“理”治山水，“畫”境天地

[摘要] 宋代理學(xué)對(duì)宋人心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，促使“本我”意識(shí)的蘇醒。宋人修養(yǎng)身心以提高自身境界，渴望達(dá)到一種“孔顏樂處”的“至樂”境界，可見道德意識(shí)與審美意識(shí)走向了統(tǒng)一，從而來實(shí)現(xiàn)達(dá)到“天地”境界的藝術(shù)理想。觀朱熹美學(xué)本體論的邏輯結(jié)構(gòu)即“道—?dú)狻摹馈保稳酥黧w意識(shí)覺醒，構(gòu)成了本我（氣）。在“道”（“理”）的邏輯本原運(yùn)作下以山水畫為載體的直觀表象形成了訴諸感官的形象畫面（文），賦予了理學(xué)，時(shí)代的新價(jià)值、新生命，擴(kuò)展其學(xué)術(shù)外延，并化舊學(xué)為新知。

[關(guān)鍵詞] 宋代理學(xué) 朱子美學(xué) “文道合一” 宋代山水畫

宋代開國于五代的亂世之后，因經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、社會(huì)穩(wěn)定、文化長足發(fā)展以及統(tǒng)治者對(duì)書畫的喜愛和重視，文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想得到蓬勃發(fā)展?！八未韺W(xué)的興起是儒學(xué)在新形勢(shì)下的復(fù)興，也是儒學(xué)自身的一次理論嬗變?！盵1]宋代理學(xué)的興起和發(fā)展，實(shí)際上服務(wù)于建立倫理本體，目的是將之提升到“與天地參”的超道德的本體地位。宋人重“理”，重視對(duì)規(guī)律的探求，這些客觀因素都融入了宋代文藝創(chuàng)作者的心理結(jié)構(gòu)中，使之獲得了清醒的自我意識(shí)?！啊诵浴瘑栴}構(gòu)成‘天’‘人’關(guān)鍵。追求個(gè)體心性超越自身的有限感性存在，以達(dá)到‘參天地’的不朽形上本體。”[2]宋人在以“實(shí)用理性”“樂感文化”為基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)文化精神中融合“善”“美”的中國美學(xué)精神，追求個(gè)體心性超越自身的有限感性而存在，達(dá)到“參天地”的境界。宋代文藝創(chuàng)作同理學(xué)的思辨和創(chuàng)新并行發(fā)展，主體意識(shí)的蘇醒、超道德的審美境界、“文道合一”的理念在山水畫中“通而同之”。宋人追求一種宏闊的具有時(shí)代氣息的審美精神，由此開啟了文藝創(chuàng)作的繁盛階段，促成了“氣象渾成”的獨(dú)特山水氣韻。中國山水畫由此呈現(xiàn)出愈發(fā)獨(dú)特的風(fēng)貌，牢牢屹立于世界藝術(shù)之林并對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

一、從“善”“美”的中國美學(xué)精神看超道德的審美境界

“宋明理學(xué)的思想家們都強(qiáng)調(diào)，一個(gè)學(xué)者不僅要注重增加自己的學(xué)問，更重要的還要注重拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的人生境界?！盵3]宋人修身養(yǎng)性，不斷提升自身境界，以超道德的審美境界、“至樂”境界為理念，希望達(dá)到“天地境界”的藝術(shù)理想。

（一）從“至樂”到“天地”：境界的升華

《論語·述而》曰：“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵4]《論語·雍也》記載曰：“子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[5]從上述對(duì)“孔顏樂處”的描述可以清楚地看出，孔子盡管貧窮，但強(qiáng)調(diào)面對(duì)生活應(yīng)“樂”在其中、不改其樂。換言之，他贊成顏回、曾點(diǎn)那種與天地一體、無為而至樂的精神氣象。顯然，這不是一種物質(zhì)上的快感。他們享受的并不是貧窮、苦難本身，而是一種超越現(xiàn)實(shí)和道德的審美境界，即馮友蘭筆下充滿儒學(xué)生命意識(shí)的“仁”[6]和程顥提出的“仁者，以天地萬物為一體”[7]。周敦頤倡導(dǎo)的“孔顏樂處”、李澤厚所言“超道德的穩(wěn)定‘境界’”都是對(duì)這一精神的繼承和發(fā)展，是對(duì)理想人格境界的追求，是“至樂”精神氣象的顯現(xiàn)。張載的“天人合一”、周敦頤的“希圣”“希賢”、“二程”的“理”、朱熹的“心與理一”“氣象渾成”等，都是“樂”之精神內(nèi)涵的體現(xiàn)。

李澤厚在《中國思想史論》中寫道：“宋明理學(xué)家經(jīng)常愛講‘孔顏樂處’，把它看作人生最高境界，其實(shí)也就是指這種不怕艱苦而充滿生意，屬倫理又超倫理、準(zhǔn)審美又超審美的目的論的精神境界?！盵8]“孔顏樂處”不僅是一個(gè)審美問題。這種對(duì)理想人格境界的追求已經(jīng)成為中華文化發(fā)展的趨勢(shì)。境界是無窮的客觀關(guān)系的內(nèi)在化?！耙粋€(gè)人應(yīng)該追求的最高的精神境界，是一種人與人融合、人與天（自然）融合的境界，是一種審美的境界，也就是馮友蘭說的天地境界。”[9]正是在理學(xué)思潮的影響下，宋代知識(shí)分子將人生境界（道德）和審美境界（審美）融合、統(tǒng)一，宋代美學(xué)精神也逐漸形成系統(tǒng)的理論體系。理學(xué)家探析美的形而上問題、美的本體問題、審美主體問題、審美價(jià)值超越性問題以及山水美學(xué)等問題——宋代美學(xué)精神由此構(gòu)建，山水畫也在此基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展、壯大。

（二）從倫理到哲思：道德與審美的意識(shí)統(tǒng)一

從心理結(jié)構(gòu)上看，宋代美學(xué)繁榮和發(fā)展的條件之一是思維的活躍強(qiáng)化了人的個(gè)體意識(shí)。不同社會(huì)階層盡管在政治和經(jīng)濟(jì)地位上存在差異，但卻有著共同的追求，特別是共同的審美觀和宇宙觀。比如他們倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神，將道德與審美統(tǒng)一，追求崇高價(jià)值的獲得。這樣一個(gè)強(qiáng)大的人文環(huán)境為美學(xué)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使其由個(gè)人認(rèn)知發(fā)展至群體共識(shí)的境界。正如康德所言，當(dāng)人們認(rèn)為該對(duì)象為美時(shí)，他們就會(huì)相信自己將會(huì)獲得普遍認(rèn)同，隨之對(duì)每個(gè)人提出統(tǒng)一的要求。審美的這種共識(shí)性保證了它的高尚性。在生理性快感的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)精神性突破就是審美所追求的境界。審美境界融合了宗教與道德中的某些因素，卻又是超宗教、超道德的一種精神實(shí)體。從本質(zhì)上看，境界是審美主體的精神創(chuàng)造，因而人們常說“觀物取象，游心造境”。宋代山水畫氣象渾成的境界無一不是主體意識(shí)的表達(dá)和顯現(xiàn)。

我國“究天人之際”的學(xué)術(shù)體系探討的是人生境界層面的問題，是探討如何在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到最高境界的一種方法論研究。基于“以人為中心對(duì)人的生存價(jià)值、人格價(jià)值和生存環(huán)境的探索和追求”的理念，中國古典美學(xué)有了牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)，因而可以說“中國古代美學(xué)是一種人生美學(xué)”[10]。在這種人生美學(xué)的指引下，人們對(duì)人生境界的追求并沒有從道德境界轉(zhuǎn)向超現(xiàn)實(shí)的宗教境界，而是從道德境界轉(zhuǎn)向了審美境界?？梢?，審美境界是一種更高層級(jí)的境界。“道德意識(shí)”與“審美意識(shí)”走向統(tǒng)一，成就了中國美學(xué)的基本精神——“善”與“美”[11]。

“理學(xué)美學(xué)這個(gè)概念，不僅僅是指理學(xué)家的一般美學(xué)見解，還指一種既與傳統(tǒng)儒家美學(xué)有密切聯(lián)系，又與其在理論品性和形態(tài)特征上有所區(qū)別的中國古典美學(xué)的特殊形態(tài)，可以說，它是中國古典美學(xué)本體化、功能化和思辨化的特殊形態(tài)，是中國古典美學(xué)發(fā)展史中的一個(gè)客觀的必然的環(huán)節(jié)?！盵12]理學(xué)美學(xué)內(nèi)化了審美的道德功能，使道德與審美得以相互融合。朱熹“文道合一”的藝術(shù)哲學(xué)即道德與超道德的審美合一，在中國美學(xué)思想的發(fā)展過程中帶有明顯的時(shí)代特征和重若丘山的意義。

二、“文道合一”與山水畫的啟迪

宋代哲學(xué)的代表性成果即朱熹的理學(xué)本體論。朱熹及門下學(xué)人不斷思辨、創(chuàng)新，以理學(xué)成果為封建王朝的意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)，助力宋代成為中國古代哲學(xué)發(fā)展的又一座高峰。

（一）直覺與理智并用的方法論

潘立勇在《朱子理學(xué)美學(xué)》中曾表述過對(duì)朱熹的看法。在他看來，“朱子理學(xué)美學(xué)以其特有的哲理性和系統(tǒng)性在中國古典美學(xué)中別具一格，以其突出的倫理性顯示著中國傳統(tǒng)文化意識(shí)和審美意識(shí)的特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)和后代產(chǎn)生著很大的影響”[13]。朱熹代表了宋代的美學(xué)精神。在“二程”的基礎(chǔ)之上，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“天地與我”的共存關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與萬物的融合狀態(tài)（按：尤其是人與物的平衡）。理學(xué)通過闡釋精神與自然、人與自然的關(guān)系，獲得了審視生命和世界的新視角。對(duì)此，徐復(fù)觀曾闡述曰：“理學(xué)的基本特征是將倫理提高為本體，以重建人的哲學(xué)?！盵14]可見，理學(xué)研究人與世界的審美關(guān)系，以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)與以人為原點(diǎn)的美學(xué)思想有內(nèi)在的相似之處。“理學(xué)不僅僅是純粹的道德倫理學(xué)。它有著比純倫理學(xué)更為廣泛的外延。在理學(xué)的系統(tǒng)構(gòu)架中除了自然哲學(xué)、人生哲學(xué)、宗教哲學(xué)、倫理哲學(xué)、教育哲學(xué)等等外，也必然或多或少地包含著藝術(shù)哲學(xué)或?qū)徝勒軐W(xué)。”[15]其重視人的道德秩序的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展過程中逐步建立起自身獨(dú)特的人生哲學(xué)，即深入自然、研究物理。正所謂“窮一事之理以通萬事之理”[16]，理學(xué)美學(xué)建立在道德理性的哲學(xué)基礎(chǔ)上，同樣具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，理學(xué)哲學(xué)方法論研究同樣適用于追求物我平衡的理學(xué)美學(xué)。

張岱年曾說：“中國哲學(xué)中，程朱的方法論可以說是最詳密的了。”[17]朱熹是直覺、理智兼重。因此，從直覺領(lǐng)域而言，有學(xué)者認(rèn)為朱子學(xué)術(shù)的終極目標(biāo)是“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也”[18]。他強(qiáng)調(diào)，要“析之有以極其精而不亂，然后合之有以盡其大而無余”，從而“致廣大而盡精微”。上述“直覺”和“理智”正是人類思維的兩種路徑，也是一對(duì)矛盾，前者重“情”，后者重“理”。直到朱熹的哲學(xué)體系中，這對(duì)矛盾才得到了圓融。這一點(diǎn)從其提倡的“文道合一”“無極而太極”“心與理一”“涵泳自得”等即可看出，具體落實(shí)到美學(xué)范疇和藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域則是關(guān)于“情”與“理”、“法”與“我”等關(guān)系如何統(tǒng)一的方法論研究?？梢?，朱熹秉持一種異于其理學(xué)前輩過分壓抑情感的態(tài)度，主張情感的緩和。他認(rèn)為，“情”（文）也是自然之“理”（道），與“性”具有同等意義。此“直覺”與“理智”并用之方法論亦可用于山水畫創(chuàng)作之中。正如朱熹本人在其詩中所言：“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉?！薄斑M(jìn)而言之，轉(zhuǎn)舊學(xué)為新知，探邃密為深沉，化學(xué)理為實(shí)踐，這不但是朱熹治學(xué)的根本之道，更應(yīng)成為我們批判體用中國古代思想智慧、造詣現(xiàn)代化事業(yè)的理性態(tài)度。”[19]

（二）“文道合一”的邏輯結(jié)構(gòu)

朱熹從本體論角度出發(fā)，才解決了文道關(guān)系的問題。朱熹主張“文道合一”，這一思想有著豐富的內(nèi)涵，十分重要?！暗馈笔潜倔w，“文”是一種直觀的顯現(xiàn)，兩者互為體用關(guān)系，不可分割。一方面，朱熹在道德理性哲學(xué)本體論的基石上建立了系統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)體系，將審美觀照擴(kuò)展到整個(gè)宇宙和人類社會(huì)，進(jìn)一步提出從形而下的現(xiàn)象反射形而上的本性。另一方面，朱熹還深化了審美主體的意識(shí)層級(jí)和倫理功能。因?yàn)橛钪嬲撆c心性論的統(tǒng)一，所以理學(xué)美學(xué)內(nèi)化了審美的道德功能，使“玩味圣賢之氣象”“觀天地萬物生意”有了美育意義。在朱熹哲學(xué)體系中，“理”或“道”既為出發(fā)點(diǎn)，又是歸宿?！袄怼被颉暗馈北仨毥柚皻狻眮怼斑\(yùn)作”，而“物”是“理”的表現(xiàn)，“理”通過“氣”這一中介派生而出，有著“理—?dú)狻铩怼钡倪壿嫿Y(jié)構(gòu)。理學(xué)美學(xué)本體論中的結(jié)構(gòu)邏輯，也就是朱熹先驗(yàn)的審美客體存在模式，即“道—?dú)狻摹馈盵20]。

朱熹對(duì)美學(xué)的理解更理性、全面，是對(duì)人生價(jià)值與審美之間關(guān)系的深入把握?！拔牡篮弦弧奔吹赖屡c超道德的審美合一。這一點(diǎn)與?？峦砟晏岢龅摹吧婷缹W(xué)”以及海德格爾和尼采的審美之路亦相通，既吸取了古典智慧，又彰顯了審美的現(xiàn)代性，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

三、宋代山水畫之“窮理”

鄭午昌在《中國畫學(xué)全史》中說道：“宋人善畫，要以一‘理’字為主。是殆受理學(xué)之暗爾?！盵21]王世襄曾說：“宋代畫者，最喜談理。”[22]理學(xué)追求天理人倫，宋代文人對(duì)“理”的解讀和推崇起初并不為繪畫服務(wù)，不過理學(xué)思想與山水畫之間存在內(nèi)在的相通之處。李澤厚在《華夏美學(xué)》中說：“宋明理學(xué)的高潮時(shí)期也大體是中國山水畫的高潮時(shí)期?！盵23]理學(xué)作為宋代的一種精神符號(hào)，不僅對(duì)彼時(shí)人們的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且潛移默化地影響了山水畫創(chuàng)作者的繪畫語言、創(chuàng)作方式、美學(xué)思維以及審美觀照方式。

（一）“氣象渾成”與理想的人格境界

宋人“窮理盡性”的審美情調(diào)與時(shí)代精神是彼時(shí)山水畫創(chuàng)作的理念支撐。朱子理學(xué)美學(xué)將宋代文藝創(chuàng)作者的審美觀照視野擴(kuò)展至宇宙和人類社會(huì)，對(duì)宋代山水畫創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。通過對(duì)審美問題、創(chuàng)作主體心境、人生境界與客觀意象之間的關(guān)系進(jìn)行把握，形成了“氣象渾成”的美學(xué)表征。

歸因于宋代士人的獨(dú)特審美，個(gè)體世俗生活與藝術(shù)的關(guān)系比過去更為密切，精神也更加自由。蘇軾曾在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首·其一》中寫道：“詩畫本一律，天工與清新。”“天工與清新”正是對(duì)宋代詩畫共同的美學(xué)追求的高度概括，指的是畫技之外尚有“清韻”可追求，其中最顯著的特征就是意境深遠(yuǎn)、氣象渾成。正如宗白華所言：“美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界?！盵24]宋人對(duì)“氣象”“氣韻”的崇尚，強(qiáng)化了藝術(shù)創(chuàng)作中審美風(fēng)貌的總體展示。具體到藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，“氣象”是指藝術(shù)作品的審美意象、規(guī)模氣度等綜合性較強(qiáng)的美學(xué)風(fēng)貌，并且其本身從藝術(shù)范疇延伸到了更為廣泛的美學(xué)范疇。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中曾說，文藝創(chuàng)作者常以“平沙落雁、遠(yuǎn)浦歸帆、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照”八景為創(chuàng)作模式，力圖渲染一種“氣象渾成”的境界。這是“廓然而大公，物來而順應(yīng)”的理想休閑境界，是審美體驗(yàn)與道德精神的綜合，亦是“文道合一”的縮影。

錢穆曾在《理學(xué)與藝術(shù)》中引述劉道醇《圣朝名畫評(píng)》后說 ：“氣韻在用筆，而氣象乃在畫面全體之格局。氣韻仍屬所畫之外物，而氣象乃涉及作畫者內(nèi)在之心胸?！畾庀蟆?，尤為宋代理學(xué)家所愛用。觀人當(dāng)觀其氣象，觀畫亦然?！盵25]“氣象渾成”的宋代山水畫完全是對(duì)理想人格境界的描繪。宋人崇尚自然之余，在“氣象渾成”的審美認(rèn)識(shí)和閑適的人生境界指引下，用心領(lǐng)悟山水之靈性、意趣，使山水畫演變與程朱理學(xué)同步發(fā)展，從而誘發(fā)了“畫山水”向“山水畫”的轉(zhuǎn)變。這體現(xiàn)出，朱熹主張的文道關(guān)系突破了形式與內(nèi)容的關(guān)系，上升到了現(xiàn)象與本體的體用關(guān)系。就“氣象渾成”的山水畫而言，其背后的綜合審美體驗(yàn)與道德精神、“至樂”境界、理想人格境界乃是形而上的邏輯本原。人們常說“文以載道，畫亦載道”。在這個(gè)基點(diǎn)上，可窺見朱子所賦予文道關(guān)系的本體論意義。

（二）客體與主體的對(duì)象性關(guān)系

中國美學(xué)發(fā)展到宋代才稱得上是真正的美學(xué)。宋代美學(xué)思想的主要特質(zhì)即主體意識(shí)的凸顯。荊浩的《筆法記》、郭熙的《林泉高致》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》、韓拙的《山水純?nèi)芬约疤K軾、朱熹的理學(xué)美學(xué)思想，皆充滿了理論思辨色彩，一定程度上標(biāo)志著宋代知識(shí)分子主體意識(shí)的覺醒。郭若虛在《圖畫見聞志》中闡述了人的主體精神在創(chuàng)作過程中所起到的主導(dǎo)作用。[26]“因?yàn)橹黧w之所以為主體，首先在于有主體意識(shí)，再則喚醒人們的主體意識(shí)?！盵27]主體精神的發(fā)揮依賴于主體意識(shí)的覺醒。主體意識(shí)是指人的主人意識(shí)或人的自主活動(dòng)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人們要做外物和自己的主人，自己掌握自己的命運(yùn)。人的這種主體意識(shí)也有一個(gè)逐步形成和發(fā)展的過程，并不是在歷史發(fā)展的某一天突然誕生的。“凡是在我的意識(shí)中的，即是為我而存在的。”[28]當(dāng)然，宋代知識(shí)分子所使用的話語體系與當(dāng)代主體意識(shí)討論的體系不甚相同，尚存偏頗之處。周敦頤在《太極圖說》中用《周易》的思想解讀《太極圖》，在宋代思想家中最早觸及了人的主體意識(shí)。他提出了一個(gè)東方世界認(rèn)識(shí)宇宙生成的獨(dú)特系統(tǒng)：“萬物生生而變化無窮焉。唯人也，得其秀而最靈……立人極焉。”[29]“‘人’之所以不同于萬事萬物，不在于與萬事萬物有什么不同的本質(zhì)，而在于人從二氣五行之中獲得了‘秀’氣，獲得了‘真’與‘精’，因而是最具‘靈’性的。”[30]人有了“知”則“靈”，五行之性就可以感于外物而動(dòng)于內(nèi)心，就可以分辨出善與惡?？梢钥闯?，周敦頤極力區(qū)分“人”與“物”，這正是主體意識(shí)覺醒的具體體現(xiàn)。

宗炳在《畫山水序》中寫道：“夫理絕于中古之上者，可意求于千載之下?！薄暗馈贝嬖谟谌f事萬物之中，觀現(xiàn)實(shí)之萬物可以悟道。達(dá)到這種悟道的“觀”，不能僅依靠感官，還要依托“心觀”。雖然“心觀”的理性意味強(qiáng)，但仍不是邏輯推理層面的“觀”，因而依然不是理性的。只有感官和“心觀”相結(jié)合，才符合莊子所言“目視”與“神遇”的統(tǒng)一。因此，創(chuàng)作主體在審視創(chuàng)作的藝術(shù)境界時(shí)，不是通過“原境”認(rèn)識(shí)客觀世界，而是發(fā)揮文藝創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)性，觀照創(chuàng)作主體的審美意識(shí)和精神世界，通過心悟的途徑對(duì)“理”產(chǎn)生自然而然的認(rèn)知，達(dá)到“理”（道）的境界?？梢姡熳永韺W(xué)美學(xué)本體論中的結(jié)構(gòu)邏輯即“道—?dú)狻摹馈?，其中的“氣”是“?shí)性構(gòu)成”，即成為本我的自主意識(shí)，在運(yùn)用邏輯本原（“理”或“道”）實(shí)現(xiàn)直觀表象的“文”后，以文藝創(chuàng)作為載體來創(chuàng)作訴諸感官的形象畫面（“氣象渾成”的山水畫）。文藝創(chuàng)作之“氣象”可“觀天地萬物生意”，亦可觀創(chuàng)作主體之心胸，亦即“氣象”“涵養(yǎng)”。

雖然將“氣”這一“實(shí)性構(gòu)成”看作主體意識(shí)這一解釋并不一定符合文本的原意，但卻賦予了該理論以新價(jià)值、新生命，并且使其學(xué)術(shù)外延得到擴(kuò)展，化舊學(xué)為新知。自然美的氣象需要審美主體來感知或體察。悠然的審美心境與脫俗的審美心態(tài)方能幫助人們領(lǐng)略山水自然之神韻?！八未詠?，特別是明清時(shí)期，一批文人、藝術(shù)家形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣。”[31]隨著審美主體欣賞水平的提升，山水審美將更富意趣。

四、結(jié)論

宋代理學(xué)對(duì)宋人的意識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要影響，使其本我意識(shí)逐漸覺醒。周敦頤所講“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”、朱熹所講“圣人氣象”“胸次悠然”皆蘊(yùn)藏著人格意味，說明人的主體意識(shí)確實(shí)在宋代得到了強(qiáng)化。在宋代理學(xué)中，境界是人格修養(yǎng)達(dá)到一定層次才能生成的。真正的仁者向來強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的提升，并且樂于將自我融入天地之中，在物我同體的審美體驗(yàn)中領(lǐng)悟宇宙變化的奧妙，追逐人生境界和超道德審美境界的圓融統(tǒng)一。朱子理學(xué)美學(xué)本體論“道—?dú)狻摹馈钡倪壿嬎急媾c創(chuàng)新，給宋代美學(xué)和文藝創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，使宋代藝術(shù)獲得了哲理內(nèi)涵，體現(xiàn)出獨(dú)有的情致、情思。返璞歸真，意趣天成。山野自然在宋人手中被描摹得精細(xì)入微，自然實(shí)體的精神觀照和審美體驗(yàn)在宋人心中演化成主體象征，審美主體和客體在山水畫創(chuàng)作中得到了高度統(tǒng)一。

“文以載道，畫亦載道。”宋代創(chuàng)作主體對(duì)真山、真水自然寫照，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)主觀情致的目的，使道德與超道德的審美得以整合，乃至“文道合一”，從而依托“心觀”“悟道”推動(dòng)文藝創(chuàng)作。朱子理智與感性并用的本體論研究亦為現(xiàn)代山水畫創(chuàng)作提供了思想基礎(chǔ)。人們由此開始思考山水畫的精神，試圖領(lǐng)略從畫山水到山水畫的思維轉(zhuǎn)變，從而獲得新啟迪、新思維、新方法。

（本文受重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“抗戰(zhàn)背景下孫明經(jīng)動(dòng)畫的精神新質(zhì)與藝術(shù)探尋”資助，項(xiàng)目編號(hào)：2018BS110。）

注釋

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[7]程顥，程頤.二程集[M].王孝魚，點(diǎn)校.北京：中華書局，2004：15.

[8]同注[2]，241頁。

[9]同注[3]，475頁。

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