認(rèn)知識(shí)解視角下小說(shuō)《大漠祭》中的俗語(yǔ)英譯解讀

【摘要】認(rèn)知識(shí)解五維度為研究譯者的認(rèn)知過(guò)程提供了較為完整的分析框架，能夠較為全面地探究《大漠祭》漢語(yǔ)俗語(yǔ)及其英譯在認(rèn)知上有何特點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn)，葛浩文在充分保留漢語(yǔ)俗語(yǔ)在譯文中的文學(xué)性的同時(shí)，也將俗語(yǔ)英譯的可讀性以及文化移情納入考量。在譯文中保留漢語(yǔ)俗語(yǔ)這樣的語(yǔ)言特色，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的外譯至關(guān)重要。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知識(shí)解；漢語(yǔ)俗語(yǔ)；《大漠祭》

【中圖分類號(hào)】H315.9;I046 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）24-0069-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.24.016

一、引言

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中一個(gè)基本觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言并不是一個(gè)完全自治的系統(tǒng)，人類基于物質(zhì)世界中的體驗(yàn)和實(shí)踐，構(gòu)建自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，進(jìn)而生成意義。也就是說(shuō)，我們不能否認(rèn)語(yǔ)言與認(rèn)知和物質(zhì)世界之間存在相似性。人類的實(shí)踐是認(rèn)知的基礎(chǔ)，其結(jié)果就是語(yǔ)言和意義（王寅，2006：505-508）。同樣，翻譯不只是不同語(yǔ)言符號(hào)之間的機(jī)械轉(zhuǎn)換，更是一種認(rèn)知活動(dòng)。在翻譯的過(guò)程中，譯者需基于原文作者的語(yǔ)言表達(dá)改變自身的認(rèn)知方式，并在譯文中保留原文的意義。馬?。?010）率先提出認(rèn)知翻譯學(xué)，將認(rèn)知翻譯學(xué)這一術(shù)語(yǔ)進(jìn)行如下解讀：

首先，翻譯學(xué)作為翻譯研究的一個(gè)分支，其重點(diǎn)在于對(duì)翻譯過(guò)程的描述和解釋；其次，從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，翻譯學(xué)被視為一種技術(shù)，能夠收集、重組以及應(yīng)用其他領(lǐng)域的知識(shí)，以期實(shí)現(xiàn)良好的溝通效果。最后，將翻譯學(xué)框架視為一個(gè)認(rèn)知框架，就必須理解翻譯如何在人類思維中發(fā)揮作用。認(rèn)知識(shí)解作為認(rèn)知翻譯學(xué)的一個(gè)重要概念，用來(lái)分析譯者在翻譯時(shí)的認(rèn)知層面的特點(diǎn)。翻譯研究有必要將譯者對(duì)原文的識(shí)解過(guò)程納入研究范圍。

雪漠是河西走廊文學(xué)的代表作家，利用富有西北地域特色的俗語(yǔ)來(lái)為讀者構(gòu)建當(dāng)?shù)靥赜械娜宋娘L(fēng)貌。在譯文中保留這樣的語(yǔ)言特色，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的外譯至關(guān)重要。葛浩文翻譯了大量的中國(guó)文學(xué)作品，視“忠實(shí)”為翻譯的第一要義，通過(guò)認(rèn)知識(shí)解的層面去研究其翻譯觀，可以發(fā)現(xiàn)譯者在忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上，更重視創(chuàng)造性變通。

二、認(rèn)知識(shí)解理論概述

翻譯是譯者用另一種語(yǔ)言表達(dá)一種語(yǔ)言所包含的意義的文化活動(dòng)。它是兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換過(guò)程，不僅涉及語(yǔ)言的表層，還涉及更深層次的認(rèn)知因素。Langacker（1990）曾舉例說(shuō)明識(shí)解的概念：語(yǔ)言使用者在觀察星星的空間分布時(shí)，會(huì)用不同的方式描述所看到的場(chǎng)景，如星座、星群或天空中的光點(diǎn)等。

這個(gè)例子中雖然這些表達(dá)的語(yǔ)義完全不同，但反映出語(yǔ)言使用者在面對(duì)相同的客觀對(duì)象時(shí)有不同識(shí)解方式，且每種識(shí)解都與所描述的客觀對(duì)象的屬性相匹配。識(shí)解是人類用不同的方式理解和描述相同場(chǎng)景的能力。

Langacker（2008，2019）詳細(xì)解釋了識(shí)解五種維度，視角指概念化主體觀察某一事物的出發(fā)點(diǎn)，而不同的出發(fā)點(diǎn)最終會(huì)影響認(rèn)知過(guò)程；選擇指在形成概念時(shí)會(huì)選擇詳略度不同的表征方式；凸顯指處于臺(tái)上的客體具有最高的顯著性；動(dòng)態(tài)性涵蓋不同維度上的概念化過(guò)程，包括時(shí)間維度和空間維度；想象性指形成概念時(shí)，綜合不同認(rèn)知域的共同點(diǎn)和差異，并于心智空間中最終形成概念。

三、小說(shuō)《大漠祭》

俗語(yǔ)英譯的識(shí)解分析

漢語(yǔ)俗語(yǔ)指結(jié)構(gòu)相對(duì)固定的通俗語(yǔ)句，生動(dòng)形象，短小精悍，是人們?cè)谕ㄟ^(guò)語(yǔ)言描述社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)、感悟的修辭手段（武占坤，2000），描述了語(yǔ)言使用者對(duì)物質(zhì)世界的特點(diǎn)、性質(zhì)、規(guī)律等判斷，融合了人們?cè)谖镔|(zhì)世界中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！洞竽馈吩闹谐霈F(xiàn)的俗語(yǔ)同樣具有主觀性，具身性的特點(diǎn)。Langacker的認(rèn)知識(shí)解概念能為翻譯研究提供較為完整的研究框架，能對(duì)譯文的認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行詳盡描述。本文從認(rèn)知識(shí)解角度分析葛浩文對(duì)小說(shuō)《大漠祭》中俗語(yǔ)的英譯，探究譯者背后的識(shí)解過(guò)程。

（一）視角分析

視角包含以下概念：主體指說(shuō)話者/聽(tīng)話者，位于“臺(tái)下”，從某個(gè)位于“臺(tái)下”的視點(diǎn)出發(fā)觀察“臺(tái)上”的客體。客體指主體所觀察的客觀世界，位于“臺(tái)上”，主體和客體共同位于舞臺(tái)模型中，“臺(tái)上”和“臺(tái)下”包含識(shí)解客體時(shí)的相關(guān)概念。主體與客體實(shí)際上闡述了說(shuō)話者描述客觀現(xiàn)實(shí)的路徑，當(dāng)說(shuō)話者/聽(tīng)話者都處于“臺(tái)下”，形成的表達(dá)就具有最大主觀性；反之，當(dāng)說(shuō)話者/聽(tīng)話者融入“臺(tái)上”的一部分，形成的表達(dá)主觀性減弱，說(shuō)話者/聽(tīng)話者成為“客體”，形成的表達(dá)具有最大客觀性。“臺(tái)下”主體觀察的“臺(tái)上”所有區(qū)域?yàn)橹苯虞犛?，“臺(tái)上”和“臺(tái)下”區(qū)域稱為最大轄域，包含識(shí)解客體時(shí)需要借助的相關(guān)概念（Verhagen，2010）。

例1： “別唬我。頭掉不過(guò)碗大個(gè)疤。”（《大漠祭》）

“I'm not afraid. Beheading just leaves a bowl-sized scar.” （《Desert Rites》）

例2：“怕啥？怕啥？頭掉不過(guò)碗大個(gè)疤?！保ā洞竽馈罚?/p>

“We're not afraid. Worst case， we lose our lives.” （《Desert Rites》）

“頭掉不過(guò)碗大個(gè)疤”描述的是說(shuō)話者作為位于“臺(tái)下”的主體，對(duì)“臺(tái)上”的客觀事件的態(tài)度，意為對(duì)發(fā)生的各種情況都不會(huì)感到害怕。

譯者在處理例1時(shí)不僅保留了原文的視點(diǎn)，同時(shí)也保留了原文涉及的概念域以及直接轄域“頭”“掉”等相關(guān)概念域，譯文讀者要理解準(zhǔn)確的含義就要發(fā)生相應(yīng)的認(rèn)知處理過(guò)程。

例2中作者通過(guò)選擇人稱代詞“we”作為俗語(yǔ)的主語(yǔ)，這樣的處理方式將說(shuō)話者從“臺(tái)下”轉(zhuǎn)移至“臺(tái)上”，與原文的視角發(fā)生偏離，“we”不僅作為“臺(tái)下”的主體，同時(shí)也是“臺(tái)上”的客體；在概念域的選擇上與第一句相同，并沒(méi)有采用原句的概念域。

在例1和例2中，譯者雖采取不同的視角和概念域，但都準(zhǔn)確傳達(dá)了這句俗語(yǔ)的含義，再加上例2中人稱代詞的使用，提高了讀者的閱讀體驗(yàn)，保證了譯文的可讀性；例1中，譯者盡力保留原文俗語(yǔ)傳遞的信息。

無(wú)論是視點(diǎn)、還是涉及的概念域，譯者選擇盡量和原文保持一致，這樣的翻譯結(jié)果對(duì)俗語(yǔ)在小說(shuō)中文學(xué)性的保留起到一定作用，并對(duì)讀者的認(rèn)知造成一定挑戰(zhàn)。這句漢語(yǔ)俗語(yǔ)具有文化獨(dú)特性的表達(dá)在譯文中得到了一定程度的重構(gòu)，同時(shí)為譯文讀者構(gòu)建出目標(biāo)語(yǔ)文化缺少的認(rèn)知方式，讓原文在譯文中脫胎換骨，保留了原文本的陌生化效果，為譯文讀者建構(gòu)了創(chuàng)新型的表達(dá)。

（二）選擇分析

在探討原文和譯文在選擇層面的對(duì)比分析時(shí)，需要考慮詳略度、轉(zhuǎn)喻、隱喻三個(gè)方面。詳略度指描述事物的精細(xì)程度，Langacker（2019）將詳略度分為細(xì)顆粒度和粗顆粒度；轉(zhuǎn)喻映射指通過(guò)相同概念域之間的映射，而隱喻映射指不同概念域之間的相互映射。

例3：“你走你的陽(yáng)關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋。”（《大漠祭》）

“From now on，you go your way and I'll go mine.”（《Desert Rites》）

例4：“你黑饃饃蓋天窗，連個(gè)蹤蹤兒都不會(huì)辨哩?！保ā洞竽馈罚?/p>

“You're working in the dark，because if you can't make sense out of fox tracks.”（《Desert Rites》）

例5： “弄不好，得罪了人家，他再給你個(gè)黑饃饃蓋天窗，更倒霉?！保ā洞竽馈罚?/p>

“If we're not careful and provoke them，they may do something underhanded，and we’ll be worse off.”（《Desert Rites》）

例3的俗語(yǔ)使用兩個(gè)細(xì)顆粒度的詞匯“陽(yáng)關(guān)道”和“獨(dú)木橋”來(lái)表達(dá)分道揚(yáng)鑣之意，并通過(guò)轉(zhuǎn)喻機(jī)制補(bǔ)足缺省信息。這兩個(gè)漢語(yǔ)詞匯對(duì)應(yīng)的英譯中，譯者采用“way”來(lái)翻譯?！皐ay”的粗顆粒度較高，對(duì)該句俗語(yǔ)背后隱藏的歷史文化背景有所損耗，使譯文讀者不需要體驗(yàn)原文的轉(zhuǎn)喻機(jī)制，簡(jiǎn)化了譯文讀者的認(rèn)知識(shí)解過(guò)程，雖然例3的翻譯結(jié)果在詞匯的詳略度和轉(zhuǎn)喻機(jī)制上有所缺失，但通過(guò)意譯的方式增加了譯文的可讀性，保留了漢語(yǔ)俗語(yǔ)的意義。

例4、例5中的“黑饃饃蓋天窗”指做事不誠(chéng)實(shí)、不清不楚的意思，其意義通過(guò)隱喻映射傳遞，從建筑域“天窗”和食品域“饃饃”跨域映射到具體的事件域。在對(duì)應(yīng)的英譯中，譯者沒(méi)有保留原文的隱喻映射，通過(guò)意譯消除譯文讀者的認(rèn)知障礙，將重心放在其語(yǔ)用意義上。從選擇層面看譯者既要揣摩原作中俗語(yǔ)用詞的詳略度，也要衡量原文的轉(zhuǎn)喻和隱喻，在譯作中重構(gòu)俗語(yǔ)的語(yǔ)用意義和交際功能，使得原文中俗語(yǔ)的語(yǔ)形、語(yǔ)義以及語(yǔ)用方面在譯作中大放異彩。

（三）突顯分析

Langacker（2019）指出突顯自身存在不對(duì)稱性，即位于“臺(tái)上”的客體為注意的焦點(diǎn)，在認(rèn)知過(guò)程中，處于“臺(tái)下”的主體，并不需要過(guò)分理解。

Langancker從側(cè)顯－基體維度對(duì)突顯做出進(jìn)一步闡釋。這些為塑造“臺(tái)上”客體的內(nèi)容創(chuàng)造條件并產(chǎn)生一定影響。側(cè)顯－基體維度對(duì)突顯做出進(jìn)一步闡釋。“臺(tái)上”為側(cè)顯，是形成意義的概念的核心，與側(cè)顯相對(duì)應(yīng)的為基體，指理解側(cè)顯所需要的背景概念。在突顯這一層面將譯文和原文進(jìn)行對(duì)比可以分析出譯者和原文作者在處理側(cè)顯－基體不同的認(rèn)知過(guò)程，并進(jìn)一步分析不同的認(rèn)知過(guò)程對(duì)翻譯的結(jié)果會(huì)帶來(lái)怎樣的影響。例如在下例中，

例6： 拿老伴的話說(shuō)，背不住個(gè)燙面條兒，一有點(diǎn)小事，心就攥住了，無(wú)法舒坦。（《大漠祭》）

In his wife's words，he couldn't even handle a load of hot noodles.His heart was tied up in knots，and that put him out of sorts，even the smallest problem.（《Desert Rites》）

例7： “有了幾歲了，咋背不住個(gè)燙面條兒？”（《大漠祭》）

“You're getting old and have lost the ability to take what fate sends your way.”（《Desert Rites》）

原文中，漢語(yǔ)俗語(yǔ)“背不住個(gè)燙面條”指難以承受壓力的意思。其中涉及的基體與小說(shuō)中刻畫(huà)的西北地區(qū)農(nóng)民的飲食習(xí)慣相關(guān)聯(lián)，側(cè)顯的概念域集中在動(dòng)作“背”和狀態(tài)“燙”，這句俗語(yǔ)通過(guò)側(cè)顯－基體關(guān)系的結(jié)合形成其意義。

例6中，譯者保留了同原文一致的側(cè)顯和基體，直譯了“燙面條”這一概念，對(duì)譯文讀者的認(rèn)知識(shí)解過(guò)程造成挑戰(zhàn)，增加閱讀的趣味性，譯者完全保留了俗語(yǔ)的文化特質(zhì)和地域風(fēng)情，使得譯文讀者跳出本身所在的文化語(yǔ)境，引起譯文讀者的文化移情。這樣的翻譯結(jié)果令譯文讀者能夠身臨其境地體會(huì)俗語(yǔ)在實(shí)際語(yǔ)用的過(guò)程中構(gòu)建意義的方式；在例7中，譯者選擇的側(cè)顯和基體域原文不同，削弱俗語(yǔ)帶有的文化異質(zhì)性，將讀者需求放在首位，增加了可讀性。

（四）動(dòng)態(tài)性分析

認(rèn)知識(shí)解過(guò)程本身具有順序性，存在于不同的空間維度和時(shí)間維度，動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)于主體對(duì)客觀世界的心理掃描的順序，時(shí)間維度包括漸次掃描和總括掃描，前者指對(duì)概念化的對(duì)象進(jìn)行逐一處理，后者將概念化對(duì)象作為整體分析；空間維度則強(qiáng)調(diào)心理掃描的空間順序。

例8： “……一說(shuō)，就鬧個(gè)雞飛狗上墻的?！保ā洞竽馈罚?/p>

“…and if we say a single word about it， all hell breaks loose.” （《Desert Rites》）

例9： “……包天大禍惹下了，不罵你個(gè)雞飛狗上墻才怪呢?！保ā洞竽馈罚?/p>

“…She'd raise a stink that could send chickens flying and dogs leaping over walls.” （《Desert Rites》）

例8與例9中的俗語(yǔ)都用來(lái)描述爭(zhēng)吵和混亂的場(chǎng)景。從時(shí)間維度來(lái)看，這句漢語(yǔ)俗語(yǔ)通過(guò)漸次掃描來(lái)識(shí)解客觀世界；“雞”和“狗”在空間中行進(jìn)的方向體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)性中的空間維度，形成“混亂”的語(yǔ)義。

例8中，時(shí)間維度上譯者采用總括掃描；從空間維度看，譯者選擇了一句意義對(duì)等的英文俗語(yǔ)進(jìn)行翻譯，省略了原文本有空間行進(jìn)方向，僅保留語(yǔ)義。相反，例9中，譯者在時(shí)間、空間維度的心理掃描和原文一致，通過(guò)直譯、增譯的方法，保留了俗語(yǔ)的意義和文化異質(zhì)性，同時(shí)也保留了原文俗語(yǔ)表達(dá)中獨(dú)特的認(rèn)知方式以及其通俗性、簡(jiǎn)潔性、含蓄性的特點(diǎn)。

（五）想象性分析

認(rèn)知識(shí)解理論認(rèn)為，心智空間是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是進(jìn)行范疇化，概念化和思維的媒介。所有的認(rèn)知都有想象力的參與，所經(jīng)歷的客觀世界在認(rèn)知層面進(jìn)行多層次的加工。通過(guò)心智空間進(jìn)行概念整合，會(huì)產(chǎn)生新的語(yǔ)言表達(dá)。所經(jīng)歷的客觀世界在認(rèn)知層面進(jìn)行多層次的加工，最終形成概念（Lakoff，1987）。

例10： “舌頭上纏了裹腳，少說(shuō)兩句?！保ā洞竽馈罚?/p>

“Your tongue is like a foot-binding cloth， long and stinky. You never shut up.” （《Desert Rites》）

俗語(yǔ)“舌頭上有裹腳布”的心智空間通過(guò)隱喻映射形成意義，形容說(shuō)話內(nèi)容過(guò)于冗長(zhǎng)。原文中俗語(yǔ)意義的生成在于將兩個(gè)輸入空間的內(nèi)容進(jìn)行歸類整合，包括“舌頭”“纏繞”“裹腳布”等概念，并歸納于類屬空間，識(shí)別并提取共享的組織結(jié)構(gòu)和框架。融合空間綜合輸入空間和類屬空間的信息，形成新的概念，這句俗語(yǔ)通過(guò)隱喻映射形成意義，原文中俗語(yǔ)意義的生成在于將兩個(gè)輸入空間的內(nèi)容進(jìn)行歸類整合，識(shí)別并提取共享的組織結(jié)構(gòu)和框架，在層創(chuàng)空間形成新的概念，即一個(gè)人說(shuō)話內(nèi)容過(guò)于冗長(zhǎng)、喋喋不休，和“裹腳布”有共同的認(rèn)知特點(diǎn)。

從想象性分析可以看出，譯者試圖重構(gòu)原文中俗語(yǔ)意義的生成機(jī)制，對(duì)譯文讀者的認(rèn)知造成一定挑戰(zhàn)，使譯文讀者跳出固有的認(rèn)知方式來(lái)體會(huì)漢語(yǔ)俗語(yǔ)獨(dú)特的意義生成機(jī)制。

四、結(jié)語(yǔ)

翻譯是一個(gè)認(rèn)知識(shí)解的過(guò)程，需要譯者較大程度的主觀意識(shí)參與其中，不同識(shí)解維度對(duì)翻譯的結(jié)果有重大影響。譯者是導(dǎo)致翻譯文本與原文本差異的主要原因，這種現(xiàn)象可以從認(rèn)知識(shí)解的角度進(jìn)行更好地解釋。

研究發(fā)現(xiàn)，在翻譯俗語(yǔ)時(shí)，譯者除了選擇與原文相同的認(rèn)知識(shí)解過(guò)程之外，也在俗語(yǔ)的翻譯過(guò)程中加入了主觀性的因素。葛浩文在充分保留漢語(yǔ)俗語(yǔ)在譯文中的文學(xué)性的同時(shí)，也將俗語(yǔ)英譯的可讀性以及文化移情納入考量，除此之外注重俗語(yǔ)的語(yǔ)用意義和交際功能。在讀者接受程度和傳播中國(guó)文化之間如何達(dá)到平衡狀態(tài)是每一位譯者必須面對(duì)的問(wèn)題。達(dá)到這樣的平衡，與譯者在處理俗語(yǔ)時(shí)的認(rèn)知過(guò)程有一定的聯(lián)系。譯者在英譯中保留俗語(yǔ)的“新創(chuàng)結(jié)構(gòu)”，為譯文讀者在解讀俗語(yǔ)時(shí)增加閱讀的樂(lè)趣。

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作者簡(jiǎn)介：

張嘉琦（1996.11-），女，漢族，河南靈寶人，碩士研究生，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、翻譯學(xué)。