唐代災(zāi)異詩特點(diǎn)

唐代是中國(guó)歷史上有記錄的災(zāi)異頻發(fā)的時(shí)代，災(zāi)異現(xiàn)象對(duì)社會(huì)生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了深遠(yuǎn)影響，也深刻影響了文人士大夫的創(chuàng)作心理。白居易等詩人的作品中，多有關(guān)于唐代災(zāi)異現(xiàn)象的描寫，聚焦現(xiàn)實(shí)生活，具備深刻的社會(huì)關(guān)懷和質(zhì)樸平實(shí)的藝術(shù)特點(diǎn)。災(zāi)異詩的創(chuàng)作不僅反映了詩人的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，也展現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和復(fù)雜的心理因素。災(zāi)異詩還具有重要的社會(huì)歷史作用，為后世提供了珍貴的史料，并激發(fā)了人們的民族情感?？傊?，災(zāi)異詩在唐代詩歌史上占有重要地位，其創(chuàng)作背景、藝術(shù)特點(diǎn)、文人心理和社會(huì)歷史作用均值得深入研究。

一、從古代漢語和文化的角度看“災(zāi)”和“異”

“災(zāi)異”二字，從字面上看，“災(zāi)”和“異”應(yīng)有所區(qū)分。漢代儒家學(xué)者鄭玄曾說：“非常曰異，害物曰災(zāi)?！庇纱丝芍?，與平常事件不同的事情被稱為“異”，如彗星劃過、天狗食月、流星變動(dòng)等；而有直接或間接損害的事物則被稱為“災(zāi)”，如旱災(zāi)、水災(zāi)、蝗災(zāi)、瘟疫、地震等。在現(xiàn)代，“災(zāi)”和“異”的區(qū)分比較明確，但在古代，通常情況下“災(zāi)”和“異”連用是比較普遍的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象通常被視為上蒼對(duì)人類的譴責(zé)和預(yù)示，是天意通過災(zāi)異現(xiàn)象進(jìn)行傳遞或暗示的表現(xiàn)。

以東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的“感動(dòng)天地，皆是人君感之，非庶民也”和《論衡·譴告篇》的“夫國(guó)之有災(zāi)異也，猶家人之有變怪也”為例，可以看出，災(zāi)異通常與君主的言行和國(guó)家的政治大事有關(guān)，其政治和社會(huì)屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其自然屬性。因此，從古人的視角和用詞習(xí)慣來看，將“災(zāi)”和“異”連用，作為一個(gè)整體進(jìn)行關(guān)注是十分必要的。

二、白居易的旱災(zāi)詩與唐代災(zāi)異詩的創(chuàng)作背景

（一）白居易的旱災(zāi)詩

白居易作為唐代極具現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的詩人，其詩歌作品中常有關(guān)于唐代災(zāi)異現(xiàn)象的描寫，如旱災(zāi)、水災(zāi)、蝗災(zāi)等，種類繁多。以描寫旱災(zāi)的詩歌為例，流傳較廣的是組詩《秦中吟十首》中的第七首《輕肥》中的句子“是歲江南旱，衢州人食人”。白居易的災(zāi)異詩歌聚焦現(xiàn)實(shí)生活，具有深刻的社會(huì)關(guān)懷，同時(shí)具備質(zhì)樸平實(shí)的藝術(shù)特點(diǎn)。

他的詩歌作品多聚焦于具體的災(zāi)異現(xiàn)象和老百姓的苦難狀況，進(jìn)行具體、生動(dòng)的描寫。通過描繪老百姓在面對(duì)災(zāi)異現(xiàn)象時(shí)的生活狀態(tài)和應(yīng)對(duì)行動(dòng)，展現(xiàn)了災(zāi)異現(xiàn)象對(duì)社會(huì)的影響，以及老百姓在大自然瞬息萬變和封建社會(huì)雙重壓迫下的痛苦與無奈。例如，在《夏旱》中，“金石欲銷鑠，況茲禾與黍”一句，運(yùn)用了夸張的手法描述在炎熱干旱的情況下，連金石都將消融，更不用說是禾苗與稻黍等農(nóng)作物，細(xì)致刻畫了旱災(zāi)的酷熱和農(nóng)作物在極端自然環(huán)境下的脆弱不堪；而在《杜陵叟》中，“三月無雨旱風(fēng)起，麥苗不秀多黃死”一句，則從較大視角描寫了旱災(zāi)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞，以及農(nóng)民面對(duì)此等景象的苦難遭遇。

同時(shí)，白居易的災(zāi)異詩不僅具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，還具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，平易通俗的語句、通俗易懂的表達(dá)、修辭手法的靈活多變皆凝聚于他的詩歌作品中。例如，在他的長(zhǎng)詩《賀雨》中，從“皇帝嗣寶歷，元和三年冬”寫起，將災(zāi)難的時(shí)間、背景情況一一交代，雖然其中不乏對(duì)皇帝政績(jī)的稱頌，但也有“君以明為圣，臣以直為忠；敢賀有其始，亦愿有其終”的諷喻之言；而在《杜陵叟》中，“長(zhǎng)吏明知不申破，急斂暴征求考課”一句，更是極其直白地揭露了在特殊災(zāi)異情況下，官府和酷吏依舊橫征暴斂、貪婪丑惡、不顧百姓死活的行為。其歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值亦不在其文學(xué)價(jià)值之下。

（二）唐代災(zāi)異詩的創(chuàng)作背景

除了白居易之外，唐代災(zāi)異詩的創(chuàng)作主體眾多，創(chuàng)作數(shù)量可觀，內(nèi)容也涵蓋了諸多方面。唐代是中國(guó)歷史上有記錄的災(zāi)異頻發(fā)的時(shí)代之一。這些災(zāi)異現(xiàn)象，包括旱災(zāi)、水災(zāi)、蟲災(zāi)、地震、疾疫等多種類型，不僅給當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活帶來了巨大的破壞，也深刻影響了文人士大夫的心理狀態(tài)和創(chuàng)作情感。在頻繁的災(zāi)異面前，詩人們通過詩歌表達(dá)對(duì)自然的敬畏、對(duì)災(zāi)民的同情，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思。

唐代繼承和發(fā)展了漢代的天人感應(yīng)思想，認(rèn)為災(zāi)異現(xiàn)象是上天對(duì)人間政治失序的警示和懲罰。文人大夫受此思想影響，常以詩文表達(dá)對(duì)時(shí)政的憂慮和批判，同時(shí)希望借此呼吁執(zhí)政者修德理政，消除災(zāi)異、安定民心。唐代科舉制度的實(shí)施，使文士、大夫有機(jī)會(huì)走上仕途?？婆e考試的內(nèi)容涉及天象、地理、歷史等知識(shí)，促使考生關(guān)注自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。此外，科舉制度還推動(dòng)了文化的興盛和文學(xué)的發(fā)展，使文人在創(chuàng)作詩歌時(shí)能夠投入更多的時(shí)間和精力。

唐代社會(huì)文化具有開放、包容的特點(diǎn)，為文人士大夫提供了廣闊的創(chuàng)作空間，使他們?cè)诿鎸?duì)災(zāi)異現(xiàn)象時(shí)能暢所欲言。同時(shí)，唐代文學(xué)風(fēng)格的多元與創(chuàng)新，也為創(chuàng)作異體詩提供了豐富的藝術(shù)技巧與表現(xiàn)手法，使災(zāi)異詩的創(chuàng)作形式更加豐富多彩。此外，災(zāi)異詩的創(chuàng)作也受到詩人親歷的社會(huì)歷史現(xiàn)狀的影響。許多詩人在親歷或目睹災(zāi)異現(xiàn)象后，情感上產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，創(chuàng)作上產(chǎn)生一種沖動(dòng)。他們借詩抒發(fā)對(duì)災(zāi)民的悲憫之情、對(duì)自然的敬畏之心，并批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、唐代災(zāi)異詩藝術(shù)特點(diǎn)與文人心理

（一）唐代災(zāi)異詩藝術(shù)特點(diǎn)

唐代災(zāi)異詩處于特定的社會(huì)歷史背景和環(huán)境中，不僅反映了特定的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，還具備獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值?？傮w而言，唐代災(zāi)異詩具有極高的現(xiàn)實(shí)紀(jì)實(shí)性。作者習(xí)慣運(yùn)用白描等手法，對(duì)災(zāi)異現(xiàn)象進(jìn)行直白淺近的描寫，力求逼真、還原場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)，能夠在一定程度上達(dá)到客觀、真實(shí)的效果。例如，唐代詩人林寬的《苦雨》一詩，以極其淺近直白的語言描繪了連日降水引發(fā)的洪澇災(zāi)害：巷子被淹、樹木折損、墻倒屋塌等場(chǎng)景生動(dòng)、真實(shí)，同時(shí)詩人還如實(shí)描寫了災(zāi)害后社會(huì)經(jīng)濟(jì)的連鎖反應(yīng)，如物價(jià)上漲等情景，展現(xiàn)了濃厚的紀(jì)實(shí)色彩。通過這些描寫，讀者可以直觀而深刻地感受到當(dāng)時(shí)自然災(zāi)害的狀況及其影響，這進(jìn)一步確證了詩歌作品的寫實(shí)性和人文關(guān)懷。

在唐代災(zāi)異詩的藝術(shù)特點(diǎn)方面，首先，大部分作者在其詩歌形象的運(yùn)用上獨(dú)具匠心，往往用奇異的形象、神話、傳說來加強(qiáng)表現(xiàn)手法，增強(qiáng)詩歌的藝術(shù)感染力。高適、杜甫等詩人在作品中慣用蟲蛇擁樹、麋鹿行舟等奇特的意象，既形象地刻畫了災(zāi)難發(fā)生時(shí)的景象，又隱喻了詩人的生存狀態(tài)和內(nèi)心情感，表現(xiàn)了詩人的精神風(fēng)貌。詩人還善于融合上古災(zāi)難神話，如韓愈的《陸渾山火和皇甫湜用其韻》，就將祝融行火、顓頊玄冥等神話意象運(yùn)用其中，產(chǎn)生出氣勢(shì)磅礴、天馬行空的奇思妙想，極大增強(qiáng)了其詩歌的藝術(shù)魅力。其次，在情感抒發(fā)方面，詩人展現(xiàn)出深沉而真摯的情感，常常通過刻畫災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)來表達(dá)內(nèi)心的憂慮、悲憫和悲憤。在詩體結(jié)構(gòu)上，詩人多在詩末點(diǎn)明主旨、抒發(fā)深邃的思想情感。在創(chuàng)作過程中，唐代災(zāi)異詩不僅注重抒發(fā)情感，還善于通過議論表達(dá)對(duì)災(zāi)異事件的深刻思考和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思。詩人在描寫災(zāi)異景象的同時(shí)，常常穿插著對(duì)時(shí)政的批判，對(duì)民生的關(guān)懷，對(duì)自然和人類社會(huì)關(guān)系的討論。例如，在白居易的《捕蝗》一詩中，詩人在描寫蝗蟲情景的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者漠視民生、無所作為的批判。這種議論和抒情的結(jié)合，使詩歌的思想內(nèi)涵更為豐富，內(nèi)涵更為厚重。

（二）文人心理與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

上述作品中，我們可以窺見作者創(chuàng)作時(shí)復(fù)雜的心理因素。這些因素不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和內(nèi)容上，還通過作品的手法和語言表達(dá)展現(xiàn)出來。在開放包容且積極向上的歷史背景下，唐代文人形成了強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民意識(shí)，這種意識(shí)在他們的災(zāi)異詩創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為深刻。詩人不僅關(guān)注災(zāi)異現(xiàn)象及其后續(xù)影響，還從宏觀角度關(guān)注其對(duì)國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展和人民生活的影響。詩人在作品中描繪了百姓在災(zāi)異現(xiàn)象中的艱難處境，并展現(xiàn)了社會(huì)層面所采取的應(yīng)對(duì)措施，以此表達(dá)了對(duì)國(guó)家局勢(shì)的深切憂慮。災(zāi)異事件成為文人批判現(xiàn)實(shí)、反省政治的機(jī)會(huì)，他們通過詩歌表達(dá)對(duì)理想政治狀態(tài)的向往和對(duì)時(shí)局的看法。這種批判與反思彰顯了唐代文人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，以及對(duì)政治清明的深切渴望。

同時(shí)，面對(duì)災(zāi)異帶來的苦難與摧殘，詩人通過詩歌尋求心靈的慰藉與自我超脫，或寄情于山水之間，或抒發(fā)人生哲理，以此來排解內(nèi)心的苦悶與焦躁。唐代詩人承襲了漢代“天人感應(yīng)”的傳統(tǒng)觀念，將災(zāi)異現(xiàn)象視為天意的預(yù)兆，展現(xiàn)出對(duì)自然力量的敬畏之情，以及對(duì)災(zāi)異現(xiàn)象所蘊(yùn)含的無奈與畏懼。因此，災(zāi)異詩的創(chuàng)作不僅是對(duì)內(nèi)心情緒的宣泄與釋放，也是利用文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行自我療愈的一種手段，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)蘊(yùn)含著文學(xué)治療的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。總體而言，唐代詩人創(chuàng)作災(zāi)異詩的心理復(fù)雜多樣，內(nèi)外因素交織，相互影響。

四、唐代災(zāi)異詩的社會(huì)歷史作用

唐代災(zāi)異詩不僅是文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)晶，也是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要載體，對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些詩歌詳盡地記錄了當(dāng)時(shí)的自然災(zāi)異現(xiàn)象及其影響，以紀(jì)實(shí)性的筆觸為后世留下了寶貴的史料。

唐代災(zāi)異詩中詳盡描繪了歷史事實(shí)，涵蓋了災(zāi)異現(xiàn)象的發(fā)生、災(zāi)異過后社會(huì)的變遷以及政府的應(yīng)對(duì)措施等諸多方面。例如，白居易的《賀雨》詳細(xì)記述了從元和三年冬至到元和四年春末期間的久旱無雨，以及皇帝下詔祈雨后終于迎來降雨的情景。這些生動(dòng)的描寫不僅驗(yàn)證了歷史記載，還為我們呈現(xiàn)了一幅鮮活的歷史畫面。

唐代災(zāi)異詩常以民生為著眼點(diǎn)，詩人多采用平視的視角，通過文字深入普通人的生活或普遍的自然現(xiàn)象之中，以平實(shí)淺近的筆調(diào)描繪百姓在災(zāi)異后的生活變遷，或直白或含蓄地揭示出這背后所映射出的政治、經(jīng)濟(jì)及制度的本質(zhì)?？傮w而言，唐代災(zāi)異詩蘊(yùn)含著深刻的批判精神，這種精神不僅影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也為后世的思想變革與解放提供了有益的啟示。同時(shí)，災(zāi)異詩通過對(duì)災(zāi)異現(xiàn)象的直觀描繪，激發(fā)了人們的民族情感。

此外，災(zāi)異詩歌中所展現(xiàn)的對(duì)苦難的正視態(tài)度、對(duì)生命的珍視、對(duì)人本身價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，以及“自強(qiáng)不息”等偉大民族精神的彰顯，都值得我們今天深入挖掘，并探索其在當(dāng)代的傳播方式，以進(jìn)一步激發(fā)傳統(tǒng)文學(xué)中優(yōu)秀文化的強(qiáng)大生命力。

五、結(jié)語

災(zāi)異詩以其現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格、重要的文獻(xiàn)價(jià)值和淺近鋪陳的語句，構(gòu)成了唐代詩歌史上的重要環(huán)節(jié)?！霸娨匝灾尽?，當(dāng)眾多文人通過詩歌抒發(fā)遠(yuǎn)大理想、政治抱負(fù)和個(gè)人情感時(shí)，我們欣慰地發(fā)現(xiàn)，仍有一批作家將目光投向普遍的社會(huì)現(xiàn)象和人民的生活，記錄自然災(zāi)異的變化，并將其傳諸后世，極大地豐富了唐代詩歌的內(nèi)涵與韻味。同時(shí)，“文學(xué)最初且最重要的作用，包括治病、救災(zāi)在內(nèi)的文化整合與治療功能”。唐代災(zāi)異詩的創(chuàng)作，不僅反映了災(zāi)異所帶來的物質(zhì)與精神損害，還揭示了災(zāi)異如何成為文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力與源泉。此外，唐代災(zāi)異詩中的主旨意識(shí)及其現(xiàn)代傳播價(jià)值，同樣值得我們深入關(guān)注。

（江西師范大學(xué)）

基金項(xiàng)目：江西師范大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“唐代災(zāi)異文學(xué)研究”（YJS2023094）。

作者簡(jiǎn)介：馮喜悅（2000—），女，黑龍江雞西人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代各體文學(xué)研究。

責(zé)任編輯 李知展