論大別山民歌中訴苦歌的產(chǎn)生及意義

【摘要】大別山地區(qū)復(fù)雜的歷史人文環(huán)境產(chǎn)生出種類豐富、形式多樣的民歌，傳統(tǒng)民歌有山歌、小調(diào)、號(hào)子、對(duì)歌、風(fēng)俗歌與配舞歌等類型，各類型民歌有其演唱場(chǎng)合和作用。大別山地區(qū)民歌中另有大量的訴苦歌，訴苦歌并非傳統(tǒng)民歌而為革命歌曲，且是中共革命時(shí)期由革命者創(chuàng)作產(chǎn)生。大別山傳統(tǒng)民歌并無訴苦功用和實(shí)現(xiàn)場(chǎng)合，但訴苦歌在創(chuàng)作過程中借用了民歌的傳統(tǒng)形式。訴苦歌為當(dāng)時(shí)地方革命宣傳工作作出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)也豐富和完善了地方民歌的內(nèi)容和體系。

【關(guān)鍵詞】大別山；民歌；革命歌曲；訴苦歌

【中圖分類號(hào)】J607 " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）22-0036-05

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.22.009

【基金項(xiàng)目】江西省社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“革命地帶：中共土地革命初期核心區(qū)域的地緣考察”（項(xiàng)目編號(hào)：21DJ22）。

大別山地區(qū)是民歌之鄉(xiāng)，有一類歌曲有別于普通傳統(tǒng)民歌和典型革命歌曲，專一反映民眾生活的困苦，可稱為訴苦歌。對(duì)于訴苦歌是如何產(chǎn)生的，學(xué)者尚未暇加以關(guān)注，關(guān)于訴苦歌的作用和價(jià)值，亦未詳細(xì)考察辨析。本文試圖通過梳理分析大別山地區(qū)傳統(tǒng)民歌與訴苦歌的形式、作用，考證訴苦歌的獨(dú)特之處，以及它理應(yīng)歸入紅色歌曲而非傳統(tǒng)民歌的原因。

一、大別山民歌產(chǎn)生的主要原因

及民歌形式

大別山地處鄂豫皖三省交界，為江淮分水嶺。明清時(shí)期，受大運(yùn)河——淮河水系影響，交通便利，商業(yè)發(fā)達(dá)。又因毗鄰中國(guó)南北地理分界線，氣候適宜，兼之土地類型豐富，物產(chǎn)豐饒。在地理、歷史因素影響下，中原文化、楚文化、吳文化、淮夷文化在此交匯碰撞，加之本地較多的戰(zhàn)亂和頻繁的人口交流，使其具有豐富的文化底蘊(yùn)、復(fù)雜的人文環(huán)境和多彩的社會(huì)風(fēng)俗。本地在明清時(shí)期教育發(fā)達(dá)，文化繁榮，民間文藝興盛，處于漢族民歌“江淮河漢歌謠帶”中的“江淮民歌區(qū)”與“江漢民歌區(qū)”色彩交界地帶上[1]。

大別山地區(qū)民歌歷史悠久，西漢《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》載：“今夫舉大木者，前呼耶許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也”[2]，即為民歌之一的勞動(dòng)號(hào)子。北宋時(shí)蘇軾被貶黃州，在其《仇池筆記》中稱：“光、黃人二三月群聚謳歌，不中音律，婉轉(zhuǎn)如雞鳴耳……今土人謂之山歌云”[3]，可知北宋時(shí)期當(dāng)?shù)厣礁枰讶皇⑿?。伴隨著歷史的積淀，本地民歌與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化狀態(tài)相適應(yīng)，在種類、形式、曲調(diào)、內(nèi)容上都趨向成熟，形成了自己的完整體系和特色，主要有山歌、小調(diào)，號(hào)子、對(duì)歌、風(fēng)俗歌、配舞歌等。

山歌在民歌中占比最大，因場(chǎng)合不同又有茶歌、田歌、秧歌等區(qū)分。多為一人獨(dú)唱，直抒胸臆，順口成歌，形式多為五句一首（稱為五句頭、五句子），也有少量四句一首者，則詞接近于打油詩。山歌內(nèi)容豐富，多數(shù)為情歌，腔調(diào)則主要有平腔山歌和高腔山歌兩種類型。

小調(diào)一般屬場(chǎng)合歌，多在群眾集體活動(dòng)、聚會(huì)宴飲等場(chǎng)合演唱。與山歌相比其主要特點(diǎn)一為篇幅較長(zhǎng)，多按東西南北、春夏秋冬、一二三四、五更、十二時(shí)辰、十二月等時(shí)間、方向、數(shù)字序列反復(fù)；二為專業(yè)性和表演功能更突出。

風(fēng)俗歌的場(chǎng)合更為特定，作用更為單一，一是特殊場(chǎng)合的儀式歌，如婚嫁時(shí)的《哭嫁歌》《撒轎頭》《撒帳歌》，吊喪時(shí)的《哭喪歌》，招亡用的《散花歌》，慶豐收的《打梆歌》，祝壽時(shí)的《祝壽歌》，建房的《起梁歌》；二是慶祝節(jié)慶歌曲，如春節(jié)時(shí)的《拜年歌》《道喜歌》《賀年詞》，鬧端午的《龍船調(diào)》等。風(fēng)俗歌多采取一唱眾和形式，演唱者多屬專業(yè)人員，雖有固定唱詞，亦可根據(jù)場(chǎng)景即興編詞。

對(duì)歌在本質(zhì)上仍屬山歌，除少數(shù)為民間山歌愛好者的賽歌娛樂外，大部分仍為專業(yè)歌手在特定場(chǎng)合你唱我和的職業(yè)演唱，作用如同風(fēng)俗歌。舞歌為載歌載舞時(shí)配舞所唱，最具專業(yè)表演性質(zhì)，多于逢年過節(jié)、婚喪嫁娶時(shí)由民間藝術(shù)隊(duì)承演，最終形成具地域特色的舞臺(tái)藝術(shù)，如舒城花鼓、光州火綾子、商城花籃戲、燈戲等。號(hào)子為集體勞動(dòng)時(shí)喊唱，具有協(xié)調(diào)節(jié)奏作用，如打夯號(hào)子、碓紙?zhí)栕印澊?hào)子等?？傊S富的民歌形式，有效地使大別山民歌深入尋常百姓家。

大別山的地理、地緣因素致使本地為四戰(zhàn)之地，歷史上多次作為重要戰(zhàn)場(chǎng)，本地民眾亦富于斗爭(zhēng)傳統(tǒng)，尤其是近代土地革命時(shí)期，鄂豫皖蘇區(qū)成為僅次于中央蘇區(qū)的第二大革命根據(jù)地，且大別山地區(qū)的革命活動(dòng)堅(jiān)持時(shí)間最長(zhǎng)，為全國(guó)唯一具有“28年紅旗不倒”贊譽(yù)的革命老區(qū)。28年不間斷的革命斗爭(zhēng)，留下了深厚的革命精神和革命文化，其中即包括脫胎于傳統(tǒng)民歌中的紅色民歌，亦包含大量的訴苦歌。

二、訴苦歌的界定及其特征

訴苦歌是專一反映民眾生活困苦的一類歌曲，如：《窮人小唱》：“月亮一出照高樓，窮人生活不哎自由呀，思想起實(shí)在難受……”[4]101《牧童歌》：“放牛牧童真?zhèn)?，家中無吃去也幫人乃……”[4]101《長(zhǎng)工嘆》：“窮人生得窮呀，受苦在家中呀，缺柴呀斷米無錢用呀，只好當(dāng)長(zhǎng)工啦……”[4]118《婦女苦處似海深》：“自從盤古到如今，婦女苦處似海深。文化教育全無份，三從四德捆死人……”[5]37對(duì)于大別山地區(qū)的訴苦歌，部分學(xué)者尤其較早的部分學(xué)者能夠?qū)⒅畾w入革命歌曲，但亦有較多學(xué)者尤其是現(xiàn)在很多學(xué)者將之歸入傳統(tǒng)民歌，認(rèn)為是當(dāng)時(shí)民眾對(duì)自身生活狀況的自發(fā)反應(yīng)和控訴。何其芳亦曾稱“產(chǎn)生在舊社會(huì)的民歌的確主要是農(nóng)民的詩歌，而且主要是反映了他們過去的悲慘生活以及對(duì)于那種生活的反抗”[6]。

對(duì)該區(qū)訴苦歌歌詞進(jìn)行梳理后，發(fā)現(xiàn)具有以下四個(gè)主要特征。一是多有不同階層、對(duì)象間的對(duì)比，如《財(cái)主和長(zhǎng)工》稱：“財(cái)主吃的細(xì)米白面，長(zhǎng)工吃的冷菜剩飯；財(cái)主穿的綾羅綢緞，長(zhǎng)工穿的破衣麻片；財(cái)主住的高樓大廈，長(zhǎng)工住的牛欄豬圈”[5]269-270，對(duì)比揭露貧雇農(nóng)的悲慘生活與財(cái)主的奢適生活，其他多有類似。

二是多揭示相關(guān)人員生活困苦的根源，能夠?qū)⒅畾w入階級(jí)剝削與壓迫之中。傳統(tǒng)民歌中亦有少量感慨生活困苦之歌，但多止于直接發(fā)泄不滿與憤懣，并無階級(jí)覺悟的體現(xiàn)。如《逮住窮爺熬日頭》中的“太陽看看往西丟，幾人歡樂幾人愁？有錢公子騎大馬，王八婊子坐高樓。逮住窮人熬日頭”[5]266，與《水滸傳》中“農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖”異曲同工。另外，中華民族具有樂觀向上的傳統(tǒng)心理，加之蒙眬認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)，反映于民歌之中即為對(duì)未來的樂觀和對(duì)苦難的不屈。如《苦瓜也有變甜時(shí)》：“別笑窮人穿破衣，哪有窮人都窮到老（咧），三年河?xùn)|轉(zhuǎn)河西（呃）……苦瓜也有變甜時(shí)”[7]?！端瓷澈觾砂犊铡罚骸罢f什么富，道什么窮……皇帝江山有成敗……不定誰富誰受窮”[8]等。但是，傳統(tǒng)民歌中對(duì)貧富轉(zhuǎn)變路徑的認(rèn)識(shí)還比較模糊，未形成通過主動(dòng)抗?fàn)帯F(tuán)結(jié)改變現(xiàn)狀的認(rèn)知。

三是多有號(hào)召。訴苦歌在前文將悲慘生活描述后，接著即呼吁受苦民眾去改變現(xiàn)狀，或是要求工農(nóng)團(tuán)結(jié)進(jìn)行斗爭(zhēng)，或是直接動(dòng)員去參加革命，如《貧人自嘆歌》：“……望工農(nóng)務(wù)須要努力革命，推翻那舊社會(huì)不留毫分?！盵9]2《農(nóng)人苦》：“……消滅地主們，就把土地分，無衣無食不擔(dān)心，農(nóng)友呀，大家喜盈盈?！盵9]7-8《農(nóng)人歌》：“……可憐農(nóng)友要想出頭除非是革命！”[9]10《工人苦歌》：“……工友們，快團(tuán)結(jié)起開，齊暴動(dòng)打倒反動(dòng)派，斗爭(zhēng)呀，蘇維埃！”[9]14《窮人歌》：“……不分貴與賤，哪有富和窮，共產(chǎn)成功世界大同?！盵9]21然而也有個(gè)別例外情況，在訴說主人公悲慘生活之后并沒有最后的號(hào)召，原因?yàn)樵擃愒V苦歌描述的主人翁為特指或?qū)Ｖ?，如《放牛娃子好可憐》：“小小麻雀溜屋檐，放牛娃子好可憐，吃了多少粗茶飯，挨了多少放牛鞭，擦擦眼淚又上山?！盵10]238《四寶上工》白描長(zhǎng)工四寶從正月到臘月上工的情況，因具體到個(gè)人“四寶”，結(jié)尾也沒有號(hào)召[10]182。該類訴苦歌描述的事實(shí)為普遍現(xiàn)象，已足以引起相關(guān)聽眾的共鳴。

四是題眼在于控訴。訴苦歌之目的為革命宣傳，為揭露舊社會(huì)給個(gè)人造成的苦難，因此多顯示該主旨。故不論歌詞中有無對(duì)比、階級(jí)認(rèn)識(shí)和號(hào)召，文中皆能流露出對(duì)舊制度、舊秩序的明確控訴，字面上也常有伴隨著革命運(yùn)動(dòng)興起而產(chǎn)生的新名詞、新思想，如《婦女訴苦歌》：“……舊社會(huì)數(shù)千年到如今哪，婦女們那個(gè)不當(dāng)人，實(shí)在不平等呵哎呀?！盵4]96《八恨》：“……三恨舊婚姻，出世就定親……八恨舊禮教，束縛女同胞，三從四德多么難熬，好比鐵籠牢?！盵11]497這兩首歌中雖無直接的對(duì)比，亦無明確的號(hào)召，但都有明顯的控訴，且文中有“舊社會(huì)”“舊婚姻”“舊禮教”等名詞，該類名詞最早產(chǎn)生于辛亥革命之后，從中亦可直接看出該訴苦歌曲創(chuàng)作的年代上限。

雖表述凄苦，但仍不能將列為訴苦歌范疇的有以下兩種情況。一是女子思春、思嫁歌。思春、思嫁歌多在字面上描寫悲慘，如民歌《十恨》：“一恨奴爹娘啊，爹娘無主張啊，男大女大正相當(dāng)啊，咋不打嫁妝……”[12]95-96這首歌用女子自身口吻表達(dá)青春少女對(duì)愛情生活的渴望與追求，戲謔而活潑，為民歌中特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，故不能稱之為訴苦歌，仍應(yīng)歸入情歌。實(shí)際上，該類民歌古已有之且大量存在，如鄭振鐸在《中國(guó)俗文學(xué)史》中舉例《閨女思嫁》“奴家十八正青年，恨爹娘不與奴成姻眷”[13]663等，該書中亦將大量的閨女思春民歌歸入情歌。二是傳統(tǒng)哀怨小調(diào)，即所謂的苦情調(diào)，如孟姜女調(diào)、寡婦上墳調(diào)、苦孩子調(diào)等，苦情調(diào)多作為場(chǎng)合歌曲，歌者為迎合部分聽眾之喜好而演唱，雖最終因聽眾耳熟能詳而影響甚廣，但其內(nèi)容描述為個(gè)人經(jīng)歷之不幸，主要為訴鰥寡孤獨(dú)喪妻、喪夫、失怙恃之苦，尤集中于訴青少年女性的不幸，非訴苦歌所體現(xiàn)的普遍意義上的社會(huì)性困苦，故亦不能歸入訴苦歌。

三、訴苦歌產(chǎn)生于革命宣傳之中

而非傳統(tǒng)民歌

傳統(tǒng)民歌、革命歌曲口耳相傳，現(xiàn)多已難查知其原作者。但是，從傳統(tǒng)民歌的表現(xiàn)手法與訴苦歌的不同，及相關(guān)文獻(xiàn)的記載互相印證，訴苦歌并非傳統(tǒng)民歌所固有，而是誕生于革命時(shí)期，由革命者創(chuàng)作產(chǎn)生。

（一）傳統(tǒng)民歌不適合于訴苦

如前所述，大別山傳統(tǒng)民歌中以山歌為最多，山歌則以腔調(diào)而言，平腔山歌多輕快活潑，調(diào)式最多者為明快、亮麗、溫和的傳統(tǒng)徵調(diào)式，其次為清秀、悠長(zhǎng)、抒情的傳統(tǒng)羽調(diào)式，如“慢趕?！睅缀醵际怯鹫{(diào)式，與之對(duì)應(yīng)，旋法多為下行音階式級(jí)進(jìn)旋法。高腔山歌主要為“掙頸紅”（不同地域又有過山青、蜜蜂鉆天、隔山丟、過嶺歌、昂頸歌等稱謂），音調(diào)高亢粗獷，音區(qū)高，旋律線起伏大，襯字多，節(jié)奏自由，拖腔長(zhǎng)。以歌詞內(nèi)容而言，無論平腔山歌還是高腔山歌，其歌詞語言風(fēng)格多風(fēng)趣幽默，生動(dòng)詼諧，文字形式多采用賦比興形式。五句頭表現(xiàn)得最為典型，五句話一段，前四句多使用賦比興等手法鋪陳，最后一句或急轉(zhuǎn)而下，或畫龍點(diǎn)睛，作用或?yàn)轱@示幽默，或?yàn)辄c(diǎn)明主旨。如《俺跟乖姐隔道崗》中的“俺跟乖姐隔道崗，隔崗聽見棒槌響，只當(dāng)乖姐在捶衣，一氣翻過九道崗，原來是啄木鳥兒啄樹樁”[10]322，歌詞幽默風(fēng)趣；《新缸不染舊衣裳》中的“乖姐門口一棵楊，楊樹底下一染坊，三十歲男人來染布，二十歲大姐不揭缸。新缸不染舊衣裳”[10]106，歌詞中用雙關(guān)來點(diǎn)明主旨。

以作用而言，山歌具有強(qiáng)大生命力的原因，一方面在于它擁有較強(qiáng)的娛樂、釋懷作用，如“山歌本是古人留，留給農(nóng)人解憂愁”[5]331，“山歌越唱越開懷，井底越淘水越來”[5]118。作家高爾基亦稱“民歌是跟悲觀主義完全絕緣的”[14]102，或?yàn)閭€(gè)人田間勞作自感孤獨(dú)時(shí)引吭高歌，舒展氣息，或?yàn)榧w活動(dòng)時(shí)談笑說唱，調(diào)節(jié)身心，或?yàn)槎e集聚時(shí)聊天賽歌，烘染氣氛。另一方面則為其承載著交際功能，男女青年通過山歌展示才藝，其交際功能正如山歌所言“山歌唱?jiǎng)有∶眯?，俺把山歌?dāng)媒人”[5]116，“妹在屋里織綾羅，哥在門前唱山歌，山歌唱得人心亂”[5]117等。山歌一般獨(dú)段成歌，由于篇幅短小，內(nèi)容簡(jiǎn)單，難以適應(yīng)訴苦歌具體而詳細(xì)的描述需求，故無論是高腔山歌還是平腔山歌，其曲調(diào)、場(chǎng)合、內(nèi)容都不適合用來訴苦。

小調(diào)最初更多得到了讀書人階層的青睞，并因之向社會(huì)擴(kuò)散，隨后又進(jìn)一步由專業(yè)藝人繼承和發(fā)展，進(jìn)行了再創(chuàng)作和固定化、規(guī)范化，最終成為一種地方流行歌曲。為滿足聽眾的情感需求，小調(diào)的感染性很強(qiáng)，或凄婉優(yōu)美，或悠揚(yáng)歡快。大別山地區(qū)常見小調(diào)如《淮調(diào)》《蘇武牧羊調(diào)》《孟姜女調(diào)》《寡婦上墳調(diào)》《蘇三女調(diào)》《茉莉花調(diào)》《五更嘆調(diào)》等，另有歌詞吉祥、曲調(diào)優(yōu)美的門歌小調(diào)如《太平年調(diào)》，祝歌小調(diào)如《鑼鼓唱》《花鼓唱》《對(duì)花燈》等，為藝人節(jié)慶祝福之用。以流傳最廣的淮調(diào)而言，本身被稱為清雅小曲，曲調(diào)纏綿悱惻，正調(diào)一般為商調(diào)，多在中間夾入徵調(diào)作“穿心調(diào)”，一人清唱或兩人對(duì)唱。因主要伴隨淮河隨船藝人的賣藝演唱而流傳開來，故得名淮調(diào)。與之類似，流行于大別山南部的黃梅調(diào)則最終發(fā)展成為黃梅戲。小調(diào)的演唱除愛好者自娛自樂外，多為專業(yè)藝人在特定場(chǎng)合演出以獲取一定報(bào)酬，表演場(chǎng)合與聽眾階層多相對(duì)固定。為自身的職業(yè)發(fā)展和收益驅(qū)動(dòng)，商業(yè)演出的小調(diào)難以直接去揭露階級(jí)的腐朽，控訴社會(huì)問題，而風(fēng)俗歌、舞歌、號(hào)子等因其功能性更強(qiáng)和使用場(chǎng)合更狹窄，更無法進(jìn)行訴苦演唱。

（二）訴苦歌為革命者創(chuàng)作歌曲

訴苦歌多為革命時(shí)期尤其是革命初期創(chuàng)作而成，作者既包括早期革命知識(shí)分子、革命宣傳工作人員，又包括普通革命群眾。1929年何玉琳向中央的報(bào)告中指出：“現(xiàn)在赤色區(qū)域所有農(nóng)民都盡唱革命歌……所編的歌甚多，大都是由農(nóng)民自己或區(qū)委、支部等下級(jí)同志編成，他們來得很自然，或者中間意義詞句稍有錯(cuò)誤，經(jīng)上級(jí)同志修改過，但是上級(jí)同志（尤其宣傳負(fù)責(zé)同志）沒有編出來一個(gè)?！雹俅髣e山地區(qū)的革命具有本土化的特征，革命者群體主要為當(dāng)?shù)厝耸?，?duì)本地的風(fēng)土人情了解透徹，更能夠準(zhǔn)確地揭露當(dāng)?shù)孛癖娚畹目嗵?，更容易引起聽眾的共鳴。歌詞亦注意使用鄉(xiāng)土語言，易于讓群眾理解并相互傳唱。實(shí)際上如何玉琳所言，鄉(xiāng)村革命者創(chuàng)作出了大量革命歌曲，如《十二月》“正月是新年，窮人真可憐……”，據(jù)戴季英1944年回憶，這是革命群眾貧農(nóng)曾海洲的作品[15]68。不過，與報(bào)告中反映情況有所出入的是，革命領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)際上也創(chuàng)作了很多革命歌曲，如《年頭歌》“年關(guān)時(shí)節(jié)到來了，窮人這時(shí)候，真正不好搞”為時(shí)任鄂豫皖省委書記沈澤民所作，屬典型的訴苦歌，且難能可貴的是該歌詞使用大別山地區(qū)方言，而沈澤民本人則為浙江人[15]82。何所提到的《兵變歌》訴白軍士兵之苦，據(jù)稱為時(shí)任黃安農(nóng)民政府主席曹學(xué)楷所作[15]91。黃麻起義的領(lǐng)導(dǎo)人王秀松、徐朋人、戴季英等也都親自編寫了大量革命歌曲，陳定侯一人即作歌20余首[16]，商南起義、六霍起義的領(lǐng)導(dǎo)人也是如此，《十二月敘苦歌》即為時(shí)任霍山縣蘇維埃政府主席趙小波所作[17]71。

1957年出版的《大別山老根據(jù)地歌謠選》曾明確將訴苦歌歸入紅色歌曲，第一輯即為“訴苦歌”，且許多訴苦歌已明確標(biāo)注出處為革命時(shí)期的“革命歌選”，如《窮人小調(diào)》標(biāo)注選自一九三二年四月十九日鄂豫皖省文委會(huì)印，赤城（商城）縣文委會(huì)翻印的“革命歌選”，《牧童歌》標(biāo)注選自一九三二年四月十九日鄂豫皖省文委會(huì)印，赤城（商城）縣文委會(huì)翻印的“革命歌選”，《長(zhǎng)工歌》標(biāo)注選自紅軍第四軍教導(dǎo)第一團(tuán)“革命歌選”油印本等，另有很多訴苦歌標(biāo)注采自紅軍老戰(zhàn)士。1957年距中共土地革命不遠(yuǎn)，且歌謠選在編輯過程中進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查與采集，從中亦可直接得知，數(shù)量眾多的訴苦歌為革命者為革命宣傳活動(dòng)而創(chuàng)作的革命歌曲，并非傳統(tǒng)民歌。

（三）訴苦歌多使用傳統(tǒng)小調(diào)形式

訴苦歌雖非傳統(tǒng)民歌，但脫胎于傳統(tǒng)民歌，借用了傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)和形式，尤其是傳統(tǒng)小調(diào)。這一借用使訴苦歌的大量被創(chuàng)作和快速普及成為可能。如前所述，小調(diào)本身可以段落重復(fù)，句子結(jié)構(gòu)多樣，長(zhǎng)短句使用靈活，可以用襯字來協(xié)調(diào)音節(jié)，內(nèi)容包容性強(qiáng)，填詞空間大。并且，小調(diào)作為藝術(shù)化的民歌，已經(jīng)專業(yè)藝人的加工、修正，具備流行的基本要素。作為場(chǎng)合歌和流行歌，曲調(diào)為受眾熟知和喜好，在革命宣傳之中利于民眾傳誦，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)宣傳效果，提升傳播速度。部分小調(diào)風(fēng)格凄婉悠揚(yáng)，比較適宜直接填詞變換為訴苦歌，如用“孟姜女調(diào)”所唱的《十二月敘苦歌》：“正月里來正月正，家家戶戶賀新春，財(cái)主家里魚和肉，窮人家里冷清清……”[9]117-119風(fēng)格歡快的小調(diào)也較易用來表達(dá)民眾參加革命的喜悅之情，故包括訴苦歌在內(nèi)的革命歌曲除少量曲調(diào)為新創(chuàng)之外，多直接使用民間小調(diào)，如《新十恨》用“山伯五更調(diào)”，《四寶上工》用“太平年調(diào)”，《新打六望》用“打六望調(diào)”，《送郎當(dāng)紅軍》用“十月相思調(diào)”，《民族革命歌》用“砍柴調(diào)”，《工農(nóng)兵歌》用“秋香調(diào)”，《兵變歌》用“泗州調(diào)”，《紅軍勝利歌》用“蘇武牧羊調(diào)”，《八月桂花遍地開》用“八段錦調(diào)”，《八月桂花遍地開》的原詞《小小鯉魚壓紅鰓》，為一首歡快明朗的情歌，很適于表達(dá)成立蘇維埃時(shí)人們的興奮和喜悅之情。

四、訴苦歌的價(jià)值和意義

作為革命宣傳歌曲的重要組成部分，訴苦歌對(duì)革命的發(fā)展和革命根據(jù)地的形成起到重要作用。一是啟發(fā)了群眾的革命覺悟與階級(jí)意識(shí)。革命的依靠主體為群眾，在那個(gè)年代，該階層的文化水平整體較低，因“時(shí)代的局限，認(rèn)識(shí)不到造成不合理社會(huì)現(xiàn)象的階級(jí)根源，也就無法指出擺脫受壓迫、受剝削的出路”[15]92，使革命在宣傳過程中面臨一定的困難。民歌則通俗易懂，群眾基礎(chǔ)好，通過大量訴苦歌的傳唱，將革命的核心要義以民歌小調(diào)形式凸顯，引導(dǎo)群眾對(duì)自身處境進(jìn)行思考，對(duì)已經(jīng)發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的革命活動(dòng)提供認(rèn)可與支持，從而促使革命思想的普及和革命群眾邁出行動(dòng)的步伐?？梢哉f訴苦歌的流傳在革命的發(fā)生發(fā)展過程中無可替代，起到了促使受苦群眾階層從階級(jí)認(rèn)知到革命認(rèn)同的橋梁作用。如《寡婦歌》編者標(biāo)注稱“這是一九二七年在大別山老根據(jù)地流行的一首歌。當(dāng)時(shí)很多寡婦聽了這首歌都改嫁了，并且參加了土地革命工作”[17]42。也由此導(dǎo)致在革命初期，訴苦歌實(shí)際上成為革命宣傳歌曲的主體和核心。

二是與其他革命歌曲互相配合，共同促進(jìn)革命事業(yè)的向前發(fā)展。蘇區(qū)革命歌曲按內(nèi)容和作用大致可歸納為三大類，首先為喚醒革命覺悟的訴苦歌曲類，其次為革命動(dòng)員歌曲類，再次為歌頌革命歌曲類。動(dòng)員歌曲主要配合蘇區(qū)建設(shè)，根據(jù)地的緊急任務(wù)和革命的中心工作而開展宣傳動(dòng)員。如進(jìn)行擴(kuò)紅參軍的動(dòng)員，以及支前、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、根據(jù)地建設(shè)的動(dòng)員，目的為支援革命活動(dòng)，增加革命力量。歌頌歌曲類主要為歌頌革命事業(yè)的光明美好，歌頌蘇區(qū)民眾的幸福新生活，歌頌軍民魚水深情，歌頌紅軍英勇果敢等，目的是增加革命的吸引力，增強(qiáng)革命的必勝信念。三種類型歌曲各司其職，配合以有組織、強(qiáng)有力、多方位的宣傳活動(dòng)，共同推動(dòng)了革命事業(yè)的向前發(fā)展。

三是豐富了民歌的內(nèi)容和體系，使之更有意義，更為立體。音樂學(xué)家苗晶曾把傳統(tǒng)民歌的功能分為輔助生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活、交際、知識(shí)、習(xí)俗、宗教信仰和游戲七個(gè)方面[18]。傳統(tǒng)民歌之中情歌占據(jù)著較大的比例，如臺(tái)靜農(nóng)1924年回霍丘縣葉集搜集歌謠并整理發(fā)表167首，又出版《淮南民歌集》113首，皆為情歌。鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》中所收錄的明清民歌亦主要為情歌，古人甚至將民歌評(píng)價(jià)為“不過寫淫媒情態(tài)，略具抑揚(yáng)而已”[12]535。整體來看，傳統(tǒng)民歌的政治價(jià)值、積極意義并不明顯。通過革命民歌的加入，首先增加了民歌的宣傳教育功能，使民歌的意義更為積極，價(jià)值和作用都得以升華。其次，訴苦歌仍然是一定社會(huì)現(xiàn)象的反映，可以為社會(huì)史研究提供參考。最后，訴苦歌又使民歌增加了反映時(shí)政的功能，一定程度上恢復(fù)了民歌本來的采風(fēng)作用，體現(xiàn)了歌曲的采風(fēng)價(jià)值。

五、結(jié)論

綜上所述，大別山民歌中的訴苦歌并非傳統(tǒng)民歌，而是由革命者利用民歌形式創(chuàng)作的革命宣傳歌曲，多產(chǎn)生于革命初期，由鄉(xiāng)村早期革命知識(shí)分子、宣傳工作人員、革命群眾創(chuàng)作和傳唱，創(chuàng)作過程中多借用民間小調(diào)形式，在喚醒民眾階級(jí)覺悟和革命的動(dòng)員過程中發(fā)揮了重要作用，應(yīng)該歸之為革命歌曲類。并且，訴苦歌與對(duì)具體行動(dòng)的動(dòng)員歌曲和正面謳歌革命的革命歌曲相配合，共同促進(jìn)了革命的發(fā)展，是革命宣傳的重要載體。

注釋：

①《何玉琳給中央的報(bào)告：鄂東北特區(qū)最近以來概況（1929年9月8日）》，載中央檔案館、湖北省檔案館合編《湖北革命歷史文件匯集·特委文件一》，1985，第117頁。

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參考文獻(xiàn)：

李巍，男，河南社旗人，歷史學(xué)博士，講師，研究方向：蘇區(qū)社會(huì)史、蘇區(qū)革命史。