季美”（vjigs med），即堅(jiān)固、永恒之意；而“丹曾”（bstan vdzin）則指持教者或護(hù)教者。相反，“李美”和“丹會(huì)”則無(wú)具體所指，不知所云。另外，喜氏把“嘉陽(yáng)監(jiān)措”和“作格民瑪”均改成“嘉陽(yáng)堅(jiān)措”和“作格尼瑪”亦不甚妥當(dāng)，有畫(huà)蛇添足之嫌?！凹侮?yáng)監(jiān)措”與“嘉陽(yáng)堅(jiān)措”，一字之差，把“監(jiān)”改成“堅(jiān)”，雖與原文不符，但均系人名音譯，無(wú)太大問(wèn)題。但是原文中，“作格民瑪”（mdzod dge smad ma）對(duì)應(yīng)的是“日多瑪”（ru stod ma）?！白鞲瘛毕到窀拭C省甘南州合作市境內(nèi)的“佐蓋曼瑪鎮(zhèn)”和“佐蓋多瑪鄉(xiāng)”的統(tǒng)稱，“多瑪”和“民瑪”在藏語(yǔ)中實(shí)為上下部落之意。而“作格尼瑪”（mdzod dge nyin ma）屬今甘南州瑪曲縣尼瑪鎮(zhèn)所屬部落，從地理位置而言，“作格民瑪”與“作格尼瑪”，兩地相隔數(shù)百里，不能混為一談。除此之外，原文中的“陌務(wù)歸寺”一說(shuō)，亦不甚準(zhǔn)確。據(jù)實(shí)地考察，陌務(wù)地方有新舊兩寺，此處所指實(shí)為“陌務(wù)舊寺”。至于為何把“舊”與“歸”混淆，可能與當(dāng)時(shí)代表團(tuán)手寫(xiě)時(shí)的字跡潦草有關(guān)。這也就導(dǎo)致了后來(lái)登報(bào)時(shí)把“舊”誤認(rèn)為“歸”。

（二）“拉卜楞代表團(tuán)”人數(shù)

從上文中已得知，“拉卜楞代表團(tuán)”實(shí)際成員有26人。其中，除拉卜楞保安司令部、拉卜楞寺、拉卜楞周邊各部落，以及青海省果洛三部（當(dāng)時(shí)還屬四川?。┲硗猓€有王成烈、屠登、嘉陽(yáng)監(jiān)措、丹曾、金巴、蔡博多爾濟(jì)、噶布藏、嘉陽(yáng)尼瑪?shù)戎T多川西北部落代表人士。需要指出的是，為提升代表團(tuán)檔次及影響力，“自藏境某地行十七日至錫蘭之可倫坡。在印度境大部分時(shí)間均游覲各寺廟，在加爾各答只有三日之耽擱”［11］的黃正本也于5日晚乘飛機(jī)來(lái)渝。據(jù)黃正清后來(lái)回憶：“由我任團(tuán)長(zhǎng)，帶領(lǐng)四五十人，其中包括我弟阿莽倉(cāng)、納格倉(cāng)活佛、黃祥、康萬(wàn)慶等，到重慶捐獻(xiàn)飛機(jī)三十架（每架三萬(wàn)元）?！保?2］此處所講的四五十人，包括27位正式成員及擔(dān)任向?qū)?、翻譯及服務(wù)的隨從十余人。至于有學(xué)者“率弟阿莽倉(cāng)活佛及前任拉卜楞寺總法臺(tái)那格倉(cāng)活佛、黃祥、康萬(wàn)青等僧俗代表45人”［13］之說(shuō)，未找到確切出處。是否將黃正清回憶錄中“代表團(tuán)成員四五十人”看成45人，不得而知。

三、購(gòu)機(jī)款之由來(lái)問(wèn)題

1943年末，甘南藏族積極響應(yīng)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)事和“一縣一機(jī)”號(hào)召，于同年“十二月一日由拉卜楞乘騎出發(fā)，九日抵蘭州，換乘專車(chē)，經(jīng)西安來(lái)渝”［14］。因資料匱乏，尚不能確知該團(tuán)在蘭州、西安、成都等地的具體活動(dòng)情況，但團(tuán)長(zhǎng)黃正清在接受采訪時(shí)，“余等一行經(jīng)蘭州、西安、成都均承地方長(zhǎng)官禮遇，至深感荷”［15］的表態(tài)來(lái)看，除了交通因素外，沿途受到各類接待及活動(dòng)安排也是行程延誤的主要原因。經(jīng)過(guò)月余跋涉，最終于1944年1月3日晚抵達(dá)重慶，9日向國(guó)民政府捐獻(xiàn)30架戰(zhàn)斗機(jī)。據(jù)現(xiàn)有研究成果，學(xué)界對(duì)購(gòu)機(jī)款之由來(lái)存在黃氏家族出大部分錢(qián)、向群眾募集資金和嘉木樣出資三種主流觀點(diǎn)。

黃氏家族出大部分錢(qián)系黃勇之說(shuō)。黃勇，黃正清之孫，系黃氏家族成員，他的觀點(diǎn)不免有夸大其家族在抗戰(zhàn)中的作用之嫌。據(jù)他回憶：“1944年我爺爺和我叔爺就給國(guó)民政府募捐了30架飛機(jī)的價(jià)款。這個(gè)錢(qián)呢，我們家是出了大部分，還有些是動(dòng)員有錢(qián)的僧人，還有一部分是動(dòng)員拉卜楞寺管轄的地盤(pán)，下面的部落又籌集了一些捐款。”［16］雖然黃氏家族在整個(gè)捐機(jī)過(guò)程中發(fā)揮了不可替代的作用，但沒(méi)有證據(jù)證明購(gòu)機(jī)款主要由黃家人出資，而且出資多少，具體數(shù)額不詳。

其次，林躍勇在《第五世嘉木樣活佛對(duì)抗戰(zhàn)的貢獻(xiàn)》一文中寫(xiě)道，“嘉木樣五世與黃正清即發(fā)動(dòng)各寺院、各部落，籌集了可購(gòu)30架飛機(jī)的巨款”［17］之說(shuō)，得到了趙學(xué)東、喜繞尼瑪、丹曲、朱曉舟、張富強(qiáng)等眾多學(xué)者的支持。他們一致認(rèn)為，向群眾募集是購(gòu)買(mǎi)戰(zhàn)機(jī)的資金來(lái)源。當(dāng)時(shí)黃正清在接受采訪時(shí)也曾講過(guò)：“獻(xiàn)機(jī)之款，因時(shí)間匆促，先由嘉木樣佛墊付，再向全區(qū)各部落攤派。”［18］但對(duì)《五世嘉木樣傳》等重要?dú)v史文獻(xiàn)進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，關(guān)于捐機(jī)活動(dòng)，藏文文獻(xiàn)缺乏記載，而且由于年代較早，當(dāng)時(shí)參加過(guò)捐機(jī)活動(dòng)的親歷者，以及對(duì)該歷史有所了解的老人已相繼離世，是否事后向拉卜楞民眾攤派已無(wú)從考證。但需要指出的是，有學(xué)者在其文章中提到，“募化集資，組織慰勞前方將士代表團(tuán)赴重慶致敬，捐獻(xiàn)購(gòu)置30架飛機(jī)的巨款30萬(wàn)元（銀元）”［19］的說(shuō)法，很顯然購(gòu)機(jī)款數(shù)額有誤，每架戰(zhàn)斗機(jī)當(dāng)時(shí)花去3萬(wàn)銀元，總計(jì)90萬(wàn)，而非30萬(wàn)。

至于李曉麗、張翼振在《第五世嘉木樣生平考略》中談到的：“1943年8月為資助抗擊日寇，他（第五世嘉木樣）捐獻(xiàn)飛機(jī)30架，計(jì)國(guó)幣600余萬(wàn)元，創(chuàng)下了邊民向國(guó)家獻(xiàn)禮的最高紀(jì)錄?！保?0］楊興茂提到：“1940年，五世嘉木樣派團(tuán)赴渝，捐獻(xiàn)購(gòu)買(mǎi)30架飛機(jī)的巨資，支援抗戰(zhàn)?！保?0］雖然以上兩位學(xué)者在購(gòu)機(jī)款項(xiàng)和捐機(jī)時(shí)間上存在嚴(yán)重筆誤，但嘉木樣捐獻(xiàn)飛機(jī)之說(shuō)倒值得認(rèn)真研究。如果購(gòu)機(jī)款實(shí)由嘉木樣出資，那這筆錢(qián)從何而來(lái)，他到底有無(wú)支付如此大額款項(xiàng)的能力？

扎扎在其《嘉木樣呼圖克圖世系》一書(shū)中提到嘉木樣籌措經(jīng)費(fèi)的形式有兩種：“一是嘉木樣到教區(qū)各部落傳法募化或者說(shuō)教民出于信仰予以捐助；一是派人赴蒙古等地向王公貴族募捐?！保?1］334此類募捐主要是用來(lái)赴西藏深造等特殊時(shí)期。例如，1933年，為了籌集赴藏深造經(jīng)費(fèi)，“嘉木樣前往以親王旗為主的青海蒙古各部巡游傳法，除了所經(jīng)各地信民的零星貢獻(xiàn)外，親王所屬十一達(dá)參和土爾扈特、札薩克部合計(jì)獻(xiàn)銀425秤（合2萬(wàn)零750兩）、三和碩部合計(jì)獻(xiàn)銀3 400多兩。”1934年他到拉卜楞寺東南各部落傳法募捐，得到獻(xiàn)銀45 000余兩、大洋4 800元外，酥油、青稞、牛羊、緞匹、褐子、銅錢(qián)等大量貢物［21］335。由此可知，他可以通過(guò)自己的世俗地位和老百姓對(duì)他的信仰來(lái)積累大量財(cái)富。當(dāng)然，每一次的“供養(yǎng)”對(duì)窮苦百姓而言則有可能是榨干他們畢生積蓄的一次“洗禮”。除了搜刮群眾外，他還有成群的牛羊等龐大的私有財(cái)產(chǎn)。

至于他的財(cái)產(chǎn)去向，梅貽寶先生有過(guò)大膽猜測(cè)。他認(rèn)為：“嘉木樣的墓塔都在大經(jīng)堂的后殿陳列，每個(gè)塔都是光華燦爛，金銀的底子上鑲嵌著無(wú)數(shù)的珠子寶石。據(jù)說(shuō)每世嘉木樣死后，他的遺產(chǎn)就完全用在鑄造他的塔上，所以由這四座塔可以看得出各位嘉木樣的財(cái)產(chǎn)多少，亦就是他們各別的號(hào)召與募化的能力，以及民眾王公對(duì)于他們崇奉的程度?！保?2］

總之，通過(guò)以上事實(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)嘉木樣具有雄厚的資金實(shí)力，但作為一名宗教人士，他于國(guó)于民又有何作為呢？我們結(jié)合其生平可知當(dāng)國(guó)家和中華民族遭受空前苦難時(shí)，“五世嘉木樣、黃正清等人親做表率捐錢(qián)捐物支持抗戰(zhàn)，在各類活動(dòng)中捐資數(shù)額最巨，捐資次數(shù)最多。”［23］在“七七事變”六周年紀(jì)念日到來(lái)之際，嘉木樣又親自撰寫(xiě)《為宣傳抗日建國(guó)告蒙藏同胞書(shū)》，呼吁蒙藏同胞精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、為國(guó)效力，充分表明了他雖身處封建時(shí)代，但思想意識(shí)較為進(jìn)步。據(jù)說(shuō)20世紀(jì)40年代初期，他還曾籌劃刊刻拉卜楞寺版《甘珠爾》和《丹珠爾》，可是由于抗戰(zhàn)捐款需要，刊刻計(jì)劃只能作罷。以上種種舉動(dòng)、足以證明嘉木樣既有資金，又有捐獻(xiàn)之熱情，我們有理由相信嘉木樣就是為國(guó)捐獻(xiàn)30架戰(zhàn)機(jī)之幕后金主。

四、結(jié)束語(yǔ)

20世紀(jì)40年代初，甘南藏族在物資匱乏、生活極度困苦的歲月里，本著抗敵衛(wèi)國(guó)、同仇敵愾的民族大義，慷慨解囊，捐獻(xiàn)30架戰(zhàn)斗機(jī)來(lái)抵御日本侵略者的愛(ài)國(guó)之舉，不僅在抗戰(zhàn)時(shí)期，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的當(dāng)下也具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)站在中華民族命運(yùn)共同體的高度去審視甘南藏族的這一愛(ài)國(guó)舉動(dòng)時(shí)，它至少在政治上體現(xiàn)了國(guó)家至上的崇高祖國(guó)觀念；在經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)了慷慨解囊的偉大民族情懷；在思想上體現(xiàn)了休戚與共的中華民族精神。甘南藏族的捐機(jī)活動(dòng)是成千上萬(wàn)中華各族兒女在國(guó)家和民族危亡之際自發(fā)的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之縮影，具有鮮明的時(shí)代性，是我國(guó)抗戰(zhàn)史上少數(shù)民族響應(yīng)號(hào)召、主動(dòng)作為的歷史見(jiàn)證，是我國(guó)抗戰(zhàn)史的有機(jī)組成部分，也是培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有力抓手。這樣一次重要的歷史活動(dòng)及相關(guān)文獻(xiàn)，有必要本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，追本溯源、去偽存真，為我國(guó)少數(shù)民族抗戰(zhàn)史及鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究提供第一手資料，也為當(dāng)下深入探索鑄牢中華民族共同體意識(shí)之實(shí)踐路徑，尤其是各民族共筑中華精神家園提供鮮活的案例。

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作者簡(jiǎn)介：才昂鬧日（1977—），男，藏族，甘肅夏河人，博士，河西學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃⒉貙W(xué)等。

（責(zé)任編輯：楊超）