西方“人學(xué)”時(shí)代的初現(xiàn)

這里所說(shuō)的“人學(xué)”，指的就是“人學(xué)哲學(xué)”。因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，只有三種事物存在自己的哲學(xué)，他們就是神、魔和人；又因?yàn)樗麄兏髯孕叛霾煌虼艘簿驮杏隽烁髯圆煌恼軐W(xué)。人學(xué)哲學(xué)指的就是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，以人為活動(dòng)主體，來(lái)適應(yīng)并改造外部世界的學(xué)說(shuō)，也就是人們常說(shuō)的唯物主義哲學(xué)。在古希臘羅馬哲學(xué)中，人學(xué)哲學(xué)的數(shù)量最多，影響也最大，因此這個(gè)時(shí)期堪稱(chēng)“人學(xué)時(shí)代”，是西方哲學(xué)中“人學(xué)”的初現(xiàn)期。有意思的是，西方哲學(xué)在這個(gè)時(shí)期此種特征與中國(guó)尤其自老子、孔子以來(lái)兩千年儒釋道，以至于后來(lái)的馬克思主義的哲學(xué)風(fēng)貌極為相似與相親，因?yàn)樗麄兌际菍儆谌藢W(xué)哲學(xué)的系統(tǒng)。

現(xiàn)在我們就從本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)三個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)略地概述一下古希臘羅馬時(shí)期十派人學(xué)哲學(xué)家的哲學(xué)理論。

一、本體論方面

1.泰勒斯。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是水。2.阿那克西米尼。他認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是氣，甚至進(jìn)一步認(rèn)為人的靈魂也是由氣做成的。3.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。該派認(rèn)為世界上各種事物都是由數(shù)字構(gòu)成的。4.恩培多克勤。他認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由自然界中的四大原元素：地、水、火、風(fēng)混合而成。5.阿那克薩哥拉。他認(rèn)為萬(wàn)物都是由根本物質(zhì)按特定的比例組合而成。6.原子論者。該派認(rèn)為世間一切都是由微小的原子組合排列而成，并且進(jìn)一步認(rèn)為人的靈魂也是由原子（火原子）構(gòu)成。7.赫拉克利特。他認(rèn)為世界是由一團(tuán)燃燒的火構(gòu)成。8.蘇格拉底。他沒(méi)有留下對(duì)“世界起源論”的看法，而柏拉圖筆下的蘇格拉底又與實(shí)際中的蘇格拉底無(wú)論在生存環(huán)境還是立場(chǎng)態(tài)度上都可以說(shuō)是極為不同。筆者曾對(duì)柏拉圖的《申辯篇》（這可能是柏拉圖最接近蘇格拉底的一部作品）作過(guò)一番考證，發(fā)現(xiàn)蘇格拉底實(shí)際上是一個(gè)唯物主義者，所以他關(guān)于世界起源的看法只會(huì)更接近亞里士多德，而不會(huì)是柏拉圖。9.亞里士多德。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由材料因、形式因、目的因和動(dòng)力因共同構(gòu)成，也可以合并成質(zhì)料因和形式因。這種表述方式完全脫離了神學(xué)的表述方式，甚至完全是一種反神學(xué)的表述方式。10.伊壁鳩魯學(xué)派。該派繼承和發(fā)展了原子論，他認(rèn)為原子因重量之故在空間中平行墜落，有些原子改變了方向，與其他原子相撞并交織在一起，于是各種事物就產(chǎn)生了。

由上可見(jiàn)，人學(xué)的本體論是以某種物質(zhì)或某幾種物質(zhì)，或物質(zhì)的始基，或某種客觀(guān)存在，或客觀(guān)化的、物質(zhì)化的表述為特征的。

二、認(rèn)識(shí)論方面

1.阿那克西米尼。他已經(jīng)開(kāi)始用事物內(nèi)部量的變化來(lái)解釋事物之間質(zhì)的差異。2.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他用數(shù)字為不定者定形，并予以相互界定，從而為宇宙帶來(lái)秩序。3.恩培多克勒。①他試圖用對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)念來(lái)解釋萬(wàn)物的生成。②提出人的感官知覺(jué)來(lái)自于：物體表面流射出的元素片與人的感官的孔隙大小相當(dāng)。4.阿那克薩哥拉。世間萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都源自有計(jì)劃、有安排的睿智。5.原子論者。①原子運(yùn)動(dòng)源于原子之間的相互撞擊擠壓的機(jī)械力。②原子之間是空無(wú)。③物與物的差異是由于其原子排列組合的不同造成的。④區(qū)分了客觀(guān)初性（如空間的占有性）和主觀(guān)次性（如顏色、味道）。⑤人的感官知覺(jué)產(chǎn)生于：物體表面向外流射的微小圖像撞擊到人的感覺(jué)器官。⑥將人類(lèi)的理智活動(dòng)還原為物質(zhì)性的、原子層次的過(guò)程。6.赫拉克利特。①世界始終處于不斷變遷、流逝的過(guò)程之中。②他是西方首位辯證法大師：世界發(fā)展就是其相反性質(zhì)交替的過(guò)程；一切都只能通過(guò)對(duì)立面來(lái)了解；一切事件皆肇因于對(duì)立面的緊張關(guān)系；矛盾斗爭(zhēng)（戰(zhàn)爭(zhēng)）作為對(duì)立面不斷地沖突乃一切物象之父。③一切都受到道的宰制，它是規(guī)定遷滅過(guò)程的理法，是對(duì)立面的統(tǒng)一。④人的智慧來(lái)自其思想和道的契合。7.蘇格拉底。①要求人們重視“認(rèn)識(shí)你自己”，了解人比了解神更重要，這無(wú)形中提高了人的地位。②重視理性和實(shí)踐，并將它們統(tǒng)一起來(lái)。③在具體的認(rèn)識(shí)方法上，采取了“揭穿術(shù)”和“接生術(shù)”，前者以辯證對(duì)答的方式尋求在理性上的共識(shí)，并取得真知；后者只能靠自身實(shí)踐獲得相應(yīng)經(jīng)驗(yàn)，別人無(wú)法傳授。8.亞里士多德。①使物質(zhì)和形式達(dá)到統(tǒng)一。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的力量來(lái)自自身，它首先作為潛能潛藏于物質(zhì)之中，不斷向外發(fā)展，最后在形式中實(shí)現(xiàn)自我。②在邏輯學(xué)方面，他建立了形式邏輯，使邏輯學(xué)成為一種科學(xué)。其中無(wú)論在三段論，還是在演繹法、歸納法上，都嚴(yán)格地以理性、事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，沒(méi)有絲毫神秘主義色彩，這是從一般思維領(lǐng)域?qū)ι駥W(xué)的反動(dòng)。③在詩(shī)學(xué)方面，他主張藝術(shù)應(yīng)當(dāng)模仿現(xiàn)實(shí)，但不應(yīng)光是記錄。④在國(guó)家方面，他著眼于國(guó)家的現(xiàn)實(shí)性和可能性；他認(rèn)為國(guó)家產(chǎn)生于人類(lèi)組織社會(huì)的本能傾向，國(guó)家的發(fā)展也是人類(lèi)群體不斷擴(kuò)展的過(guò)程；最好的國(guó)家就是最能適應(yīng)它周?chē)沫h(huán)境以及最能滿(mǎn)足其人民的需求。⑤他認(rèn)為世界發(fā)展和歷史演變與神幾乎沒(méi)有任何關(guān)系，前者只依靠自己的力量發(fā)展和演變，這也是對(duì)神學(xué)的一種反動(dòng)。9.伊壁鳩魯學(xué)派。①世界由物質(zhì)和空構(gòu)成，物體既不會(huì)消逝成空，空也不會(huì)生成為物體，物體可以通過(guò)感官感覺(jué)到，而空又是物體存在和運(yùn)動(dòng)的先決條件。②原子除了形狀、重量、大小外，不具有任何性質(zhì)，正因?yàn)樵拥男螤畈煌?，因此物體呈現(xiàn)出不同的外貌。③宇宙過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是這樣存在著；因?yàn)樵雍涂臻g都是無(wú)限的，因此，宇宙中也存在著無(wú)數(shù)個(gè)世界。④該派雖然也重視理性的作用，但甚至更重視感官知覺(jué)的作用，認(rèn)為感官知覺(jué)乃是真理的試金石。⑤諸神不會(huì)干預(yù)世事的演變，世界的歷程不受必然性和命運(yùn)的掌握。這也是對(duì)神學(xué)的反動(dòng)。

由上可知，人學(xué)的認(rèn)識(shí)論是以變化的甚至辯證的、客觀(guān)的、能動(dòng)的、發(fā)展的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的和實(shí)踐的角度為特征來(lái)認(rèn)識(shí)世界的。

三、倫理學(xué)方面

1.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。①提出了“和諧”這一核心觀(guān)念。②在人的德行和特定的數(shù)字之間劃等號(hào)。③認(rèn)為人的身體和靈魂之間是分離的，只有靈魂才是人的真正本質(zhì)，人要從肉體的生活中解放出來(lái)。2.原子論者。人應(yīng)努力達(dá)到的目標(biāo)是其靈魂的理想狀態(tài)，即平衡與安寧，途徑是理性、節(jié)制、感官享樂(lè)的減抑和精神價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。3.赫拉克利特。①道是普遍的立法者（包括倫理學(xué)意義下的法則）。②道為自然法學(xué)說(shuō)奠定了基石。4.蘇格拉底。①善是專(zhuān)屬人類(lèi)靈魂的特殊效用，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握是一切思想工作中最根本者。德行是事物順乎其本性的效用，它潛藏在人的靈魂之中。②蘇格拉底的知識(shí)是一種實(shí)踐的知識(shí)，它的內(nèi)容便是對(duì)善與惡的認(rèn)識(shí)，目標(biāo)就是對(duì)其在實(shí)踐中正確的應(yīng)用。③追尋德行的本質(zhì)不外是廣義下的對(duì)靈魂的關(guān)切。靈魂的狀態(tài)決定了整個(gè)人的善，當(dāng)理性和洞見(jiàn)占優(yōu)時(shí)，靈魂便實(shí)現(xiàn)了他的效用；當(dāng)非理性和無(wú)知占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，則靈魂就曠廢了他的效用，為惡所牽引。對(duì)人類(lèi)而言，其他的一切利益均源自靈魂，包括幸福，它意味著靈魂當(dāng)中的秩序與和諧。④沒(méi)有人去故意地行不義之舉，這樣做的人都是因?yàn)閷?duì)善與惡的無(wú)知。以上蘇格拉底的倫理觀(guān)念皆由人自己認(rèn)識(shí)得出，又由人自覺(jué)地加以實(shí)踐，因此被稱(chēng)為“自律性倫理哲學(xué)”，這樣的倫理學(xué)也是人學(xué)倫理學(xué)的典范。5.亞里士多德。①將靈魂分為三種：一種是植物性靈魂，一種是動(dòng)物性靈魂，還有一種就是人的靈魂即理性。②其對(duì)象范圍是人的實(shí)踐行為，也就是以人的道德判斷為基礎(chǔ)的行為。③一切事物都循其本性追求自己特有之善，以充分實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)。④區(qū)分了知性之德和倫理實(shí)踐之德。⑤倫理實(shí)踐之德不需遠(yuǎn)求，它們通過(guò)社會(huì)與城邦的既有秩序流傳下來(lái)，借由傳統(tǒng)與大眾的承認(rèn)而確保其有效性。⑥熟悉城邦中固有的價(jià)值是道德養(yǎng)成的根本環(huán)節(jié)。⑦經(jīng)驗(yàn)豐富之人的判斷與提供的榜樣，也是進(jìn)一步界定德行時(shí)的參考指標(biāo)。6.伊壁鳩魯學(xué)派。倫理學(xué)的原則是快樂(lè)，這主要是基于感官知覺(jué)的判斷。但也得注意德行，比如要清心寡欲、淡泊寧?kù)o、隱居和公正（來(lái)自于約定俗成）等。

由上得出，人學(xué)倫理學(xué)是以人的理性來(lái)看待善、惡、德行和靈魂，并注重對(duì)它們正確的應(yīng)用為特征的。

以上就是古希臘羅馬時(shí)期十派人學(xué)哲學(xué)家所前后提出的哲學(xué)理論，它們共同創(chuàng)造了這個(gè)時(shí)期的“人學(xué)時(shí)代”。這之后，“人學(xué)時(shí)代”暫停了，他的“再現(xiàn)”也將是一千年以后文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)期的事情了。隨著基督教逐步占據(jù)西方的統(tǒng)治地位和中世紀(jì)的降臨，于是，神學(xué)的時(shí)代開(kāi)始了。

（作者單位：西北師范大學(xué)）