教育應(yīng)當(dāng)領(lǐng)著孩子走人生大路

不少學(xué)校把“以人為本”作為校訓(xùn)，或提煉為辦學(xué)理念，但其實學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活就只有聽課復(fù)聽課，刷題又刷題，無休無止。他們的休息時間不斷被壓縮，閑暇生活幾近奢想，每天起早貪黑，甚至有的高三學(xué)生久坐不動，腿都腫了。然而最終絕大多數(shù)人勞而無功，成為金字塔的底座。這可能就是當(dāng)下一些學(xué)校及其學(xué)生，尤其是中學(xué)及其學(xué)生的真實情況。

有人說，這是由于高質(zhì)量就業(yè)機會的匱乏所造成的教育“內(nèi)卷”；有人認(rèn)為，這是某些價值取向的實利化所導(dǎo)致的教育功利化；還有人覺得，這是社會達(dá)爾文主義的認(rèn)知誤區(qū)：不知道人類利益最大化的途徑是合作而非競爭。這些觀點都不無道理，不過，它們大多從教育的外圍談教育，總有點隔靴搔癢。

如果我們回到教育的原點，站在普通教育的基礎(chǔ)上看，可能會有一些更加貼近教育實際的觀察和思考。

黃全愈的《教育的基礎(chǔ)》一書，為我們深入思考教育的這些基礎(chǔ)性問題提供了很好的思路。就我這樣的一線教育工作者的閱讀體驗來說，最突出的感受有以下幾點：

首先，黃全愈始終從全人的健康、和諧發(fā)展的高度觀照教育，觀察的目光幾乎覆蓋全部基礎(chǔ)教育的主要領(lǐng)域和重要過程。

如談問題化學(xué)習(xí)，他從是否壓抑人性的角度來看。他主張問題化學(xué)習(xí)不是“請君入甕”，誘導(dǎo)學(xué)生進入教師預(yù)設(shè)的套子之中，而應(yīng)培養(yǎng)“孩子的好奇、純真、童言無忌”，這才是問題化學(xué)習(xí)的“精髓”。從對“走課制”與“走班制”的概念辨析中，他所著眼的是解放個性、重視人性、培養(yǎng)獨立性。這也更有利于“教學(xué)相長”，促進師生的共同發(fā)展和人格完善。他認(rèn)為“STEM”如果僅僅停留在具體的課程設(shè)置上，而不是以素質(zhì)教育、學(xué)生成長為底色，那么，仍是急功近利的制器之術(shù)，而非育人之路。談到名校畢業(yè)生的10種核心素質(zhì)，他更是從研究能力、創(chuàng)造力、“會學(xué)”能力、思考能力等智力層面，談到玩的智慧、社會化情商、同情與關(guān)愛、人格品行、契約精神等非智力層面。他認(rèn)為學(xué)生只有擁有了這些素質(zhì)，才能具備“去跟明天、跟世界對話”的底氣。對于“雙減”背景下的通識教育問題，他認(rèn)為成人比成才更為重要。他重視挫折教育，認(rèn)為家長和教育工作者，要有“敢于讓孩子輸在起跑線上”的情懷與胸懷。相信對當(dāng)下教育現(xiàn)象抱有足夠關(guān)懷的人，一定能夠體會到黃全愈所持觀點的重要現(xiàn)實意義。

概言之，黃全愈站在立德樹人、面向未來和面向世界的價值立場上，提出了一系列具有穿透力的觀點：超越了育才，著眼于育人；超越了成器，著意于成人；超越了成功，指向于成長。只許長，不許成！——“教育不是教你成功個什么，而是教你更會受教育，教你更會學(xué)習(xí)?！睋Q言之，就是“從一無所能，到種種都能，到能力很高、本事頂大”。這就是杜威所說的“生長”，也即梁漱溟先生所主張的“教育應(yīng)當(dāng)是著眼一個人的全生活而領(lǐng)著他去走人生大路”。

其次，黃全愈在本書中，以思想的利器剖析教育現(xiàn)象，指導(dǎo)破解路徑，具有方法論上的意義。

這本書顯然不是嚴(yán)肅規(guī)范的教育學(xué)術(shù)論著，但也不是一般的教學(xué)隨筆。作者絕對沒有用諸如什么“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”那樣流淌著詩意的語言來描摹教育，或者用哲理性、格言式的語錄來給教育以哲學(xué)層面上的不容置疑的定義。實際上，這本書是教學(xué)隨筆為其表，學(xué)術(shù)規(guī)范為其里。它對各種教育教學(xué)現(xiàn)象條分縷析，抽絲剝繭，有理有據(jù)，得法得道。這一切，為本書的建構(gòu)和表達(dá)提供了堅實的思考支架與有力的思想武器。

就本書的理論框架而論，黃全愈所提出的“‘一二三四’素質(zhì)教育核心理論體系”，本身就是一個基礎(chǔ)堅實、邏輯自洽的學(xué)術(shù)體系。本書上篇“教育的終點線”、中篇“教育的起跑線”及下篇“他山之石”所統(tǒng)率的全部篇章，都從不同角度詮釋了“‘一二三四’素質(zhì)教育核心理論體系”的具體內(nèi)涵。

就論述的細(xì)部而論，黃全愈非常嫻熟而又恰當(dāng)?shù)匾霉沤裰型獾囊恍┙逃把芯康乃枷胭Y源，比如從孔子、荀子、韓愈的教育觀到陳寅恪的教學(xué)觀，從多元智能理論到創(chuàng)造性思維和批判性思維，以及一些發(fā)達(dá)國家在素質(zhì)教育的一些具體做法，使論述在方法論上得到廣泛而豐厚的思想支援。

這方面，我覺得更值得稱道的，還有黃全愈在具體闡發(fā)過程中，對細(xì)部的理論建構(gòu)。

比如他對葉圣陶先生“教是為了不教”的反思，經(jīng)過層層剖析分辨，他用“如果說‘教是為了不教’強調(diào)的是自學(xué)，那么，‘不教是為了教’講的則是‘自教’”，一下子把反思引向了深入。又如在分析歷史教學(xué)中存在的教育觀的差異時，他就用“應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的本質(zhì)區(qū)別，可以概括為兩個詞——‘考生’和‘學(xué)生’之間的差別”把概念的精髓完全揭示出來了，一字之差，即云泥之別。這樣的例子，在黃全愈的這本著作中，可以說是俯拾皆是。

就思想方法來看，這里特別值得一提的，還有黃全愈對批判性思維的推崇和運用。

大家知道，現(xiàn)行的新課程方案及各學(xué)科新課程標(biāo)準(zhǔn)，把培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維放在突出的重要地位。批判性思維到底意味著什么，怎樣在教育實踐中體現(xiàn)批判性思維的精神，需要我們教育工作者及家長認(rèn)真了解，并加以學(xué)習(xí)研究。黃全愈通過具體的事例，運用批判性思維的方法，引導(dǎo)有理、有利、有節(jié)和有智慧的獨立思考，一再強調(diào)批判性思維不是“處處作對、事事唱反調(diào)”。批判性思維實際上首先不是對別人批評，而是對自己、對自身進行評判。換言之，其非常重要的屬性是刀口向內(nèi)，自我解剖。尤其令人印象深刻的是，黃全愈在本書中不止一次地提到自己在家庭教育中既有成功，也有遺憾——他把兒子培養(yǎng)成為一個很成功的“新星”律師，但是黃老師自省、自謙地認(rèn)為“格局不大，贏在局內(nèi)”，而非“去設(shè)計、制定法律條文，讓別人去玩”。這種反求諸己的批判精神，讓我們感受到他反思的真誠和懇切。

再次，本書的著述架構(gòu)、論述范式、表述風(fēng)格諸方面，規(guī)范明白，雅俗共賞，不論是教育從業(yè)者，還是學(xué)生家長，抑或其他社會人士，都能從中獲益。

黃全愈用大量的、具體的生活和教育事例，形象又準(zhǔn)確地表達(dá)他的教育主張。因其所舉事例有血有肉，很接地氣，所以，閱讀時沒有喝“雞湯”的感覺，而是會有親切、暢快的閱讀體驗。又因其表達(dá)很符合學(xué)術(shù)表述的規(guī)范，不少地方用精確的數(shù)據(jù)和明晰的圖標(biāo)證明與示意，且用詞準(zhǔn)確、措辭得體，沒有模棱兩可或含糊不清之處，便會有清晰、明白的閱讀感受。本書整體的敘述風(fēng)格中正平和，節(jié)奏不徐不疾，娓娓道來，讀之如沐春風(fēng)，又如三五好友小聚，同話桑麻，共敘家常。

最后，在講到要吸取晚清喪權(quán)辱國的歷史教訓(xùn)，教育必須遠(yuǎn)離急功近利時，他深情地感慨：“嗚呼，我們輸?shù)牟皇倾y子，是教育！”

在談到“錢學(xué)森之問”時，他情不自禁地呼吁：“創(chuàng)新教育時不我待，刻不容緩！”而在主張國家強大的根源在基礎(chǔ)教育時，其難以抑制的民族自信之情溢于言表：“當(dāng)人口大國變成人才大國時，就是中華民族騰飛之日！”

總之，這本書的根本主張是立德樹人、以人為本，指向是面向未來、面向世界的，指向的是人的健康成長和可持續(xù)發(fā)展。也可以這樣說，本書的核心命題是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

（作者單位：浙江省慈溪市慈中書院）