榮格原型與集體無意識(shí)理論下的《武裝的街巷》中豬川干太郎形象分析

黑島傳治（1898—1943）作為知名的無產(chǎn)階級(jí)反戰(zhàn)作家，在創(chuàng)作生涯中留下了長(zhǎng)篇小說《武裝的街巷》（1930），以《二分銅幣》（1925）、《豬群》（1926）為代表的60篇短篇小說，以《反戰(zhàn)文學(xué)論》（1929）為代表的20余篇評(píng)論和眾多數(shù)量的雜文、詩歌等作品。黑島傳治在昭和初期日本無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)鼎盛時(shí)期邁入文壇，創(chuàng)作黃金期則是1923—1932年。他創(chuàng)作的作品大致可分為以農(nóng)民生活和抗?fàn)帪橹黝}的農(nóng)民小說和以自身的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)為原型撰寫的反戰(zhàn)文學(xué)作品。

黑島傳治一生唯一的長(zhǎng)篇反戰(zhàn)小說《武裝的街巷》，以現(xiàn)實(shí)中五三慘案作為背景，批判了日本明治維新以來建立起的殖民、侵略色彩濃厚的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。作品中主角之一的豬川干太郎歷經(jīng)了表層的個(gè)體意識(shí)與根植在意識(shí)深層的集體無意識(shí)的激烈對(duì)抗，并在結(jié)尾以暗示性留白展示了意識(shí)斗爭(zhēng)后結(jié)成的統(tǒng)一“個(gè)體”，充分展現(xiàn)出《武裝的街巷》作為屈指可數(shù)的日本反戰(zhàn)文學(xué)的藝術(shù)特色，也解釋了該書在日本無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)研究中所受關(guān)注較少的原因。

黑島傳治的作品在文學(xué)評(píng)論界的地位不高，目前有關(guān)于黑島傳治文學(xué)的先行研究也屈指可數(shù)。正如佐藤和夫所說，“日本近代文學(xué)……小林多喜二、葉山嘉樹、平林泰子、佐多稻子……為代表的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)經(jīng)歷了輝煌的發(fā)展，但不可思議的是，論及黑島傳治，就只有極少研究者開展細(xì)致研究。[1]”目前來看，日本學(xué)者主要關(guān)注黑島傳治作品中“西伯利亞作品群”以及農(nóng)民小說，專門論及《武裝的街巷》的論文數(shù)量不多。而中國(guó)學(xué)者的相關(guān)研究則大多是正面定性評(píng)價(jià)。王向遠(yuǎn)指出，“黑島……他能尖銳指出日本人制造濟(jì)南慘案的原因，還能寫出日本人士兵和工人的交流和士兵們思想向反戰(zhàn)方向轉(zhuǎn)變，總體上是客觀的。[2]”張小玲則是側(cè)重論證了黑島傳治在日本無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)和反戰(zhàn)文學(xué)中的特殊性。一是基于自身經(jīng)歷自發(fā)投身反戰(zhàn)文學(xué)創(chuàng)作，二是重視文學(xué)中非政治性的部分，從而成功避免了無產(chǎn)階級(jí)文化的教條化傾向影響[3]。但小說中人物的行為背后體現(xiàn)的特殊時(shí)代背景對(duì)行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)卻極少有專門研究論及。本文依據(jù)榮格的原型與集體無意識(shí)理論，重點(diǎn)分析小說中主要人物之一豬川干太郎的語言與行為，分析人物人格背后所反映出的深層心理，從而探究《武裝的街巷》相比于同期其他無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的獨(dú)特之處，并在此基礎(chǔ)上試論在日本無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)研究中，《武裝的街巷》所受關(guān)注較少的原因。

1 豬川干太郎的個(gè)體意識(shí)

弗洛伊德首先提出了除個(gè)體意識(shí)以外的無意識(shí)概念，但并沒有將人的無意識(shí)加以區(qū)分。榮格在《原型與集體無意識(shí)》中論述：“無意識(shí)的表層或多或少是個(gè)人性的，可稱為個(gè)人無意識(shí)?！边@就將個(gè)人無意識(shí)與更深層次的集體無意識(shí)加以區(qū)別開來[4]。而柏拉圖最先將“原型”（archetype）一詞運(yùn)用于哲學(xué)層面，意為來源于神話中的、一種在人類祖先集體生活之中誕生并流傳的“種族記憶”，而榮格將其解釋為能夠繼發(fā)成為意識(shí)的存在。引用榮格的比喻來解釋，人的心理可以比喻為海面上的小島，一直表露在海面上的是意識(shí)，在海面與海島潮起潮落間偶爾表現(xiàn)的是個(gè)體無意識(shí)，原型則是位于集體無意識(shí)中，在海面以下。它根據(jù)現(xiàn)實(shí)映射在人腦中，從而波及個(gè)體無意識(shí)與個(gè)體意識(shí)[5]。

在小說《武裝的街巷》中，豬川干太郎是在雇傭中國(guó)人做勞工的日資火柴廠里“帶著鞭子和手槍”的監(jiān)工，但是他卻“討厭讓中國(guó)人多干活”[6]。他與同為監(jiān)工的、一味欺壓中國(guó)工人的小山、守田內(nèi)川性格迥異，甚至因?yàn)樘蛔o(hù)中國(guó)工人而受到老板詰問。在工人們紛紛因?yàn)槿氩环蟪龆?qǐng)求管理者豬川干太郎向會(huì)計(jì)和老板求情時(shí)，他也基于人道立場(chǎng)給予同情，甚至因此與其他日本人管理者產(chǎn)生了拳腳相加級(jí)別的沖突。豬川干太郎還密切關(guān)注本國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的動(dòng)向，在與小山的交談中，他注意到，“日本國(guó)內(nèi)成立了工會(huì)，經(jīng)常舉行罷工，工人們已經(jīng)不像從前那樣，也不可任意無條件地驅(qū)使工人干活了?！必i川干太郎在小說前半部分的表現(xiàn)可謂進(jìn)步青年的典范。在其他日本人利用濟(jì)南亂局?jǐn)控?cái)實(shí)現(xiàn)貪欲的同時(shí)，豬川干太郎的個(gè)體意識(shí)是與自我中心、貪婪背離的。而豬川干太郎的家庭環(huán)境與個(gè)人經(jīng)歷貌似也支撐著這一個(gè)體意識(shí)。豬川干太郎的父親起初是明治體制的受益者——他當(dāng)選村會(huì)議員，但由于自己剛正不阿的性格和一時(shí)的疏忽，被村中的瀆職議員反加陷害，淪為從內(nèi)地（日本本土）流落到朝鮮、東北，又一路輾轉(zhuǎn)到濟(jì)南的“罪人”，為了生計(jì)還出現(xiàn)了吸食麻醉劑成癮的癥狀，在濟(jì)南的日本人中也備受歧視。談及豬川干太郎的父親豬川竹三郎，日本人大都以“那家伙是朝鮮人”表達(dá)蔑視。豬川干太郎也疑惑不解：“為何被那些壞人打倒？為何那些趨炎附勢(shì)的人得勢(shì)？”他埋怨著家庭和自己由于日本人的下三濫手段而遭遇的坎坷。此時(shí)豬川干太郎表現(xiàn)出的個(gè)體意識(shí)是清晰明確的。他從小說伊始展現(xiàn)給社會(huì)的人格就是人道的，反對(duì)壓榨勞工，反對(duì)軍國(guó)體制。

2 集體無意識(shí)影響下的豬川干太郎的個(gè)體無意識(shí)

根據(jù)前文所述，集體無意識(shí)不存在于表層，而是近乎遺傳的“情結(jié)”，而個(gè)體無意識(shí)存在于個(gè)體意識(shí)與集體無意識(shí)的交界處，由“原型”對(duì)其加以影響。對(duì)應(yīng)文本中第八節(jié)，豬川干太郎目睹戴寶琛行刑，浮現(xiàn)出了與同行的其他日本人所連結(jié)的感情。囚徒戴寶琛被判死刑前歌唱“蘇武留胡節(jié)不辱。雪地又冰天，苦忍十九年……”，豬川干太郎腦中卻想起他作為日本人學(xué)習(xí)漢詩的情形，認(rèn)定這首歌在日本作為軍歌被傳唱。在后文揭曉戴寶琛是受日本人老板命令去倒賣武器，在事發(fā)后老板卻謊稱已將其解雇而導(dǎo)致其被判死刑時(shí)，豬川干太郎卻沒能涌現(xiàn)同情之心，反倒慶幸自己作為日本人，遇到類似事件只會(huì)“自己納稅，只在自己國(guó)家領(lǐng)事館接受審判，出于什么同胞之愛，只是受罰金、拘留、拘禁之類的懲罰”。如果說前數(shù)章的內(nèi)容描摹出豬川干太郎一以貫之的個(gè)體意識(shí)，在這兩處則是重點(diǎn)突出了遺傳并內(nèi)化在每個(gè)日本人心中的，處于明治天皇制國(guó)家影響下的“英雄”原型。

在榮格的理論中，各民族集體無意識(shí)中存在固有的各類原型，例如“智者”原型、“英雄”原型、“兒童”原型等?！坝⑿邸痹途唧w體現(xiàn)為作為軍歌傳唱的《蘇武牧羊》和作為武士道精神在近代的象征的日本軍隊(duì)。蘇武作為西漢的英雄使節(jié)，是中國(guó)不屈精神和愛國(guó)精神的代表，但他卻作為英雄的符號(hào)和日本軍隊(duì)的象征被明治天皇制國(guó)家別有用心地用作殖民和擴(kuò)張的象征，即使如豬川干太郎般思想先進(jìn)的青年，聽聞在日本時(shí)耳熟能詳?shù)摹短K武牧羊》，也在集體無意識(shí)范疇中的“英雄”原型影響下催生了一種個(gè)體無意識(shí)，肯定了日本軍隊(duì)的侵略行徑和日本政府的殖民行徑。小說以戴寶琛的受刑作為契機(jī)，使豬川干太郎個(gè)體無意識(shí)浮現(xiàn)于個(gè)體意識(shí)中，個(gè)體意識(shí)與突然浮現(xiàn)的個(gè)體無意識(shí)形成了相互對(duì)立的矛盾局面。張小玲也針對(duì)性地指出，“本來與中國(guó)民眾處于同一階級(jí)層面的干太郎……由文化的連帶感發(fā)展為文化的優(yōu)越感……階級(jí)連帶感在此已經(jīng)被不自覺地拋到了九霄云外?！贝颂幟鞔_了豬川干太郎人格內(nèi)生出的矛盾。

3 鍛熔、彌合的“個(gè)體化”

榮格在《原型與集體無意識(shí)》中提到了每個(gè)人必將經(jīng)歷的“個(gè)體化”這一過程。即人通過“個(gè)體化”成為心理學(xué)上“不可分割的”，換言之，獨(dú)立不可分的統(tǒng)一體或者“整體”。一般來說，人的心理由兩個(gè)不相稱的半球——即個(gè)體意識(shí)（較少）和個(gè)體無意識(shí)組成，但當(dāng)意識(shí)和無意識(shí)中的某一方遭到傷害，就會(huì)呈現(xiàn)出沖突。即兩者在沖突中熔煉、彌合，最終成為一個(gè)完整的“個(gè)體”。

小說中以蔣介石的北伐軍與山東軍閥張宗昌和日本人的矛盾為契機(jī)，展開了豬川干太郎的個(gè)體意識(shí)與無意識(shí)的沖突。雖然與日本人有連帶感，豬川干太郎的家人也信任同為日本人的中津，但豬川干太郎自己卻始終持懷疑態(tài)度。在看到百般盼望和依靠的日本軍人優(yōu)先去保衛(wèi)工廠而不是自己的家人，工人要求工資卻遭到毒打時(shí)，豬川干太郎覺得自己也像“不反抗的馴服的動(dòng)物”。而后，中津果真如擔(dān)心的一樣背叛了豬川干太郎一家，趁亂搶劫了家中的財(cái)物。與之相對(duì)，中國(guó)人鄰居馬貫之幫助豬川干太郎的妹妹鈴子和阿俊躲過了中津的土匪般的搶親等情節(jié)均暗示了豬川干太郎“個(gè)體化”的走向。尤其是結(jié)尾部分，豬川干太郎的兒子一郎在經(jīng)歷五三慘案后失去音訊，豬川干太郎在個(gè)體意識(shí)斗爭(zhēng)中，依舊出于日本人的連帶感，覺得孩子“恐怕是被中國(guó)人殺掉了”，小說在一句“一郎是被馬貫之救了”后收尾，沒有明示豬川干太郎個(gè)體意識(shí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，看似是留白，但在小說后半部分如此多的事實(shí)面前，讀者們大都能推算到豬川干太郎心中的“反對(duì)壓迫”“階級(jí)連帶感”的個(gè)體意識(shí)將克服天皇國(guó)家體制對(duì)他經(jīng)年日久的深遠(yuǎn)影響。

4 結(jié)語

從榮格的原型理論出發(fā)，分析小說主要人物之一的豬川干太郎的心理活動(dòng)和語言、行為，得以更加明白《武裝的街巷》作為反戰(zhàn)文學(xué)的藝術(shù)特征。本作品將五三慘案作為社會(huì)背景，加之適度的虛構(gòu)，塑造出受集體無意識(shí)影響的個(gè)體內(nèi)心的掙扎與斗爭(zhēng)，有力地諷刺了日本當(dāng)局的殖民擴(kuò)張行為。

而通過以上論述，可以總結(jié)出黑島傳治的《武裝的街巷》相比于同期其他無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)獨(dú)特的一面，即描寫出了潛藏在意識(shí)深處的集體無意識(shí)和個(gè)體無意識(shí)間的沖突，并通過暗示性的留白給小說主角之一的豬川干太郎的形象賦予了更為復(fù)雜的性格特征。從而也回答了《武裝的街巷》在日本無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)中所受關(guān)注較少的原因。當(dāng)然，一是有日本法西斯政府在戰(zhàn)時(shí)的鎮(zhèn)壓原因。同時(shí)戰(zhàn)后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，由于盟軍總司令部（GHQ）建立的民間情報(bào)教育局的審查制度有意對(duì)抗共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)，從而導(dǎo)致該小說在戰(zhàn)后很長(zhǎng)一段時(shí)間也沒能出版[7]。二則是題材的小眾性。日本的作家與學(xué)者更加關(guān)注幾乎決定日本戰(zhàn)敗的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)和影響了蘇聯(lián)的西伯利亞出兵。三是《武裝的街巷》背離了無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)代表性作品慣用的工人經(jīng)歷“依附——覺醒”的創(chuàng)作范式，不同于那些描寫了在同情異國(guó)同階級(jí)人民的人道主義立場(chǎng)中逐步覺醒的人物的小說，《武裝的街巷》中，主角豬川干太郎直到結(jié)尾還在階級(jí)歸屬感與民族共同體間進(jìn)行激烈的思想斗爭(zhēng)。所以《武裝的街巷》招致了評(píng)論家池田壽夫“階級(jí)觀點(diǎn)不明確，暗藏著小資產(chǎn)階級(jí)的人道主義”的批評(píng)[8]。此外，有學(xué)者批判日本沒有真正的反戰(zhàn)文學(xué)[9]，《武裝的街巷》確實(shí)不是創(chuàng)作于日本開啟侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間，但它敏銳地從民族與階級(jí)的矛盾中發(fā)掘出明治天皇建立起的日本軍隊(duì)侵略性實(shí)質(zhì)，或多或少預(yù)言到后來的日本軍隊(duì)將會(huì)不斷異化，淪為軍國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，發(fā)起一系列慘無人道的戰(zhàn)爭(zhēng)。這一特性也使得《武裝的街巷》的思想高度區(qū)別于日本戰(zhàn)后的一系列所謂的戰(zhàn)后派文學(xué)?！?/p>

引用

[1] 楜沢健.黒島傳治の「シベリア出兵」と「シベリア戦爭(zhēng)」民主文學(xué)，2019（1）：102-103.

[2] 王向遠(yuǎn).“七七事變”前日本的對(duì)華侵略與日本文學(xué)——以幾篇代表性作品為中心[J].日本學(xué)刊，1998（6）：86-101.

[3] 張小玲.黑島傳治反戰(zhàn)文學(xué)價(jià)值再認(rèn)識(shí)[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，27（2）：76-85.

[4] 卡爾·古斯塔夫·榮格.原型與集體無意識(shí)[M].徐德林，譯.北京：國(guó)際文化出版公司，2011.

[5] 劉芳.榮格“原型”概念新探[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）：100-105.

[6] 黑島傳治.武裝的街巷[M].李光貞，譯.濟(jì)南：山東人民出版社，2015.

[7] 松田武.戰(zhàn)后美國(guó)在日本的軟實(shí)力——半永久性依存的起源[M].金琮軒，譯.北京：商務(wù)印書館，2014.

[8] 王向遠(yuǎn).日本有“反戰(zhàn)文學(xué)”嗎？[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1999 （1）：5-12.

[9] 池田壽夫.過去の反戦文學(xué)の批判と今後の方向[M].//日本プロレタリア文學(xué)運(yùn)動(dòng)の再認(rèn)識(shí).東京：三一書房， 1971：281-309.

作者簡(jiǎn)介：郭辰宇（1997—），男，山西運(yùn)城人，碩士研究生，就讀于中國(guó)海洋大學(xué)。