從“自立”出發(fā)，助萬物“立命”

《橫渠語錄》中記載了北宋思想家張載的兩句話：“為天地立心，為生民立命?！痹诟袊@古代士人以天下太平、生民安樂為己任的高尚品德的同時，我們也不妨思考一下：何為“立”？又何以“立”？

孔夫子曰：“三十而立?！币粋€人若能稱得上“立”，首先必須能夠自立。人類是用后肢行走的直立動物，然而“自立”絕非物理意義上的“立”?！白粤ⅰ敝?，應當充分明晰為人處世之準則，沉穩(wěn)內(nèi)斂，明辨善惡是非。只有如此，他才能在社會中有立足之地。提出“三十而立”，正是因為在孔夫子看來，人應當積累足夠的社會經(jīng)驗，有立身之本，才能夠真正地“立”于世間。

當我們終于不再因卑微而匍匐，也不會因輕浮而懸空，我們才真正做到了“自立”。自此，我們不妨回首再讀張載“為生民立命”，這是何意？

對于精神飽滿豐盈的古代仁人志士來說，“自立”顯然只是基礎。西方哲人有言：“我是誰？我在哪兒？”這其實也正是張載等人深思的問題。弄清自己的位置，知曉自己身處社會之中的角色，他一定意識到自己要做的絕不只是“自立”，更要幫助他人“直立”。而這乃是古代知識分子所謂“為生民立命”的根本原因。古往今來，為民請命的知識分子不在少數(shù)。在戰(zhàn)火紛飛的抗戰(zhàn)年代，錢穆先生決意編寫《國史大綱》，這不僅僅是為了重溫中華上下五千年的歷史，更是為了讓更多的中國人看到自己國家深厚的底蘊，直立于茫茫天地之間，挺起腰桿，頂天立地，將拳頭砸向侵略者。

一人直立固然可貴，但更可貴的是張載“為生民立命”，讓專制制度下的民眾站起來；錢穆先生讓在列強蹂躪下的中國人站起來，發(fā)出“中國不會亡”的最強音。

陰晦黯淡的歷史逐漸在眼前模糊，我們早已邁入陽光明媚的和平年代。然而“立”的命題應該就此結束了嗎？顯然沒有，我還想借用西方哲人的一句話：“我們將去往何方？”

這又讓我想起了上文張載之言的首句：“為天地立心?！眳^(qū)區(qū)人類，如何為天地立心？自工業(yè)革命以來，人類肆意開采礦產(chǎn)、破壞生態(tài)，簡直是糟蹋天地，讓天地糟心、鬧心！人類絕不能忘記自己在大自然中的根本位置——“我們都是宇宙中的塵埃，是地球給予我們庇護與棲息地”。早在20世紀中葉，作家蕾切爾·卡遜就意識到了這一點。在其代表作《寂靜的春天》中，蕾切爾·卡遜將人類破壞地球生態(tài)的種種罪行與后果呈現(xiàn)于書中，引起了讀者的強烈震撼，人們意識到，我們再不保護生態(tài)，又將去往何方？長此以往，人類將再無一片可立身之地！蕾切爾對破壞生態(tài)的控訴、對保護地球的呼吁，實可謂“為天地立心”！

無論是為己、為人，還是為社會、為自然，都要求我們從“自立”開始，并能助力他人及萬物“立命”。誠如是，我們都將擁有一片最為美好的立身之地。

評析

這篇習作亮點體現(xiàn)在三個方面：一是觀點新穎，頗具深度。文章緊扣“立”字，又兼顧“位”；以“自立”為基礎，以助百姓“立命”、助天地“立心”為高標，闡述了“立”的意義，富有創(chuàng)見。二是論據(jù)充分，分析深透。文章例證、引證結合，分析緊扣文章主題和所用材料，論述透徹，給人啟發(fā)。三是結構嚴謹，層層推進。文章由對“立”的闡釋起筆，再從“自立”談到為百姓“立命”、為自然“立心”，層層深入；結構上注意前后關聯(lián)照應，使文章渾然一體。