《掛枝兒》市井生活民俗探究

明朝末期，各種曲調(diào)的民歌風(fēng)靡一時，“掛枝兒”是明代萬歷年間（1573—1620年）興起于北方民間的時調(diào)小曲，在晚明甚為流行，深受廣大新興市民和進步文人的喜愛與推崇。馮夢龍輯評的小曲集《掛枝兒》，是我國歷史上文人編撰的比較系統(tǒng)的民歌專集，“是明代民歌乃至中國古代民歌登峰造極的代表”，保存了大量的市井生活民俗，其中提及的日常生活、服飾、娛樂、生產(chǎn)等方面的用具都蘊含著特定的民俗文化內(nèi)涵，揭示了市井民眾的獨特文化心理，為民俗文化的研究提供了大量寶貴的原始資料。

一、生活用品之民俗——竹夫人與湯婆子的“爭風(fēng)吃醋”

在酷暑難耐的盛夏時節(jié)，我國古代江南地區(qū)廣泛流傳著一種別具一格的消暑神器——竹夫人。其歷史淵源可追溯至唐朝，那時人們稱之為“竹夾膝”或“竹幾”，而到了宋朝，這個名字逐漸演變?yōu)椤爸穹蛉恕被颉扒嗯?。竹夫人主要由竹條巧妙編織而成，呈現(xiàn)出一種中空的筒狀形態(tài)，具備較好的通風(fēng)散熱特性。人們在夏夜將竹夫人放在席子上，可以輕松擁抱入睡，感受那份沁人心脾的清涼。尤其在濕潤悶熱的江南地區(qū)，其因獨特的涼爽特性，成為人們夏日生活中不可或缺的消暑伴侶。

竹夫人雖是古人于夏日使用的生活用品，但是其在文化層面具有象征意義。在《掛枝兒》小曲中，竹夫人被賦予了活潑的生命特質(zhì)，化身為炎炎夏日的清涼使者，在酷暑季節(jié)極受歡迎?！稈熘骸分?，竹夫人驕傲地夸耀自己“骨格清，玲瓏巧”，稱自己是“有節(jié)湘奴”，這不僅形象地展現(xiàn)出竹夫人的外觀雅致，也道出了其“出身”的高貴。還通過“幸終宵摟抱著同眠同臥”隱喻展現(xiàn)了主人在夏日對其難舍難分的情感聯(lián)系。這種對竹夫人的擬人化表現(xiàn)，讓竹夫人跳脫出普通物品的界限，變成一個代表夏日涼爽的符號。

竹夫人這一傳統(tǒng)的納涼工具，不僅體現(xiàn)了古人的生活智慧，也反映了那個時代物質(zhì)條件與自然環(huán)境的密切關(guān)系，生動地展現(xiàn)了明朝末期廣大市井民眾的生活場景，成為明代民俗文化中不可分割的一部分。

秋冬時節(jié)，竹夫人悄然退至幕后，把舞臺讓給了取暖的利器——湯婆子。湯婆子又名“湯捂子”，別名“腳婆”，通常由金屬打造，形狀扁圓，結(jié)構(gòu)牢固，耐用性強，內(nèi)部灌入熱水后，能長時間保持溫度。每當寒冬季節(jié)來臨，人們會將熱水灌入湯婆子內(nèi)，再把湯婆子放進被窩里，享受那份暖意。作為古人冬日取暖的重要工具，湯婆子以其簡單實用的構(gòu)造，成為冬日里必不可少的用品。

湯婆子的身影常常出現(xiàn)在古代詩文和民歌俗曲中，反映出湯婆子在古代社會生活中的普及和重要性。明代吳寬在《湯媼傳》中，以游戲的筆觸描繪了湯婆子的溫暖形象，把它塑造成人們冬季生活中必不可少的暖身神器。在嚴冬的夜晚，湯婆子不但是抵御寒冷的工具，更是傳遞溫馨的伙伴。書中，“媼為人有器量，能容物”肯定了湯婆子的度量，“和氣藹然可掬”稱贊了湯婆子的性格。《掛枝兒》中的小曲《竹夫人》及其批注部分借助湯婆子的細節(jié)刻畫，巧妙地展現(xiàn)了古人冬日取暖的生活樂趣，讓當代讀者有機會一窺明朝民間生活的暖意融融。在《金瓶梅》《紅樓夢》等經(jīng)典文學(xué)作品中，湯婆子作為冬季保暖的重要物品頻繁出現(xiàn)，也反映出湯婆子在民眾日常生活中的廣泛運用。隨著時光的推移，湯婆子逐漸成為古人冬季生活的標志性元素。湯婆子不只是一種生活用品，更是一種文化象征，承載著古人應(yīng)對寒冷冬季的智慧與取暖習(xí)俗。

竹夫人與湯婆子各自代表了兩個季節(jié)，這種隨季節(jié)變化的物品交替不僅揭示了人們生活的真實需求，還展現(xiàn)了古代市井生活中物品功能的演變與延續(xù)。竹夫人作為消暑的象征，在炎熱的夏季備受青睞。在諸多小曲中，可以看到竹夫人與主人如影隨形的場景，在熾熱的夏日給主人帶來清涼與舒適。隨著季節(jié)的更替，冬天的到來，竹夫人逐漸失去了寵愛，而溫暖的湯婆子則取代了它的位置。湯婆子憑借其卓越的保暖功能，在寒冷的冬日成為主人的親密伙伴，為主人提供溫暖與慰藉。

《掛枝兒》小曲運用活潑的筆法，精心描摹了湯婆子與竹夫人之間的“寵溺之爭”，呈現(xiàn)了古人依據(jù)季節(jié)變化挑選日常生活用品的風(fēng)俗習(xí)慣。到了寒冷的冬天，湯婆子大受青睞，竹夫人遭到主人冷落，她這樣傾訴心中的不滿：“只為西風(fēng)生嫉妒，因此冷落把奴疏。別戀了心熱的湯婆也，教我塵埋受半載的苦?！倍搅搜谉岬南募荆穹蛉擞稚钍軐檺?，湯婆子被棄之不用，她這樣埋怨主人道：“虧我伴過了三冬冷，你又別娶了竹夫人。你兩個貼肉的相親也，就放我在腳跟頭，你也還不肯?！毙∏ㄟ^這種擬人化的爭論，描述了湯婆子與竹夫人的不同用途，反映了生活用品與季節(jié)變換之間的密切關(guān)系。這場“爭風(fēng)吃醋”洋溢著濃厚的民間生活風(fēng)情，體現(xiàn)了古人順應(yīng)時節(jié)的智慧。竹夫人與湯婆子雖然都是普通的生活用具，但經(jīng)過漫長歲月的沉淀，被賦予了豐富的生活情趣與人文情懷。

二、服飾用品之民俗——網(wǎng)巾與網(wǎng)巾帶的“結(jié)發(fā)情長”

網(wǎng)巾是明代成年男子用來束發(fā)的網(wǎng)罩，形狀像一個網(wǎng)筒，兩端是直通開口的，上小下大，都穿有可以收緊的網(wǎng)繩，即網(wǎng)巾帶。小曲《網(wǎng)巾》以“網(wǎng)巾兒”比喻男女私情，“空聚頭，難著肉”“有收有放”“抱頭”“結(jié)發(fā)”等既形象描繪了網(wǎng)巾的功能，又隱喻了情感上的若即若離、難以捉摸?！氨ь^知意重，結(jié)發(fā)見情長”一句中，“抱頭”與“結(jié)發(fā)”雙關(guān)抒情，結(jié)尾句“怕有破綻被人瞧也，帽兒全賴你遮藏俺”中的“破綻”與“遮藏”照應(yīng)首句“網(wǎng)巾兒，好似我私情樣”，進一步點明“私情”主題的象征意義。

網(wǎng)巾帶是穿在網(wǎng)巾口用來收緊的網(wǎng)繩，古代男子于早晨使用其束發(fā)系在腦后，到晚上取下來休息。在小曲《網(wǎng)巾帶》中，女主人公感嘆：“怎能勾結(jié)發(fā)成雙也，天，教我坐著圈兒守。”“坐著圈兒守”指網(wǎng)巾帶穿過網(wǎng)巾口邊緣的一圈邊子，再引出來兩個網(wǎng)繩頭，用以收緊網(wǎng)巾口。小曲借網(wǎng)巾帶比喻私情，“結(jié)發(fā)成雙”雙關(guān)“結(jié)發(fā)夫妻”，將網(wǎng)巾帶的構(gòu)造、功能及用法特點與主人公的私情巧妙類比，貼切自然地表達了女主人公對私情不能長久的擔(dān)心，以及對正常結(jié)發(fā)夫妻生活的向往。

《掛枝兒》小曲借助雙關(guān)語和象征手法，賦予網(wǎng)巾與網(wǎng)巾帶特殊的意義，展現(xiàn)了情感的紛繁和變化莫測。網(wǎng)巾作為男子成年的標志，代表著肩負起的責(zé)任和對家庭的承擔(dān)。而網(wǎng)巾帶的緊繃與松弛，恰好映射了愛情關(guān)系中的張弛有度，體現(xiàn)了情感的糾葛與解脫。在《掛枝兒》中，人們?nèi)粘５氖l(fā)與解發(fā)動作也被賦予了更深層的意義，不僅揭示了男女間的隱秘情感，也暗示了情感世界中的變幻無常和難以把握。

在民間傳統(tǒng)中，結(jié)發(fā)是古時婚戀的象征性儀式，寓意著夫妻間情感的堅固與長久?！稈熘骸沸∏钊胪诰蛄诉@一象征的深層含義，特別是在民間日常生活中的體現(xiàn)。網(wǎng)巾的“空聚頭”設(shè)計不僅展示了束發(fā)的實際特性，還巧妙地隱喻了情感世界中的無力與空洞。而網(wǎng)巾與網(wǎng)巾帶的“雙結(jié)相連”則表達了人們對穩(wěn)固情感關(guān)系的渴望。

明代民歌作品通常巧妙地運用隱喻與象征技巧，使網(wǎng)巾與網(wǎng)巾帶化身為傳遞情感的媒介。網(wǎng)巾與網(wǎng)巾帶原本只是人們?nèi)粘Ｉ钪械挠闷?，在民間藝術(shù)中獲得了獨特的情感寓意，變成表達愛戀的隱晦象征。《掛枝兒》小曲以貼近民生的細節(jié)描繪，把市井里的點滴情感升華為讀者能夠共鳴的內(nèi)心體驗。束發(fā)隱喻著責(zé)任與承諾，而散開發(fā)髻則暗示著情感的釋放與爆發(fā)。對使用網(wǎng)巾與網(wǎng)巾帶時候的相關(guān)動作的描寫，恰到好處地展現(xiàn)了民間生活的質(zhì)樸與愛情的復(fù)雜。

三、娛樂用品之民俗——骰子與雙陸的“游戲人生”

骰子是古代民間娛樂的投擲用具，正立方體，六面刻著從一到六的點數(shù)，相對面點數(shù)之和為七。一點與四點為紅色，其余為黑色。投擲時以點數(shù)或顏色分勝負，所以也稱投子或色子。在古代，無論是行酒令的助興，還是占卜未來的吉兇，抑或各類博戲，如樗蒲等，骰子都扮演著至關(guān)重要的角色。明清時，隨著商品經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展和市民階層的日益壯大，擲骰博戲作為一種娛樂方式逐漸成為城市中廣泛流行的休閑方式。

骰子作為一種傳統(tǒng)的娛樂工具，常被賦予深層的文化意蘊與象征色彩?！稈熘骸吩伈坑小恩蛔印罚骸镑蛔觾?，我愛你清奇骨格。向人前，全仗你指點提攜。緣何上手便輕拋棄。你道我渾身多點污，誰知你背面有差池。你若不撇下了我無情也，我賭著性命兒輸與你。”小曲巧妙借助玩骰子來比喻男女私情，其中“輕拋棄”“渾身多點污”“賭著性命兒”語音與語意皆雙關(guān)，表達了即使面臨被拋棄的命運，仍愿以生命為賭注，展現(xiàn)出主人公對情感的執(zhí)著。小曲以骰子投擲結(jié)果的充滿變數(shù)隱喻人生與情感的變化莫測，這種游戲與人生的共通之處賦予骰子以獨特而深厚的文化價值。

在文學(xué)作品中，往往通過對擲骰子場景的細膩描繪，巧妙地將其融入敘事之中，增添故事情節(jié)的趣味性與復(fù)雜性?！都t樓夢》第六十三回中，骰子成為增強宴會氛圍的關(guān)鍵元素。麝月提議的“搶紅”游戲，即以擲骰子的點數(shù)多少來定輸贏。骰子雖小，卻蘊含著豐富的文化內(nèi)涵與人文價值，是我們了解古代社會、感受古人情感世界的重要途徑之一。骰子不僅以其獨特的形態(tài)和規(guī)則豐富了人們的文化生活，更在歷史的長河中見證了社會變遷與文化傳承。

我國古代的雙陸是一種供兩人對弈的棋盤游戲，棋盤為長方形，因左右各有6個梁，故名雙陸（liù）。雙陸棋子稱為“馬”，分白黑兩色，各15枚。白馬自右歸左，黑馬自左歸右，最先把所有棋子移離棋盤的一方獲勝。

《掛枝兒》作為深受廣大市井民眾喜愛的俗曲集，其中關(guān)于雙陸棋的詠唱說明了這種游戲在明代的風(fēng)行。在《掛枝兒》中，雙陸游戲被用來展現(xiàn)男女間錯綜復(fù)雜的情感糾葛：“雙陸兒，拘定你在盤兒內(nèi)。他成雙，我成對，站立得整齊。全憑著色子兒中間傳遞。這要去的又去不得，那要歸的又不放你歸。才隨著點數(shù)逃回也，又在半路上擒住了你?！逼渲械摹吧觾骸奔戴蛔?，雙陸棋的玩法依賴于擲骰子，以擲得的骰子點數(shù)來決定棋子的移動，骰子點數(shù)的隨機變化恰好與愛情中難以預(yù)料的曲折極其相似。小曲以雙陸棋的玩法為隱喻，巧妙地描繪了男女情感交往的復(fù)雜與微妙，展現(xiàn)了情感道路上的曲折迂回，如同棋子受制于骰子點數(shù)般的不可預(yù)測與身不由己，深刻揭示了愛情的不確定性和

復(fù)雜性。

明代通俗小說《金瓶梅》中也大量提到雙陸，足以說明雙陸是當時極為流行的游戲，無論官宦士紳、文人幫閑，還是富家小姐或太太、青樓名妓，都喜愛打雙陸。比如：《金瓶梅》中對于西門慶的介紹，說他從小是個“浮浪子弟”，好拳棒，又會賭博，雙陸象棋、抹牌道字樣樣精通；第七回媒婆形容孟玉樓，不僅“風(fēng)流俊俏，百伶百俐”，而且“當家立紀，針指女工，雙陸棋子，不消說”。唐伯虎在《譜雙》的序言里說明，有的游戲如樗蒲、彈棋在明代已經(jīng)廢而不傳，還有一部分游戲如打馬、七國棋等也不太流行了，但是象棋和雙陸還是非常盛行的。雙陸在清朝初年呈現(xiàn)出衰微之勢，不過在一些小說和劇本中仍有提及?！都t樓夢》中雖然寫了大量游戲，卻唯獨不見雙陸的蹤影，可見此時雙陸已徹底不彰了。

四、商品交易用具之民俗——釐等與天平的“知輕識重”

明代中期以后，隨著手工業(yè)、商業(yè)的蓬勃發(fā)展，城市商品經(jīng)濟也達到空前繁榮。作為這一時期的文化產(chǎn)物，《掛枝兒》這部作品中的小曲從側(cè)面反映了當時社會的商業(yè)活動，其中《釐等》《天平》等小曲還涉及商品交易中的稱重工具。

“釐等”實際上是“厘等”的另一種寫法，它是一種精密的桿秤。桿秤是我國比較古老的現(xiàn)今人們?nèi)匀辉谑褂玫暮饬抗ぞ?，其?gòu)造主要包括秤桿、秤星、提繩、秤砣和秤盤（或秤鉤）。秤桿通常由木頭或金屬制成，上面刻有秤星以標示重量。在稱重時，將物品放在秤盤上，通過移動秤砣來使秤桿達到平衡狀態(tài)，然后根據(jù)砣繩所對應(yīng)的秤星位置，即可獲得物品的重量。根據(jù)稱量范圍的不同，桿秤被細分為釐等、盤秤和鉤秤三種類型。其中，釐等因其高度的精確性，被廣泛應(yīng)用于稱量金、銀、香料以及貴重藥品等精細物品，這類桿秤通常出現(xiàn)在藥鋪和金銀店中。其盛物體的秤盤為小盤子，稱量單位精確到兩，甚至更小的分或厘。

在小曲《釐等》中，作者以獨特的借物抒情手法，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與情感表達巧妙融合，展現(xiàn)了深厚的文化底蘊和精湛的語言藝術(shù)?！扒文飪海聿男?，骨頭輕俊。休把我滿身上看做假星星，知輕識重人人信。雖有鈕頭兒系掛著我，我的心里自分明。莫道我慣會那移也，我那曾有半絲毫沒定準?！贝饲鷮⑨嵉缺茸鳌扒文飪骸?，“假星星（假惺惺）”“知輕識重”“那移（挪移）”“定準”諧音雙關(guān)桿秤的使用特點，同時語意雙關(guān)情人間的情感狀態(tài)，十分巧妙地表達了女子對感情的認真態(tài)度，表明了其不但“知輕識重”，而且絕無絲毫的情感游離。桿秤的精準與平衡，象征著情感的純粹與堅定，還蘊含著公平、公正的文化內(nèi)涵。小曲借助明末市井百姓所熟悉的日常工具，寄托了深層的情感寓意，深化了情感表達的文化深度，為我們提供了深入了解古代民俗文化和商業(yè)活動的切入點。

同桿秤一樣，天平也是一種制作精密的衡量工具。其設(shè)計基于杠桿原理，在杠桿的左右兩端各有一托盤，一端放置砝碼，另一端放置要稱的物體。杠桿中央裝有指針，兩端平衡時，指針不擺動且指向正中間的刻度，這時兩端的重量相等，砝碼的重量就是所稱物體的重量。

《掛枝兒》中有多首題為《天平》的小曲，歌詠的都是天平這種衡器。小曲借助天平的構(gòu)造特點與量物的功能特點，巧妙地用天平來比喻愛情，曲詞“一條心”“心兒對得準”“敲打”都是語義和諧音雙關(guān)，表達出主人公希望心上人能夠真心實意地對待自己，希望做一對心心相印的靈魂伴侶?！疤炱絻?，我兩個也不上不下”“我的心兒對得準，你的心兒切莫要差”，從這些曲詞中，我們可以深刻感受到主人公對愛情天平平衡的執(zhí)著追求，以及深層次上對男女關(guān)系平等的渴望和呼喚。這種追求不僅體現(xiàn)了個人情感的純真與美好，從某種程度上也反映了明末追求個性解放的新人文思潮對普通民眾的深刻影響。

在古代，釐等與天平均為制作精細的衡量工具，然而它們在稱量物體的重量方面，存在著顯著的差異。這一區(qū)別，我們可以從明末通俗小說中找到生動的例證?！缎咽篮阊浴分杏幸黄顿u油郎獨占花魁》，其中有一情節(jié)講述了賣油郎秦重前往傾銀鋪，欲使用天平兌換銀兩的情景。銀匠初見秦重，心生輕視，于是僅拿出五兩頭等子（即釐等）。但當秦重解開銀包，露出大量銀兩時，銀匠的態(tài)度瞬間轉(zhuǎn)變，急忙架起天平，并搬出大諸多小不等的砝碼以備稱量。從這一細節(jié)不難看出，釐等適用于較小量的稱重，而天平則能夠應(yīng)對更大的重量，這反映了古代衡器在設(shè)計和使用上的精細分工與靈活性。這一細節(jié)不僅是簡單的商業(yè)交易記錄，更是古代民俗文化的體現(xiàn)。從中我們可以了解到古人對于度量衡工具的依賴和信任，以及這些工具在商業(yè)活動和社會生活中所扮演的重要角色。

五、結(jié)語

《掛枝兒》小曲蘊含的市井生活民俗，反映了晚明市民階層豐富的民俗文化意蘊，也證明了民歌與民俗密不可分的關(guān)系。對民歌中的民俗事象進行正確的解讀，不但有助于我們深刻理解明末小曲的內(nèi)涵，也有利于深入研究明末的市井民俗文化。

（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

作者簡介：劉曉紅（1968—），女，江蘇邳州人，碩士，教授，研究方向為漢語言文學(xué)、中國傳統(tǒng)文化。

責(zé)任編輯" " 高瑞