設(shè)計(jì)介入非遺傳承型村落的公共空間再生策略

自2013年中央一號(hào)文件提出建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”之后，2017年10月18日，黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2023年3月19日，中華人民共和國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門公布關(guān)于第六批列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄村落名單的通知，強(qiáng)調(diào)明確保護(hù)范圍、重點(diǎn)和要求，提出保護(hù)傳承工作措施；提出要堅(jiān)持在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，切實(shí)加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)利用工作，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[1]。這些政策文件的發(fā)布，標(biāo)志著中國(guó)在傳統(tǒng)村落的保護(hù)與更新方面邁入了一個(gè)全新的階段。傳統(tǒng)村落的公共空間是物質(zhì)文化與精神文化傳播的重要載體，對(duì)于傳統(tǒng)公共空間的重構(gòu)與研究十分有意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）是傳統(tǒng)公共空間中的重要表現(xiàn)形式，對(duì)此進(jìn)行活化傳播至關(guān)重要。然而，非遺傳承型村落的公共空間重構(gòu)與更新正面臨著轉(zhuǎn)型發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，尤其是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變化的情況下，傳統(tǒng)村落的空間往往表現(xiàn)為功能較為單一、文化內(nèi)涵沒有充分挖掘利用、村民的文化意識(shí)相對(duì)薄弱等問題，這些情況使其難以滿足當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們生活方式變化的需求。面對(duì)這些問題，如何深入挖掘非遺傳承型村落的文化內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興，是一個(gè)值得探討的重要課題。本文以山西省大同市馬家小村作為研究對(duì)象，對(duì)馬家小村空間特色進(jìn)行系統(tǒng)梳理，歸納出其存在的問題和保護(hù)利用措施，并針對(duì)非遺傳承型村落提出了相應(yīng)的更新策略研究，為傳統(tǒng)村落公共空間再生提供借鑒。

1 馬家小村發(fā)展現(xiàn)狀及成效

馬家小村位于山西省大同市平城區(qū)白登山街道，與市區(qū)僅一河之隔，跨過御河即可到達(dá)。這個(gè)村落不同于一般的傳統(tǒng)古村落，它擁有便捷的交通條件和豐富的交通資源，包括村內(nèi)設(shè)有的大淮鐵路燕莊車站、南部的大秦鐵路運(yùn)煤專線以及貫穿村子的208國(guó)道，使得馬家小村成為一個(gè)地理位置非常優(yōu)越的村落。

1.1 情感性公共空間

情感性公共空間延續(xù)了公共藝術(shù)中的人文關(guān)懷精神，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類情感的尊重與回應(yīng)。普音寺坐落于馬家小村的西側(cè)，正好位于北魏時(shí)期鹿苑的核心地帶。該景點(diǎn)具有獨(dú)特的互動(dòng)特性，能夠根據(jù)游客擊掌的聲音強(qiáng)度和距離遠(yuǎn)近，回應(yīng)出三種不同的自然音效——悠揚(yáng)的琴聲、清脆的蟬鳴以及溫婉的鹿鳴，為來(lái)訪者提供了一種別具一格的聽覺體驗(yàn)。目前，該寺由一正殿、兩偏殿構(gòu)成。作為情感性公共空間的普音寺，聚集了大量群眾在此進(jìn)行燒香祈?；顒?dòng)。他們將自己的心愿許下求得來(lái)年順利，該地也同時(shí)承載了人們的精神寄托。從古至今，廟會(huì)作為中華民族的傳統(tǒng)文化和社會(huì)風(fēng)俗傳承下來(lái)，經(jīng)久不衰。由于廟會(huì)在中國(guó)人心目中的重要地位，在大家聚眾趕廟會(huì)的過程中，馬家小村也以這種方式宣傳了自己?？傮w來(lái)說(shuō)，參加寺廟里的活動(dòng)不僅僅是社交行為，更是一種心靈上的慰藉。人們?cè)谶@里尋找安慰、尋求指引，或是簡(jiǎn)單地享受片刻寧?kù)o時(shí)光，從而獲得精神層面的支持與滿足。

1.2 社會(huì)性公共空間

社會(huì)性公共空間由“新鄉(xiāng)賢”帶頭，積極招商引資，為非遺提供靜態(tài)展示空間。非遺需要口傳心授，活態(tài)傳承。近幾年，馬家小村以其自身優(yōu)勢(shì)，如交通方便，距離市中心較近等特點(diǎn)，用開放的心態(tài)圍繞工美非遺進(jìn)行招商，吸引工藝美術(shù)和非遺企業(yè)入駐。其中，魏唐陶藝有限責(zé)任公司、大同市太平家私廠、北京百工造辦廠都成功入駐村內(nèi)。魏唐陶藝有限責(zé)任公司是國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師張福榮老師創(chuàng)辦的企業(yè)，代表了陶藝制作的最高水平。北京百工造辦廠是市領(lǐng)導(dǎo)招商引資到大同的企業(yè)，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式“擊缶而歌”中用的缶就是該公司的代表作品之一。2023年5月17日，首家永定河流域非遺文創(chuàng)空間（工坊）揭牌儀式在馬家小村順利舉行。文旅聯(lián)盟理事長(zhǎng)、大同市平城區(qū)副區(qū)長(zhǎng)趙波出席揭牌儀式，并共同為大同魏唐陶藝制品有限責(zé)任公司揭“永定河流域非遺文創(chuàng)空間”牌匾，標(biāo)志著永定河流域首家“永定河流域非遺文創(chuàng)空間”成功落地[2]。

1.3 文化性公共空間

在鄉(xiāng)村振興的背景下，以文化教育為主題的公共空間的更新有著良好的可持續(xù)性，為鄉(xiāng)村振興提供了新發(fā)展方向。1990年，馬家小村的村民在挖砂過程中發(fā)現(xiàn)了一處遺址，并向大同市博物館報(bào)告。隨后，山西省考古研究所與大同市博物館聯(lián)合對(duì)該遺址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，成功獲取了一批新石器時(shí)代的實(shí)物資料。據(jù)推斷，該遺址屬于廟底溝文化，這是仰韶文化的一個(gè)分支。這一發(fā)現(xiàn)為馬家小村增添了一處重要的物理空間。這不僅僅是一個(gè)考古學(xué)上的重要地點(diǎn)，它還承載了豐富的歷史文化信息，并且為當(dāng)?shù)卮迕窦霸L客提供了一個(gè)接觸和了解歷史文化的寶貴場(chǎng)所。通過這個(gè)遺址，人們能夠更深入地體驗(yàn)到古代文明的魅力，增強(qiáng)了對(duì)地方文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)與尊重。

1.4 歷史性公共空間

歷史性公共空間也是公共空間的其中一類。穿過馬家小村里寫有“北魏鹿苑”四個(gè)大字的牌樓，看到鹿苑壇、北魏道武帝拓跋珪銅像等，就進(jìn)入了北魏鹿苑景區(qū)。根據(jù)了解，這是大同市第一個(gè)恢復(fù)歷史遺跡的風(fēng)景旅游區(qū)，于2000年在北魏舊址上重建，新建建筑頗具北魏皇家風(fēng)格，悠久的歷史文化、濃郁的佛教文化，造就了北魏鹿苑獨(dú)具魅力的天然美景和人文景觀 [3]。這樣的空間不僅為當(dāng)?shù)卮迕裉峁┝诵蓍e娛樂的好去處，也成為外地游客了解這座城市深厚文化底蘊(yùn)的重要窗口。

2 馬家小村公共空間的現(xiàn)存問題

2.1 非遺活態(tài)展示空間不足

保護(hù)非遺應(yīng)該關(guān)注民眾同這一部分遺產(chǎn)的情感聯(lián)系。十分關(guān)注、大力發(fā)掘和精心保護(hù)蘊(yùn)含在這一傳統(tǒng)中的價(jià)值觀念，并從現(xiàn)代理念的角度加以分析和研究，這樣，保護(hù)才具有了本質(zhì)性的意義，才能使之呈現(xiàn)為活的文化[4]。鑒于非遺具有活態(tài)傳承的特點(diǎn)，通過口傳心授的方式才能更真實(shí)地展現(xiàn)其內(nèi)在價(jià)值和精髓。這樣的互動(dòng)不僅促進(jìn)了文化的保存，也讓非遺在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生命力。然而，當(dāng)前馬家小村的非遺展示活動(dòng)僅限于辦公室空間，缺乏一個(gè)專門的、面向公眾的展示場(chǎng)所。這不僅限制了非遺與村民之間的緊密聯(lián)系，也導(dǎo)致非遺的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力未能得到充分的展現(xiàn)和有效的傳承。

2.2 非遺舉辦形式單一

廟會(huì)是我國(guó)的一種集市貿(mào)易形式，部分廟會(huì)作為我國(guó)國(guó)家級(jí)非遺，匯集旅游觀光、休閑娛樂、民俗文化為一體。我國(guó)歷史上最早的廟會(huì)起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的宗廟社教制度，帶有鮮明的傳統(tǒng)民族文化特色。在村落內(nèi)的寺廟僅作為日常游客參觀或者農(nóng)歷四月初八“趕廟會(huì)”的聚集地，其他相關(guān)性活動(dòng)較少。由于其活動(dòng)空間的缺失，導(dǎo)致在村里人流量最大時(shí)，也缺少將人群留下的吸引力，非遺傳播受到局限。

3 設(shè)計(jì)介入馬家小村公共空間再生的策略

3.1 重視村落內(nèi)手工藝人地位

各級(jí)非遺項(xiàng)目及其傳承人絕大部分在鄉(xiāng)村里，它們是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)和內(nèi)生動(dòng)力[5]。在進(jìn)行非遺村落的更新與保護(hù)工作時(shí)，傳承人扮演著至關(guān)重要的角色。他們是文化傳承的核心，通過師徒制或家族代代相傳的方式掌握并傳遞技藝，從而確保這些珍貴的遺產(chǎn)能夠得到延續(xù)和發(fā)展，保持其獨(dú)特的文化價(jià)值。

3.2 重視對(duì)村落遺產(chǎn)真實(shí)性的保護(hù)

重視對(duì)非遺的真實(shí)性保護(hù)與傳播至關(guān)重要。靜態(tài)保護(hù)旨在維護(hù)其外在形態(tài)和生存環(huán)境，確保遺產(chǎn)完整保存。同時(shí)，通過清點(diǎn)村落文化資源并加以活化利用，挖掘非遺的社會(huì)價(jià)值，創(chuàng)造性地運(yùn)用歷史遺跡、非遺項(xiàng)目等來(lái)凝聚鄉(xiāng)村精神，展現(xiàn)新時(shí)代風(fēng)貌，這不僅為鄉(xiāng)村振興奠定堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)，還提供了強(qiáng)大的精神支持和文化保障。

3.3 重視高新技術(shù)支撐

鄉(xiāng)村振興與發(fā)展離不開旅游業(yè)的支持。缺乏深厚的文化內(nèi)涵，鄉(xiāng)村旅游就會(huì)失去吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。因此，鄉(xiāng)村文化旅游項(xiàng)目需要與時(shí)俱進(jìn)，將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化巧妙結(jié)合，以此增強(qiáng)旅游體驗(yàn)的豐富性和互動(dòng)性，提升鄉(xiāng)村旅游的生命力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。例如，湖北土家族傳統(tǒng)村落以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）為核心，結(jié)合空間實(shí)景數(shù)據(jù)采集、數(shù)字三維（3D）建模等現(xiàn)代科技手段，選取土家族典型的傳統(tǒng)村落作為土家族傳統(tǒng)文化事象數(shù)字化的內(nèi)容展演空間，以實(shí)現(xiàn)在原生態(tài)數(shù)字化土家族傳統(tǒng)村落文化空間中進(jìn)行原汁原味的數(shù)字化文化事象的展示與傳播[6]。這對(duì)于馬家小村等非遺傳承型村落用高新技術(shù)賦能公共空間再生具有重要的借鑒意義。

3.4 重視本村落村民的需求

人是空間中的主體，鄉(xiāng)村振興的根本目的是為人民服務(wù)，尤其是為村民服務(wù)。因此，必須尊重村民的主體地位，為他們建設(shè)更加符合實(shí)際需求的生活和公共設(shè)施，以此來(lái)拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，并解決一系列的人口問題。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著國(guó)家政策的持續(xù)支持和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)各地的鄉(xiāng)村建設(shè)正如火如荼地進(jìn)行著。在這一過程中，村落公共空間的更新與發(fā)展得到了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注與積極介入，為我們提供了許多寶貴的啟示。通過對(duì)馬家小村公共空間類型的系統(tǒng)梳理，并結(jié)合實(shí)際情況提出針對(duì)性的發(fā)展策略，筆者期望能夠?yàn)榇迓涞谋Ｗo(hù)與可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)全面振興[7]?！?/p>

引用

[1] 住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部：《住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門關(guān)于公布第六批列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄村落名單的通知》[EB/OL].http：//www.mohurd.gov.cn/gongkai/zhengce/zhengcefilelib/202303/20230320-770845.html，2023-3-19.

[2] 山西大同大學(xué).美術(shù)學(xué)院赴大同市馬家小村相關(guān)企業(yè)訪企拓崗[EB/OL].https：//m.sxdtdx.edu.cn/news-show-24209.html，2022-7-22.

[3] 文旅聯(lián)盟.首家“永定河流域非遺文創(chuàng)空間”成功揭牌[EB/OL].http：//www.ydhtz.com.cn/news_view.aspx？nid=2amp;typeid=4amp;id=5151，2023-5-20.

[4] 吳華，楊榕劉.“北魏遺跡”開出“小康花”[N].大同日?qǐng)?bào)， 2021-6-8.

[5] 劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）：1-8+19.

[6] 黃永林.鄉(xiāng)村文化振興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用——基于鄉(xiāng)村發(fā)展相關(guān)數(shù)據(jù)的分析[J].文化遺產(chǎn)，2019（3）：1-12.

[7] 文旅中國(guó).湖北：借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)土家族傳統(tǒng)村落“活”起來(lái)[EB/OL].https：//me.mbd.baidu.com/r/10VUDvpBiLe？f=cpamp;rs=1161627536amp;ruk=ADyEOFzsrdZaoMQPb-6D7gamp;u=a32e0c91dd3ce0d0amp;urlext=%7B%22cuid%22%3A%22l8-gagawvu0uuSaiYiBL8j8ovijziH8lguHPi0a5vagAav8c_aHv80ivQa5vfSOytytmA%22%7D，2021 -12-12.

作者簡(jiǎn)介：周榮（1997—），女，山西大同人，碩士研究生在讀，就讀于濟(jì)南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。