淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承與弘揚(yáng)

中國民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素形式多樣，內(nèi)涵豐富，流傳久遠(yuǎn)，其中大多數(shù)內(nèi)容都是通過人的舞動、戲耍、歌唱等形式來完成的，我們稱這類表現(xiàn)形式為表演類藝術(shù)。其特點是：以部分民間藝術(shù)品、器械、工具等為道具或裝飾手段，突出展現(xiàn)人的歌舞、演奏和絕技等天賦和表演技能。作為“文登區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”——文登區(qū)侯家鎮(zhèn)北廒村的秧歌劇，毫無疑問也屬于這類表演藝術(shù)。

本文擬以威海市文登區(qū)侯家鎮(zhèn)北廒村的秧歌劇為研究對象，搜集整理乃至深入挖掘北廒秧歌劇的豐富內(nèi)涵，進(jìn)一步擴(kuò)展設(shè)計思維空間，在主題、造型、表現(xiàn)手法、精神內(nèi)涵等方面對北廒秧歌劇的傳統(tǒng)藝術(shù)元素加以改造、提煉、運用與創(chuàng)新，從而形成本地特有的、民族化的藝術(shù)樣式，并搬入校本課程當(dāng)中，以此拓展和豐富學(xué)生的課外藝術(shù)活動內(nèi)容。

一、北廒秧歌劇的起源及藝術(shù)特點分析

文登地區(qū)的秧歌舞大體可分南、北兩個流派。北派以山為代表，主要覆蓋文登北片的山、草廟子、初村、汪疃、界石、黃嵐等鎮(zhèn)，俗稱“北六社”；南派以北廒為代表，主要活動區(qū)域為侯家鎮(zhèn)、宋村鎮(zhèn)南部及南海新區(qū)的大部分村莊。雖然二者皆起源于明清時期，對演出條件、演員素質(zhì)要求較低，且情節(jié)和曲調(diào)簡單，動作及造型呈現(xiàn)程式化，但就藝術(shù)形式及唱腔特點而言，二者存在較大差異。

北廒秧歌劇興起于明朝晚期，其形成經(jīng)歷了一個比較漫長的過程，與明朝晚期以來的雜劇、曲牌演唱密不可分。從藝術(shù)形式和類別上看，北廒秧歌劇是一種介于秧歌與小戲之間的獨立歌舞劇種，它的形式活潑、文化內(nèi)涵豐富，所用唱腔為北廒獨創(chuàng)且流傳甚廣的一種特殊唱腔，曲調(diào)以宮調(diào)式和徵調(diào)式等民間小調(diào)為主，具有很強(qiáng)的膠東傳統(tǒng)韻味。同時，劇中的舞蹈動作也很有特色，表演者的下肢動作幅度小，“抬重踩輕”，而腰部及雙臂搖擺較大。再者，樂器伴奏和道具也很特別，演奏樂器有大鼓、梆子、大鑼、鐃鈸、大阮、笛子、二胡、嗩吶、京胡等；道具有手絹和扇子等，在表演喜慶劇目時一般用手絹來表現(xiàn)，而扇子作為道具在表演時很少打開使用。

二、北廒秧歌劇的傳承與弘揚(yáng)

從現(xiàn)存記錄來看，北廒秧歌劇發(fā)展時間大致可分為三個階段：第一階段為1900年前后至抗日戰(zhàn)爭前夕，主要表演簡單、詼諧的傳統(tǒng)短小劇目，如《鋦大缸》《豬八戒背媳婦》《摔跤》《跑旱船》等；第二階段大約在抗戰(zhàn)至中華人民共和國成立初期，主要是以擁軍支前、后方大生產(chǎn)、宣傳抗日、反對內(nèi)戰(zhàn)等為主要內(nèi)容的新編劇目，當(dāng)時的秧歌劇對發(fā)動群眾支援前線起到了積極作用；第三階段從中華人民共和國成立初期至20世紀(jì)90年代，這是秧歌劇的衰敗期，由于老藝人的離世，以及資金籌措困難、唱腔和曲調(diào)缺失、觀賞性不強(qiáng)等因素影響，使得這一表演形式越來越不被人們重視和看好，演出次數(shù)和規(guī)模也日漸減少。此外，北廒秧歌劇早期劇本的先后失傳也令人擔(dān)憂。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)已搜集整理完成的北廒秧歌劇劇本，主要是創(chuàng)作于1920年左右的《白云庵》《打狗勸夫》《歸隊》，以及近年創(chuàng)作的《麥?zhǔn)諘r節(jié)》《南魚池》《三吊錢》等。

北廒秧歌劇雖是地方小劇種，流傳地域有限，但它依然是戲曲大家庭中的一員，因此，對其保護(hù)和挖掘有著深刻的現(xiàn)實意義。2008年，侯家鎮(zhèn)文化站站長林樂光與當(dāng)?shù)匾幻纤嚾耍叽宕畱魧ふ已莩砀鑴〉睦险?，通過用攝像機(jī)錄制的形式，將其演唱旋律記錄整理下來。2009年，文登區(qū)政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展普查，挖掘記錄北廒秧歌劇在文登的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播情況，并進(jìn)行整理、分類、編目，建立資料數(shù)據(jù)庫和完整的檔案，同時組建民間活動團(tuán)隊，積極開展搶救工作，并申報北廒秧歌劇為文登市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，積極拯救這一民間曲種。

三、北廒秧歌劇校園傳承的局限性

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，充分強(qiáng)調(diào)青少年對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同和傳承，而學(xué)校作為文化傳播的重要基地，對于非物質(zhì)文化的傳承責(zé)無旁貸。不過，在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝類項目與學(xué)校教育相結(jié)合的具體實施過程中，有一些局限需要引起各級各類學(xué)校的注意。

1. 教的局限性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入校園，主要依靠當(dāng)?shù)貍鞒腥嘶蛳嚓P(guān)專業(yè)教師的指導(dǎo)教學(xué)，這樣的教學(xué)，對相關(guān)教師的要求較高。以北廒秧歌劇的教學(xué)嘗試為例，首先要求音樂教師對秧歌劇的唱腔及表演形式具備較為系統(tǒng)的認(rèn)知和了解，相關(guān)教材的開發(fā)設(shè)計也處在真空期。針對這一現(xiàn)狀，把秧歌劇的民間表演專家請進(jìn)課堂，做學(xué)校的校外輔導(dǎo)員是最好的辦法。但由于教學(xué)環(huán)境和教學(xué)對象的改變，他們也需要完成由表演者到教學(xué)者的角色轉(zhuǎn)變，特別是從口傳身授的技藝傳授到以學(xué)校文藝教學(xué)形式的轉(zhuǎn)變，必然需要在教學(xué)模式、方法上的嘗試和積累，這就需要校方音樂教師與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的共同努力。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承如果沒有廣泛的教學(xué)資源供師生使用，沒有成熟的教學(xué)模式和方法，在學(xué)校的傳承就只能是對技藝的初步了解，很難深入進(jìn)行。

2. 學(xué)的限制

在學(xué)校教學(xué)中開展非物質(zhì)文化技藝的傳承和學(xué)習(xí)，必須考慮到不同年級學(xué)生的理解和接受。把非物質(zhì)文化引入校園，必然要引導(dǎo)學(xué)生了解其背后的內(nèi)涵和觀念，但學(xué)校教學(xué)所提供的教學(xué)時間和教學(xué)設(shè)施有限，導(dǎo)致非物質(zhì)文化的傳承難以真正達(dá)成。

3. 觀念的限制

據(jù)整理北廒秧歌劇曲譜的老者說，北廒秧歌劇已經(jīng)好幾年沒有演出了，一方面因缺乏新作品，老劇本經(jīng)連續(xù)多年演出讓大家失去了新鮮感；另一方面，秧歌劇曲目簡單、表演形式單調(diào)，受眾大多是老年人，在年輕人中得不到回應(yīng)。這些其實都是觀念的問題。此前文登區(qū)在部分中小學(xué)試點開展“京劇進(jìn)校園”活動，并收到了一定成效，得到了廣泛認(rèn)可。筆者認(rèn)為，對北廒秧歌劇的保護(hù)和傳承，也應(yīng)同京劇一樣，從娃娃抓起。藝術(shù)有自己的個性，越是很少碰觸的冷門，越是應(yīng)該從娃娃抓起，改變傳統(tǒng)觀念，以使這門藝術(shù)得以繼承和弘揚(yáng)。

四、北廒秧歌劇校園傳承的教學(xué)建議

首先，以秧歌劇表演為特色教學(xué)的開展和實施，重點在于了解當(dāng)?shù)鬲毺氐拿耧L(fēng)民俗和生活習(xí)慣，做到對相關(guān)風(fēng)俗的記錄和再現(xiàn)。可以采用觀看老藝術(shù)家表演及講故事等形式，引導(dǎo)學(xué)生逐步了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的變遷，站在自己的角度認(rèn)識風(fēng)土文化的重要性，以此開闊學(xué)生的文化視野，使之充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)厣鐣钪械闹匾饔煤鸵饬x。

其次，以特色教學(xué)為出發(fā)點，結(jié)合學(xué)校及學(xué)生自身特點，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化。根據(jù)老藝術(shù)家的推薦，筆者之前所在的威海市文登區(qū)侯家中學(xué)在推廣北廒秧歌劇時選擇了代表作品《白云庵》中的兩個片段，一段曲調(diào)輕快、活潑，另一段抒情、優(yōu)美，朗朗上口。但由于《白云庵》劇本創(chuàng)作于20世紀(jì)初，與今日的社會情況相去甚遠(yuǎn)，顯然不利于學(xué)生學(xué)習(xí)、理解這一劇種，為此，我們牢牢把握秧歌劇勸善的核心主題，結(jié)合當(dāng)前時代背景及學(xué)生的年齡特點、認(rèn)知水平，對秧歌劇進(jìn)行了改進(jìn)優(yōu)化：

一是改進(jìn)劇情。北廒秧歌劇的劇情以勸善為主題，內(nèi)容基本上是根據(jù)發(fā)生在農(nóng)村老百姓身邊的故事改編，對白比較口語化、貼近生活。校園秧歌劇則主要以“真、善、美”為依據(jù)提取發(fā)生在學(xué)生身邊的真實事情和課本劇等，以起到寓教于樂的教育效果。因此，我們嘗試編寫了劇本《我的夢》，故事的主要情節(jié)是五四青年節(jié)時，侯家中學(xué)的學(xué)生走進(jìn)敬老院與老人們一起過節(jié)。在敬老院里，同學(xué)們與老人一起聯(lián)歡，但在演出節(jié)目時，老人與學(xué)生在對音樂的喜好上發(fā)生了沖突，孩子們認(rèn)為流行音樂為大眾所喜愛，老人們卻認(rèn)為只有傳統(tǒng)經(jīng)典作品才廣為流傳。最后，在老人們精彩的北廒秧歌劇表演的感染下，孩子們虛心向老人請教傳統(tǒng)經(jīng)典作品，老人們提出他們的夢想是希望新一代年輕人能夠?qū)⒈扁谘砀鑴∵@樣的地方劇種傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

二是豐富配器?，F(xiàn)已整理完成的曲譜主要是單旋律，主要節(jié)奏型是附點、前十六后八和十六分音符節(jié)奏。按照民樂隊的配制，需配置吹奏樂器、拉弦樂器、彈撥樂器、打擊樂器。拉弦樂器主要以二胡、京胡、板胡為主；彈撥樂器在原來大阮的基礎(chǔ)上，可以填進(jìn)琵琶、月琴、柳琴等；吹奏樂器除了笛子外，嗩吶是必須要有的，因為只有嗩吶才能表達(dá)曲調(diào)的韻味；打擊樂器主要是在出場的鑼鼓點及過門的舞步中演奏，其中“倉”是鑼、镲、小釵同時敲擊，“七”是镲單擊，“冬”是鼓，“乙”是空拍的意思。同時，為了使音樂更加豐富，我們在《我的夢》中加入了西洋管弦樂中定音鼓和管樂的音色烘托氣氛，將劇推向高潮，增強(qiáng)了現(xiàn)場的感染力。

三是美化舞蹈。北廒秧歌劇誕生于農(nóng)村，演出人員大都是土生土長的農(nóng)村人，沒有經(jīng)過專業(yè)學(xué)習(xí)，因此曲調(diào)和舞步較為簡單易學(xué)。如果讓學(xué)生表演，動作可以稍微多變專業(yè)一些，除了簡單的秧歌步伐以外，可以考慮適當(dāng)填進(jìn)漢族舞蹈動作的成分，這里可以發(fā)揮學(xué)校舞蹈隊同學(xué)的特長。

總之，將民間文化特別是地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入學(xué)校教育的嘗試在當(dāng)下是責(zé)任和義務(wù)，更是社會價值觀的整體體現(xiàn)。從本篇北廒秧歌劇入侯家中學(xué)的案例來看，教育從業(yè)者若想使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園扎根，必須明確該藝術(shù)文化傳承和弘揚(yáng)的定位要求，同時明確學(xué)校的特點，充分發(fā)揮學(xué)校的優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對本土民間文化生活常態(tài)的關(guān)注，并積極參與文化傳承和創(chuàng)新活動。畢竟，讓學(xué)生近距離感受中國燦爛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，對于傳承中華文明至關(guān)重要。

（作者單位：山東省威海市文登區(qū)文昌中學(xué)）