馬克思主體性思想與文化主體性的鞏固

摘 要：馬克思主體性思想包含以“現(xiàn)實的個人”為主體性的立足點、以實踐為主體性的生成場域、以普遍交往為主體性的前提基礎(chǔ)及以人的自由全面發(fā)展為價值旨歸等多重意蘊。從文化向度看，馬克思主體性思想體現(xiàn)為人們在文化建設(shè)實踐中自主的獨立性、自覺的能動性和自由的創(chuàng)造性。馬克思主體性思想對鞏固文化主體性具有理論指示意義，即增強全球化時代文化身份的自覺；順應(yīng)文化全球化的“鐵的必然性”，以守正創(chuàng)新的立場吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果；全面推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)，鑄就文化意義上堅定的自我；堅持人民至上的本體論立場，樹牢以人民為中心的發(fā)展理念，滿足人民群眾日益增長的美好文化生活需要。

關(guān)鍵詞：文化主體性；多重意蘊；文化向度

中圖分類號：D61;G122" 文獻標識碼：A" 文章編號：

1672-1101（2024）06-0015-06

收稿日期：2024-03-20

基金項目：安徽省高等學?？茖W研究項目：人類文明新形態(tài)對馬克思文明思想的守正創(chuàng)新研究（2023AH051165）；安徽理工大學黨建研究專項課題：偉大建黨精神“學思用貫通、知信行統(tǒng)一”融合創(chuàng)新研究（djkt2023-10）

作者簡介：馮凱（1994-），男，山東濟寧人，講師，在讀博士，研究方向：馬克思主義哲學和馬克思主義文化理論。

Marx′s Thought of Subjectivity and Consolidation of Cultural Subjectivity

FENG Kai

（School of Marxism，Anhui University of Science and Technology，Huainan，Anhui" 232001，China）

Abstract： Marx′s subjectivity thought contains multiple meanings，such as “realistic individual” as the foothold of subjectivity，practice as the generating field of subjectivity，universal communication as the prerequisite basis of subjectivity and the free and comprehensive development of human beings as the value purview of subjectivity.From the perspective of culture，Marx′s subjectivity thought embodies people′s independence，initiative and creativity in the practice of cultural construction.Marx′s subjectivity thought has theoretical significance to consolidate cultural subjectivity，that is，to enhance the consciousness of cultural identity in the era of globalization; conform to the “iron inevitability” of cultural globalization，and absorb and learn from the excellent achievements of human civilization from the standpoint of integrity and innovation; comprehensively promote the Chinese-style modernization drive，and forge a firm self in the cultural sense; adhere to the ontological position of putting the people first，firmly adhere to the concept of people-centered development，and meet the people's ever-growing needs for a better cultural life.

Key words：cultural" subjectivity;multiple implications; cultural orientation

近年來，隨著中國特色哲學社會科學體系的加快構(gòu)建和中國式現(xiàn)代化的快速推進，作為哲學命題的主體性問題日益凸顯。馬克思主義哲學必須穿透社會歷史的迷霧，切中肯綮地揭示現(xiàn)實問題的本質(zhì)。作為致力于“改變世界”、實現(xiàn)人的解放的偉大思想家，馬克思在資本邏輯盛行、現(xiàn)代性高揚的時代確立了人的主體之維，明確了人的自由發(fā)展的根本旨趣，彰顯了人學的價值關(guān)懷。馬克思的主體性思想與傳統(tǒng)形而上學徹底劃清了界限，實現(xiàn)了對以往一切舊哲學的揚棄，以其“哲學世界化”“世界哲學化”的“新唯物主義”思維方式介入時代、把握現(xiàn)實。

在馬克思那里，主體性從來都不是一個純粹的理論問題，而是一個重大的現(xiàn)實問題。馬克思基于時代的走向，對主體性問題作了深入的思考，準確揭示了其內(nèi)在邏輯，科學剖析其來龍去脈，形成了關(guān)于主體性的深刻思想觀點。新時代，馬克思主體性思想具有十分重要的當代價值，深入挖掘主體性的文化向度，從中汲取豐富啟示，有助于彰顯中華文化獨特的身份標識，增強中華文化的身份自覺，更好鞏固文化主體性，鑄就文化意義上堅定的自我。

一、馬克思主體性思想的多重意蘊

在馬克思浩如煙海的著作中，“主體性”相較于資本、勞動、革命等術(shù)語的出現(xiàn)次數(shù)相對較少，頻率也相對較低。但是，并不能就此認為馬克思沒有主體性思想，相反，他對主體性問題有過深入的思考，為理解主體性提供了唯物史觀的哲學基礎(chǔ)和實踐唯物主義的解釋框架，實質(zhì)性地將主體性理論推進到一個新的階段。就此而言，在馬克思那里顯然有一個十分明確的主體性思想。綜觀馬克思主體性思想，涉及的內(nèi)容十分豐碩，議題十分豐富，思想資源深厚。站在新的歷史起點上，堅持“從后思索”的方法，重訪馬克思主體性思想，總結(jié)他關(guān)于主體性的多重意蘊，是當代社會發(fā)展的迫切需要。

首先，以“現(xiàn)實的個人”為主體性的立足點?！艾F(xiàn)實的個人”既是馬克思深深的時代關(guān)切，也是他主體性哲學的立足點。“現(xiàn)實的個人”區(qū)別于“抽象的個人”，更為強調(diào)現(xiàn)實性和社會關(guān)系的維度，因此，“現(xiàn)實的個人”是處在某種社會關(guān)系中的人，是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，特別是隨著研究的進一步深入，社會屬性更為馬克思所重視。對“現(xiàn)實的個人”的深入研究，較為典型地體現(xiàn)在馬克思不同歷史時期的文本中。

對主體的重視和對主體性的高揚，在馬克思的《博士論文》一書中就已經(jīng)有了較為明晰的論證，他強調(diào)：“從本質(zhì)世界中排除掉的時間，被移置到進行哲學思考的主體的自我意識中，而與世界本身毫不相干了?！?sup>［1^］顯然，馬克思極為重視主體的自我意識，把人的主體性看作一種重要的意志力量?！丁春诟駹柗ㄕ軐W批判〉導(dǎo)言》中，馬克思通過聚焦“時代錯亂”的德國現(xiàn)狀，敏銳地洞察到了“德國式的現(xiàn)代問題”造成的人的自我異化的現(xiàn)實。對此，他認為，德國人的解放的主體承擔者是無產(chǎn)階級，并期待無產(chǎn)階級在哲學的引領(lǐng)下實現(xiàn)“人民革命同市民社會特殊階級的解放完全一致”。隨著唯物史觀的確立，“現(xiàn)實的個人”的主體性維度進一步得到彰顯。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思把“有生命的個人的存在”看作人類歷史的第一個前提，進一步確證了人類社會存在和發(fā)展的前提。顯然，這里的“現(xiàn)實的個人”不僅具有物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實意義，還具有創(chuàng)造性的維度，“實踐活動的創(chuàng)造性是‘現(xiàn)實性’的最關(guān)鍵方面”^［2］?，F(xiàn)實非現(xiàn)存，主體非個體。所謂“現(xiàn)實的個人”之現(xiàn)實，就是主體對象化本質(zhì)得以實現(xiàn)的場域，是主體發(fā)揮自由自覺的類本質(zhì)，確證自我主體力量的現(xiàn)實背景，彰顯了主體的創(chuàng)造性維度。馬克思在理解“現(xiàn)實的個人”時通過主體性連接起了現(xiàn)實與個人，進而豐富和完善了主體性的內(nèi)涵，為文化主體性的出場做好了理論準備。

其次，以實踐為主體性的生成場域。馬克思主義之所以是一種“新哲學”，就在于它不再囿于還原論的抽象思維模式，而是確立了以實踐為基點的本體論。在思考主體性問題時，馬克思實現(xiàn)了對德國觀念論精神在先思維范式的超越，確立了實踐本體論的方法，摒棄了德國觀念論把人類歷史看作思想史、觀念史、精神史的理解框架。唯物史觀的確立，進一步打破了舊哲學的思想束縛，實現(xiàn)了世界觀和方法論上的變革，在他看來，實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有把實踐看作人類歷史的前提并將其視為主體性的生成場域，才能深刻洞悉人類社會的發(fā)展規(guī)律，準確把握人的主體地位和作用。

實踐確證了人的主體性，因而成為主體性的生成場域。所謂實踐，在馬克思看來，是一種感性對象性活動，正如他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中看待對象、現(xiàn)實、感性時所指出的：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）……不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！?sup>［3^］499從這里可以看出，馬克思把實踐理解為人的感性對象性活動，將黑格爾抽象掉的主體的能動性再次恢復(fù)起來，克服了費爾巴哈抽象的人本主義觀點，把人理解為能動的主體，實現(xiàn)了主體性思想的偉大變革。不僅如此，實踐還是一種“改變世界”的物質(zhì)性力量，在能動的實踐活動中，人的主體性得到進一步發(fā)揮，目的性得到進一步鍛造，面向未來的可能性進一步凸顯。在看待主客體關(guān)系時，馬克思以實踐為中軸平衡了主體和客體的關(guān)系，破解了傳統(tǒng)的主客二分，確立了以實踐為核心概念的辯證法，實現(xiàn)了對主體和客體關(guān)系的辯證認識，為正確理解主體的能動作用創(chuàng)造了前提。從這個意義上說，實踐的全部場域內(nèi)蘊著“生成性主體”的哲學理念，在人的本質(zhì)力量外化的過程中，主體蘊藏著無限的可能性，這成為理解馬克思主體性思想的重要視角。概而言之，人的感性對象性活動的實踐解釋視域為理解主體性思想提供了重要的“哲學—現(xiàn)實”依據(jù)。

再次，以普遍交往為主體性的前提基礎(chǔ)。15世紀以來的地理大發(fā)現(xiàn)，打破了各個國家之間相對孤立的狀態(tài)，加之新航路的開辟，使得不同國家和地區(qū)之間的交往日益密切。英國工業(yè)革命的完成更是將人們的普遍聯(lián)系推向高潮，在推動社會生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時，進一步助推了全球化的發(fā)展趨勢。此后，人類社會以前所未有的速度和規(guī)模聯(lián)系了起來，世界歷史性的存在取代了地域性的存在，馬克思將上述過程稱之為歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，并且強調(diào)，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”^［3］538。顯然，由于普遍交往的確立，人類逐漸成為一個整體，整個世界歷史成為相互依存的歷史。

主體性得以確立的前提和基礎(chǔ)，就在于人類普遍交往的確立。“交往是個人主體意識形成的重要條件。”^［4］最初，人們生活在某個共同體中，交往范圍和界限受到極大的限制，人的主體性也就很難完全發(fā)揮出來，主體性意識還未從自在走向自為。但是，普遍交往的確立，特別是新技術(shù)、新媒介的出現(xiàn)，使得交往的時空界限逐步被打破，交往的范圍進一步擴展?！半S著交往實踐類型日益豐富和分化，人們的多極主體性在個體與群體自我身上也多維地存在?！?sup>［^5］交往雙方從他人身上看到自我的能動性，以自我為出發(fā)點看待群體和類，自我意識得到增強，主體性意識得到提升。正是在個體、群體和類之間的多級主體交往中，人的主體意識和主體能力才得到進一步發(fā)揮，主體才能在交往實踐中獲得主體感，人的主體性的能動方面才得到強化。

最后，以人的自由全面發(fā)展為主體性的價值旨歸。人的主體性既有界域也有價值旨歸，前者強調(diào)了主體性的限度，認為如果過于強調(diào)自我的作用，就會走向主體性的反面，陷入“唯我論”的主觀主義；后者表達了主體性的價值關(guān)切，錨定了主體性的價值坐標，體現(xiàn)了價值哲學的存在論追問。在馬克思看來，主體性的發(fā)揮必須在集體主體中通過建立思想的共識和行動的協(xié)調(diào)形成合力，在獨立選擇的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。各個人的力量“只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量”^［3］580。馬克思強調(diào)，主體性的發(fā)揮必須在實踐中形成合力，這種合力是改造舊世界、建立新世界的力量。同時，主體在選擇過程中滲透著自主的獨立性和價值傾向，必須通過意識形態(tài)的引領(lǐng)形成新的合乎人的自由全面發(fā)展的思想觀念和價值體系?？傊?，在主體的能動選擇過程中，人的自由全面發(fā)展始終是鮮明的價值旨歸，彰顯了社會發(fā)展進步的合目的性。

誠如上述，馬克思基于對主體性思想的深刻理解，提升了主體性的哲學意蘊，夯實了人始終是主體的堅實基礎(chǔ)。馬克思主體性思想具有多重向度，其中，文化向度在今天愈益成為顯性主題。如何看待主體性、把握主體性、闡揚主體性作為哲學問題進入文化研究領(lǐng)域?！爱斀駮r代呼吁主體性哲學與文化的匯通，呼喚文化主體性的回歸?！?sup>［6^］進一步挖掘主體性的文化向度不僅是理論創(chuàng)新的需要，而且是推動中華文明生命更新，更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實需要。

二、馬克思主體性思想的文化向度

馬克思主體性思想與時俱進的文化向度主要表現(xiàn)為：自主的獨立性、自覺的能動性、自由的創(chuàng)造性。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的忠實繼承者，在把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的過程中繼承、發(fā)展了主體性的文化維度，并且將其融入中國式現(xiàn)代化的實踐征程中，既實現(xiàn)了中國化時代化馬克思主義主體性思想“術(shù)語的革命”，又豐富了馬克思主體性思想的時代內(nèi)涵。主體性的文化向度與文化主體性之間具有極強的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，準確把握二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示貫穿在其中的邏輯線索，有助于為鞏固文化主體性提供有力支撐。

（一）自主的獨立性與“各美其美”的平等交往圖景

主體性文化向度的第一個方面體現(xiàn)為自主的獨立性，即堅持獨立自主，不受“外力”的負面作用影響，始終保持自身的正確前進方向。自主的獨立性在文化主體性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，對各民族平等的文化交往具有重要的當代價值，對處理文化領(lǐng)域的矛盾和沖突具有重要的現(xiàn)實意義。具體來看，不同民族、國家的文化都有其獨特性，都有其形成和發(fā)展的內(nèi)在邏輯，這種強烈的主體間性是“各美其美”的重要理論前提。

西方文化隨著西方式現(xiàn)代化的逐步確立而在世界各個國家展開，進而形成了西方文化的先在性地位。盡管“二戰(zhàn)”后各殖民地國家先后獲得獨立，但文化上的不平等依然存在。今天，西方中心主義、西方文化主義重新從文化研究中浮出水面，它們既是“西方的沒落”的安慰劑，也是文化主體性建構(gòu)的現(xiàn)實阻力。舉例來說，“文化全球化”背后的“文化帝國主義”造成的文化同質(zhì)化和殖民文化給各個國家造成了十分嚴重的災(zāi)難，賽義德的《東方主義》和湯姆林的《文化帝國主義》對上述問題展開了深入的反思：前者強調(diào)，“二戰(zhàn)”后，盡管第三世界國家紛紛獨立，但殖民文化依然存在，形成了西方文化話語的霸權(quán)；后者認為，“文化帝國主義”的新形態(tài)沉渣泛起，使第三世界國家在文化上趨同西方，進而在“文化支配”的基礎(chǔ)上形成了霸權(quán)。“文化中心主義、文化霸權(quán)主義和文化殖民的策略，其實質(zhì)是以自我主體性為中心?！?sup>［7^］自主的獨立性向度為創(chuàng)造文化平等、身份多元、獨立自主的交往圖景提供了依據(jù)，對于破解自我主體性具有重要意義。具體體現(xiàn)在，各個國家應(yīng)珍視自身的文化傳統(tǒng)，視自身和他者為平等的互主體，摒棄“西方中心主義”的傲慢與偏見，正確看待全球化進程中的文化差異問題，在交往中獨立自主、平等交流、互學互鑒、共同提升。對中華文化而言，必須堅持獨立自主探索文化建設(shè)之路，正確處理文化的民族性與世界性的關(guān)系，在世界文化的激蕩中保持民族特色，并善于從5 000多年的中華文明史中汲取力量。總之，自主的獨立性對于破解自我主體性，建構(gòu)多元文化主體性，實現(xiàn)“各美其美”的平等交往圖景具有十分重要的現(xiàn)實意義。

（二）自覺的能動性與應(yīng)對文化矛盾沖突的主體能力

主體性文化向度的第二個方面體現(xiàn)為自覺的能動性，即應(yīng)對外來文化沖擊時的主動性、自覺性和目的性，蘊含著較高的主體行動能力，在其文化向度上，表現(xiàn)為遭遇“他者”文化的沖擊、碰撞和沖突時能夠做出積極的回應(yīng)。主體性的能動維度對于文化主體性的建構(gòu)具有十分重要的意義，突出表現(xiàn)在，當面對外源性文化危機時，在保持清醒的前提下積極確證自我主體文化能力，助力有效應(yīng)對文化交往中的矛盾沖突。

毫無疑問，文化多樣化是當今世界發(fā)展的潮流，在推動文化交往、密切不同文化間聯(lián)系的同時，也帶來了文化差異的問題，如何以全人類的視野和共在的態(tài)度看待不同文化之間的差異，對于處理不同文化之間的競爭、沖突和對立意義重大。塞繆爾·亨廷頓所謂“文明的沖突”在某種意義上揭示了這一問題，盡管這是上世紀90年代討論的問題，但它準確揭示了“冷戰(zhàn)”結(jié)束后文化的沖突已是不可避免的事實。今天，“文明沖突論”背后昭示的不同文化之間的矛盾和沖突依然存在，給世界各國帶來了深刻的憂思。從人類文化發(fā)展的歷史邏輯觀之，一個國家的文化在遭到外來文化沖擊時，必須有關(guān)照“他者”文化的能動的主體意識，否則，就會在激烈的文化競爭中喪失主體性，丟掉本國文化的主導(dǎo)性作用，造成文化失范。因此，在能動性的基礎(chǔ)上構(gòu)建應(yīng)對文化矛盾沖突的主體能力，對于解決上述問題，解構(gòu)“西方中心主義”的文化霸權(quán)理論有著不可替代的促進作用。建構(gòu)中華文化主體性必須注重提升自覺的能動性，以文化自信為引導(dǎo)，展現(xiàn)具有主體性的中華文化獨特標識，進一步彰顯中華文明突出的包容性，秉持開放包容、融通古今的態(tài)度，科學謀劃文化建設(shè)戰(zhàn)略，以守正創(chuàng)新的方法論推動中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（三）自由的創(chuàng)造性與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的文化辯證圖景

主體性文化向度的第三個方面體現(xiàn)在自由的創(chuàng)造性，指在主體性維度上彰顯的創(chuàng)新特質(zhì)，體現(xiàn)為對本民族文化的守正創(chuàng)新，即能夠結(jié)合新的時代條件與時俱進地“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。文化交流、碰撞內(nèi)蘊著互鑒與創(chuàng)造的訴求。當今時代，自由的創(chuàng)造性的文化向度對于文化主體性的建構(gòu)具有十分重要的意義，主要表現(xiàn)為正確處理古今中外關(guān)系，通過自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使本民族文化更加適應(yīng)時代發(fā)展的需要，顯示出與日俱進、與日俱新的當代價值，進而筑牢文化主體性的堅實基礎(chǔ)。

今天，文化的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新比以往任何一個時代都顯得更為急迫。全球化的趨勢與后現(xiàn)代主義的經(jīng)緯交織，使得各個國家都在不同程度地經(jīng)歷文化轉(zhuǎn)型的痛楚，特別是歷史悠久的國家，如何處理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，使傳統(tǒng)文化“新起來”“活起來”是一個十分重要的課題?！拔幕黧w性是一個不斷建構(gòu)的過程?！?sup>［8^］從某種意義上說，建構(gòu)文化主體性的過程也即傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化過程。在舊的國際秩序下，相對落后的國家在面對現(xiàn)代文化的沖擊時只看到了其有利的一面，而沒有防范其破壞性的一面，導(dǎo)致了現(xiàn)代性對傳統(tǒng)文化及其價值觀念的沖擊。今天，新的國際秩序正在逐步建立，如何規(guī)避現(xiàn)代性的風險也成為各國的共識。新舊轉(zhuǎn)換之際，文化主體性的出場恰逢其時，特別是其自由的創(chuàng)造性維度為徹底反思西方文化的弊端，重建中華文化的主體性，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機銜接創(chuàng)造了條件。

由自主的獨立性、自覺的能動性到自由的創(chuàng)造性的過程既是文化主體性建構(gòu)的過程，也是推動文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程，內(nèi)蘊著文化共在的價值理念，表達了各個國家文化現(xiàn)代化的訴求，是全人類共同價值的文化表征，必將對世界各民族的文化發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。與此同時，主體性的文化向度與文化主體性的融會貫通為我們深入思考中國問題提供了十分有益的參考，提示我們深入挖掘馬克思主體性思想的價值資源，在新時代的征程上不斷鞏固文化主體性。

三、鞏固文化主體性的關(guān)鍵舉措

誠如上述，主體性哲學與文化的會通融合逐步加深，為鞏固文化主體性提供了總體性的視野。奮進新征程，必須準確把握馬克思主體性思想的精髓要義，運用馬克思主義的立場、觀點和方法深入挖掘其當代價值。在馬克思看來，思想理論的實現(xiàn)程度取決于滿足需要的程度。今天，鞏固文化主體性的現(xiàn)實需要與馬克思主體性思想的深刻程度高度契合。在對待馬克思主體性思想時，必須堅持“兩個結(jié)合”的方法，充分考慮我國國情和文化傳統(tǒng)，吸收借鑒馬克思主體性思想的理論精華，從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的高度形塑中華文化主體性。

第一，增強全球化時代文化身份的自覺。身份意識是個人對“我身何是”的一種反思和強調(diào)，蘊含著強烈的主體意識。但是，身份意識往往是以“日用而不覺”的自在狀態(tài)存在的，只有在“與外來文化發(fā)生碰撞時，那種沉睡于無意識之下的‘身份’意識才被喚醒”^［9］。百年未有之大變局的世界局勢凸顯了文化主體性的重要性。全球化時代，人類成為命運與共的共同體，身份意識是區(qū)別各個國家的重要依據(jù)，在普遍的文化交往中要想突出本民族特色，顯示本國獨特的文化追求，必須增強文化身份意識。中華民族5 000多年的文明史，有著區(qū)別于世界其他文明的鮮明文化特性，這既是鞏固文化主體性的寶貴資源，也是增強文化身份自覺的重要依托。鞏固文化主體性必須從中華文化的獨特性中汲取有益資源，為其提供精神滋養(yǎng)和動力源泉。習近平總書記指出：“文化自信就來自我們的文化主體性?！?sup>［10^］9這啟示我們，必須高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的身份意識，凸顯中華文化在世界文化舞臺上的吸引力。具體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處理人與自然關(guān)系時堅持的“天人合一”“道法自然”的思想，處理人與人關(guān)系時堅持的“和而不同”“安所遂生”的理念，處理人與社會關(guān)系時主張的“自強不息”“知行合一”的追求，處理國與國之間關(guān)系時堅持的“天下大同”“協(xié)和萬邦”的準則都是獨特的文化標簽，是增強全球化時代文化自覺最有力的依托?？傊?，鞏固文化主體性必須準確回答“我是誰、我從何而來、我又到何處去”的身份問題，以身份自覺推動文化自覺，為文化自信、文化自強創(chuàng)造條件。具體而言，一方面，傳播好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強中華文明傳播力、吸引力、影響力；另一方面，努力推動文化傳播形式創(chuàng)新，強化文化創(chuàng)新的科技支撐，在理論闡釋與宣傳中提升中華文化的身份自覺。

第二，順應(yīng)文化全球化的“鐵的必然性”，以守正創(chuàng)新的立場吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果。馬克思科學斷言了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢，準確分析了世界歷史發(fā)展的過程和環(huán)節(jié)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他以“民族的和地方的文學”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜绲奈膶W”^［11］闡釋了這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“鐵的必然性”。今天，世界歷史加速演進，催生了文化全球化的態(tài)勢，使之成為一種必然。但是，“中心—邊緣”的文化地位劃分依然在世界文化格局中發(fā)揮著作用，西方文化憑借資本邏輯和進步強制的話語占據(jù)著世界文化發(fā)展進程中的中心地位，主導(dǎo)著世界文化發(fā)展的走向和邏輯規(guī)則，非西方國家只能處于文化上的邊緣地帶。這不僅加劇了共同價值的認同危機，而且給不同國家文化之間的平等交流造成了阻礙，成為中華文化在世界文化激蕩中鞏固文化主體性的重要現(xiàn)實背景。在世界之變、時代之變、歷史之變愈益明顯的今天，鞏固中華文化主體性，必須順應(yīng)文化全球化的趨勢，破除“中心—邊緣”的文化藩籬，倡導(dǎo)全人類共同價值的立場，以守正創(chuàng)新的姿態(tài)吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果，以馬克思主體性思想為科學引領(lǐng)，在推進“第二個結(jié)合”中正確處理“根脈”與“魂脈”的關(guān)系，提升中華文化的“引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力”，進一步彰顯文化主體性的重要意義，推動中國特色社會主義文化行穩(wěn)致遠。

第三，全面推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)，鑄就文化意義上堅定的自我。任何文化都有其形成的實踐場域，中華文化也不例外。習近平總書記指出：文化主體性“是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的”^［10］9。顯然，文化主體性不是無根之浮萍，而是有其獨特的生成邏輯。具體來看，中華文化的主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在奮力實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的實踐征程中建立起來的，黨始終以推陳出新、革故鼎新的科學方法論對待中華文化，使之不斷適應(yīng)中國式現(xiàn)代化的實踐需要，進而成為引領(lǐng)中國改革發(fā)展的精神力量。當今世界，機遇和挑戰(zhàn)并存，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須有文化主體性的在場作用。對此，必須以“有原則高度的實踐”推動文化建設(shè)，所謂“有原則高度的實踐”是馬克思破解“德國式的現(xiàn)代問題”的路徑，即“實現(xiàn)一個不但能把德國提高到現(xiàn)代各國的正式水準，而且提高到這些國家最近的將來要達到的人的高度的革命”^［3］11，既提升了現(xiàn)代化的水平，又凸顯人的解放的主旨。當下，中國式現(xiàn)代化就是這樣一種偉大的實踐，它既彰顯了中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)要求，又內(nèi)蘊著人的全面發(fā)展的價值維度。新時代，鞏固文化主體性，必須深入推進中國式現(xiàn)代化，激活人民群眾的文化實踐創(chuàng)造活力，不斷提升人民群眾思想道德修養(yǎng)，強化主體性的精神生活維度，匯聚起文化主體性的磅礴力量，引導(dǎo)中華文化不斷與中國式現(xiàn)代化的偉大實踐相適應(yīng)，在實踐中鑄就中華文化主體性的堅定自我。

第四，堅持人民至上的本體論立場，樹牢以人民為中心的發(fā)展理念，滿足人民日益增長的美好文化生活需要。人的解放和自由全面發(fā)展的主題始終貫穿馬克思主體性思想的形成發(fā)展過程，無論是《神圣家族》中所倡導(dǎo)的歷史是群眾追求自己目的的活動，還是《共產(chǎn)黨宣言》中全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來的號召，亦或是《資本論》及其手稿中對人的自由解放之徑的現(xiàn)實思考等，都是圍繞這一主題展開的。這一主題始終緊扣共產(chǎn)主義的理想，同時也決定了馬克思始終持有鮮明的人民至上的價值立場。文化主體性歸根結(jié)底是人的主體性，體現(xiàn)著人民對自己創(chuàng)造的文化的高度自信。任何成就的取得都必須依賴人的主體性的發(fā)揮，因此，必須把人的主體性看作鞏固文化主體性的根本旨趣。這啟示我們，在鞏固文化主體性的過程中，必須以鮮明的人民至上為價值指向，把人的價值視為價值世界的中心?！叭嗣裥允邱R克思主義的本質(zhì)屬性”^［12］，在鞏固文化主體性、推進中國特色社會主義文化建設(shè)的進程中，必須牢牢堅持以人民為中心的發(fā)展理念，在推動物質(zhì)文明快速發(fā)展的同時，推動精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，激發(fā)文化建設(shè)領(lǐng)域的新動能，以新質(zhì)生產(chǎn)力推動文化高質(zhì)量發(fā)展，更好滿足人民日益增長的美好文化生活需要。

四、結(jié)束語

馬克思關(guān)于主體性的哲學思考，作為其思想發(fā)展的重要理論支點，體現(xiàn)了他深深的時代關(guān)切。隨著唯物史觀的闡發(fā)和政治經(jīng)濟學批判的深入展開，馬克思準確揭示了主體性的內(nèi)涵特征、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、深層邏輯和價值旨歸等內(nèi)容，破解了德國觀念論意識在先的錯誤傾向，極大地提升了人的主體地位，進一步拓展了自康德以來德國古典哲學“人為自然立法”的認知革命，高揚了“人是目的”的價值旨歸。馬克思的主體性思想具有多重向度，其中文化向度是非常重要的方面。實踐證明，主體性的文化向度與文化主體性的構(gòu)建具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，鞏固文化主體性必須從馬克思主體性思想中吸取養(yǎng)分，不斷結(jié)合新時代的現(xiàn)實需要，與時俱進闡發(fā)其當代價值，進而為堅定文化自信，走好中國特色社會主義文化發(fā)展道路提供有益啟示。只有充分認識到馬克思主體性思想的深刻意義，堅持“兩個結(jié)合”的科學態(tài)度，順應(yīng)世界進步潮流，才能在世界民族之林中彰顯中國特色、貢獻中國力量，在引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)的同時推動世界各民族共同進步。鞏固文化主體性，明確文化建設(shè)的主體自覺，以開放包容的姿態(tài)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必將成為建成文化強國的精神支撐。

參考文獻：

［1］ 中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：51.

［2］ 劉森林.何為“現(xiàn)實的個人”之現(xiàn)實性？［J］.馬克思主義理論學科研究，2017，3（4）：42-56.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］ 袁貴仁.馬克思主義人學理論研究［M］.北京：北京師范大學出版社，2017：108.

［5］ 任平.走向交往實踐的唯物主義：馬克思交往實踐觀的歷史視域與當代意義［M］.北京：人民出版社，2003：64.

［6］ 鄒廣文.文化主體性的哲學審視［N］.光明日報，2024-1-8（15）.

［7］ 侯衍社，蘇紅豆.唯物史觀視域下的文化主體性建構(gòu)［J］.山東社會科學，2024（2）：32-40.

［8］ 朱漢民.文化主體性與“第二個結(jié)合”［J］.哲學動態(tài)，2023（11）：5-12.

［9］ 楊生平，謝玉亮.全球化時代的文化身份與中國文化主體性建構(gòu)［J］.馬克思主義與現(xiàn)實，2015（2）：181-185.

［10］ 習近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2023（17）：4-11.

［11］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：35.

［12］ 習近平.必須堅持人民至上［J］.求是，2024（7）：4-13.

［責任編輯：范 君］