邊疆民族文化旅游景觀的傳承與創(chuàng)新

摘要：以民族文化特色為主的景觀建構(gòu)是邊疆民族地區(qū)旅游發(fā)展依靠的重要資源，近些年，云南西雙版納地區(qū)的旅游景觀建構(gòu)在繼承傳統(tǒng)民族文化表達的同時，融入了更具多元性與創(chuàng)新性的文化元素，為邊疆地區(qū)的旅游發(fā)展和文化創(chuàng)新注入了新的活力，在這方面，西雙版納地區(qū)的大型旅游綜合體“告莊西雙景”就是典型代表。該文以 “告莊西雙景”的景觀建構(gòu)為例，梳理這一旅游景觀在民族文化傳承與創(chuàng)新過程中的運作機制，同時探討旅游景觀的建構(gòu)對當(dāng)下邊疆地區(qū)民族認(rèn)同、文化變遷的影響，以期邊疆地區(qū)的旅游開發(fā)始終與當(dāng)?shù)孛褡逦幕陌l(fā)展保持積極正向的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：邊疆;旅游景觀;西雙版納;告莊西雙景;民族文化;傳承創(chuàng)新

中圖分類號：C956 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）10（b）-0108-04

The Inheritance and Innovation of Ethnic Cultural Tourism Landscape in Border Regions

—Taking "Gaozhuang Xishuangjing Scenic Area" in Xishuangbanna as an Example

LIU An

（Xishuangbanna Vocational and Technical College， Jinghong Yunnan， 666100， China）

Abstract： The landscape construction based on ethnic cultural characteristics is an important resource for the development of tourism in border ethnic areas. In recent years， the tourism landscape construction in Xishuangbanna， Yunnan has not only inherited the expression of traditional ethnic culture， but also integrated more diverse and innovative cultural elements， injecting new vitality into the tourism development and cultural innovation of border areas. In this regard， the large-scale tourism complex "Gaozhuang Xishuangjing Scenic Area" in Xishuangbanna is a typical representative. This article takes the landscape construction of "Gaozhuang Xishuangjing Scenic Area" as an example to sort out the operational mechanism of this tourism landscape in the process of ethnic cultural inheritance and innovation. At the same time， it explores the impact of the construction of tourism landscape on current ethnic identity and cultural changes in border areas， in order to maintain a positive relationship between tourism development in border areas and the development of local ethnic culture.

Key words： Border areas; Tourism landscape; Xishuangbanna; Gaozhuang Xishuangjing Scenic Area; National culture; Inheritance and Innovation

近些年云南邊疆民族地區(qū)的旅游開發(fā)中，新的民族文化景觀成為吸引游客的主要手段。邊疆地區(qū)的旅游開發(fā)是典型的文化資源資本化的過程，是族群文化商品化和符號化的過程，景觀的建構(gòu)是主要的實現(xiàn)方式[1]。當(dāng)傳統(tǒng)的景觀已經(jīng)無法滿足游客的需要，就需要制造新的“景觀”來不斷吸引游客的到來。這類新的景觀一方面是地方對自身民族文化資源不斷挖掘與創(chuàng)新的結(jié)果，另一方面，也包含著與經(jīng)濟發(fā)展和社會變遷相伴生的地方對于自我文化認(rèn)同的重新塑造與定位。云南省西雙版納州景洪市的 “告莊西雙景”（下文簡稱“告莊”）就是一個以鮮明的民族文化景觀、邊疆地域景觀搭建的大型旅游綜合體。它繼承了西雙版納傳統(tǒng)的文化表達，但更引人注目的是，它試圖重新定義西雙版納地區(qū)邊疆文化的內(nèi)涵，將更加多元的文化想象呈現(xiàn)于其景觀的建構(gòu)當(dāng)中。

“告莊西雙景”為傣語，意為“九塔十二寨”，是由政府牽頭、企業(yè)運營開發(fā)的項目。作為西雙版納當(dāng)前最具人氣的景區(qū)，每年接待游客達兩千萬人次，牢牢占據(jù)著西雙版納景區(qū)第一的位置?！案媲f”不僅提升了當(dāng)?shù)氐穆糜位盍Γ踔量梢哉f重新定義了西雙版納[2]，折射出西雙版納地區(qū)由傳統(tǒng)的“邊疆”向多元的“東南亞”文化地域格局轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實。這樣一個以鮮明的人造物為主的旅游景觀是當(dāng)今民族文化與資本運作結(jié)合的產(chǎn)物，少數(shù)民族文化、異域邊疆景觀、東南亞特色，構(gòu)成了它景觀生產(chǎn)的邏輯。同時，這些景觀日益取代傳統(tǒng)的文化景觀，成為當(dāng)前人們指認(rèn)西雙版納的主要符號。應(yīng)該說“告莊”確實為西雙版納旅游的轉(zhuǎn)型與升級作出了貢獻，但這種過度依賴景觀“賦魅”的旅游發(fā)展，也存在著片面消費民族文化，快速透支其可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ奈ｋU。且在族群文化訴求日益高漲的今天，資本對民族文化的開發(fā)與當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同及歷史傳承之間也勢必形成沖突。此外，這種跨地區(qū)、跨文化的多元景觀建構(gòu)，也在有意無意中模糊著西雙版納地區(qū)作為國家內(nèi)部邊疆的基本文化存在。

1 “景觀制造”與邊疆民族地區(qū)旅游開發(fā)

傳統(tǒng)的“景觀”一般指具有觀賞價值的自然風(fēng)光和人文事物，具有一定的歷史文化與政治內(nèi)涵。而現(xiàn)代哲學(xué)意義上的景觀，則誕生于高度發(fā)達的資本主義階段。在傳統(tǒng)的景觀中，人占據(jù)著主動的位置，但在“景觀社會”里，景觀統(tǒng)治著人，成為一種新的操控與剝削方式?！熬坝^社會”的形成與現(xiàn)代資本主導(dǎo)社會的發(fā)展有著內(nèi)在的一致性。

在馬斯克·韋伯的描述中，現(xiàn)代社會的趨勢是一個不斷“袪魅”的過程，是科學(xué)理性不斷瓦解傳統(tǒng)社會文化和宗教的神秘性存在。在本雅明那里，現(xiàn)代文化藝術(shù)的走向，以傳統(tǒng)“靈韻”的消逝為表征，“機械復(fù)制”使人們對文化藝術(shù)的接受變?yōu)椤罢痼@”體驗，展示價值成為最核心的部分。二戰(zhàn)之后大眾傳媒興起，不斷“袪魅”和失去“靈韻”的社會，演變?yōu)榉▏枷爰覐圆ㄑ壑芯坝^無限堆積的世界。在這個世界里，人之間的關(guān)系以景觀作為媒介，原本鮮活的生活也被轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N表征。生活在“景觀社會”中的人們，被動地消費著商品景觀，喪失了積極性和創(chuàng)造性，離真實的生活越來越遠。這些理論都從不同側(cè)面揭示出“視覺性”“景觀化”在當(dāng)代文化中的霸權(quán)地位。隨著現(xiàn)代旅游經(jīng)濟在我國的快速發(fā)展，邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟文化生活也不可避免地嵌入景觀制造的邏輯中。

如今，各地區(qū)大力營建的主題公園式的民俗村就是最好的例證。在那些地方，我們可以看到不少地方性習(xí)俗、文化、族群生活的“展演”，這些“展演”很大程度上是開發(fā)者把地區(qū)的文化要素從整體的文化語境中剝離出來，依照展示價值的高低，進行重新包裝組合的結(jié)果。在這里，民族文化被制造為一種可被觀看的旅游景觀[3]。所以，這正是近些年邊疆地區(qū)民族文化景觀與傳統(tǒng)意義上景觀的區(qū)別。傳統(tǒng)的景觀與地方社會是具有同一性的，景觀的呈現(xiàn)是嵌入地方的生產(chǎn)生活中的，我們可以在看到邊疆熱帶雨林風(fēng)光的同時，也看到在其中生產(chǎn)勞作的民眾。但現(xiàn)代意義上，景觀的建構(gòu)作為一種“凝視”對象，地方社會很大程度上是被排斥在外的，新的景觀建構(gòu)，反而對地方社會產(chǎn)生了一種“擠出效應(yīng)”。這些在大眾傳媒和旅游市場中被反復(fù)呈現(xiàn)的“景觀”，某種意義上創(chuàng)造了一塊架空的“飛地”，景觀的制造僅在視覺層面給了旅游者“多元”文化的片面體驗，滿足的大多是消費環(huán)節(jié)中旅游者對景觀的快速購買。

因此，邊疆地區(qū)這種新的景觀建構(gòu)，是一定時代經(jīng)濟社會背景中，大眾消費需求、模式轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。一方面它必須在傳統(tǒng)的文化資源挖掘的基礎(chǔ)上建構(gòu)代表性的符號系統(tǒng)，另一方面，它又無法擺脫消費社會中文化表征的內(nèi)在邏輯。所以，當(dāng)前伴隨著國家提出的旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)，即通過旅游推動各民族在空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等方面全方位嵌入，加強中華民族共同體建設(shè)[4]，在民族文化旅游景觀的傳承與創(chuàng)新實踐中，我們勢必要對這個過程完成超越，向民族文化與旅游消費共贏的方向探索成效。

2 傳承與創(chuàng)新：“告莊西雙景”的景觀建構(gòu)

從事旅游業(yè)，最重要的就是視覺凝視?？凑l能夠給游客最華麗的舞廳、最有格調(diào)的度假營、最炫目的聲光效果[5]。旅游區(qū)的一切景觀都是為了游客的凝視而設(shè)計，要想吸引足夠多的消費者，就必須不斷重新賦魅，不斷通過鋪展華麗的表演和模擬創(chuàng)造奇觀[6]。在“告莊”，這里有中國西南，乃至東南亞地區(qū)最為絢麗的夜市;每天都有傣族、東南亞歌舞表演;有潑水節(jié)、春節(jié)等節(jié)慶及鋪展華麗的游行隊伍。總的來說，“告莊”的景觀建構(gòu)，主要從模擬傳統(tǒng)傣泰建筑群、多元的東南亞風(fēng)格夜市，以及各類節(jié)慶活動的景觀制造來實現(xiàn)。

2.1 大金塔與傣寨

在“告莊”，大金塔占據(jù)著景區(qū)的核心區(qū)域，不僅是景區(qū)的標(biāo)志性建筑，現(xiàn)在也已成為西雙版納地區(qū)代表性的符號之一。作為一個兼具多重意義的建筑，大金塔一方面是體現(xiàn)地區(qū)特色的旅游景觀，是整個景區(qū)最重要的視覺錨點;另一方面，它又兼具西雙版納傳統(tǒng)佛塔的特點。2016年開發(fā)商將大金塔捐贈給景洪市政府，之后經(jīng)佛教傳統(tǒng)儀式，其正式被當(dāng)?shù)胤鸾虆f(xié)會接管。由此，大金塔成為一個“圣俗”結(jié)合的景觀，不僅提供了游客凝視的觀賞性，也讓新建的“告莊”具有了西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)宗教的文化氛圍。與此同時，大金塔主塔象征五景之一的景洪，圍繞著主塔的四個小塔，分別代表著另外四景：景棟（緬甸）、景萊（泰國清萊）、景邁（泰國清邁）、景邦（老撾瑯勃拉邦），彰顯其“一江連六國”的世界性。

“告莊”另一個重要的景觀就是傣寨建筑群，它們圍繞在大金塔周圍，孔雀大道、吉象大道、菩提大道三條主街區(qū)貫穿景法寨、景亮寨等12個村寨。這些街道和寨子的命名遵循著當(dāng)?shù)卮稣瘋鹘y(tǒng)，街道兩側(cè)布置著孔雀、大象和神女造像;傣族水塔、許愿塔等點綴在村寨之間，不斷強化著傳統(tǒng)傣族文化風(fēng)情的氛圍。一直以來，佛塔和傣寨就是西雙版納最具魅力的旅游吸引物，“告莊”把那些隱藏在雨林深處的傣寨搬到城市中人們觸手可及的地方，實現(xiàn)對地方民族文化景觀的復(fù)現(xiàn)。

2.2 夜市與“六國”風(fēng)情街

如果說大金塔與傣寨更多還是在傳統(tǒng)傣族文化資源中，完成地區(qū)文化風(fēng)情的重現(xiàn)的話，那星光夜市、六國水上集市等更具東南亞特色的建筑群，則是當(dāng)代西雙版納地區(qū)在跨地區(qū)的全球文化想象中所塑造的新景觀。

每個游客看到連片的夜市，都會情不自禁地駐足觀看，“震驚”于這個熱鬧非凡的景觀。近兩年對西雙版納的旅游報道中，夜市的出現(xiàn)率越來越高。在這個“東南亞最美夜市”穿上傣裝拍寫真，已經(jīng)成為當(dāng)前許多人來西雙版納旅游的必選項目。毗鄰著星光夜市的就是“六國風(fēng)情街”，它是將瀾滄江水引入景區(qū)后在水面建筑商鋪形成的一個集市區(qū)，建筑樣式以東南亞風(fēng)格為主，街道也分別以泰國街、緬甸街、老撾街等湄公河流域六國冠名?！八霞小边@種人文景觀主要源于東南亞湄公河流域國家，以泰國的水上市場最具代表。西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)上并沒有“水上集市”，“告莊”打造的湄公河“六國水上夜市”就是要模擬泰緬等東南亞特色的人文風(fēng)情，營造出與六國相關(guān)生活場景，讓人們不出國就能消費東南亞人文景觀。

2.3 “永不打烊”的節(jié)日

最后，“告莊”的景觀制造還以貫穿全年的各類節(jié)日慶典實現(xiàn)。在“告莊”，全年有將近30場不同主題的活動。節(jié)日的景觀制造從一月哈尼族新年“嘎湯帕”晚會開始。二月的情人節(jié)，舉辦吸引年輕人的“秀恩愛”大賽。春節(jié)期間的“傣泐文化節(jié)”，通過花車游行、放生祈福等方式，讓游客體驗獨一無二的傣鄉(xiāng)春節(jié)。三月則有“取水少女”選拔，勝出的選手將在潑水節(jié)參與取水儀式。四月則是最具特色的潑水節(jié)，這也是“告莊”全年最具吸引力的活動。游客們在“告莊”潑水狂歡，觀看游行晚會，參與孔明燈放飛等活動。除此之外，其他的節(jié)慶活動還有五一期間的“瀾滄江·湄公河國際文創(chuàng)集市”、七月的“東南亞水果文化節(jié)”，以及十月傣族的開門節(jié)，舉行拴線、堆沙拜佛等活動。11月有泰國“水燈節(jié)”，12月有“瀾滄江·湄公河六國文化藝術(shù)節(jié)”等。

這些節(jié)慶景觀的生產(chǎn)，囊括了從青年消費文化、本土民族節(jié)日，到東南亞風(fēng)情的場景搬演?？梢哉f，如此密集的節(jié)慶安排，在云南，乃至在全中國都很少見。創(chuàng)造景觀的方式有很多種，但最有效的就是索性上演一場特意安排的表演秀。告莊通過這一場場異彩紛呈的“秀”，一方面生產(chǎn)著西雙版納地區(qū)具有傳統(tǒng)民族特色的文化景觀，另一方面也創(chuàng)造了更加多元豐富的文化消費場景。

3 多元文化的張力：從“雨林傣鄉(xiāng)”到“六國不夜城”

經(jīng)過10余年的布局，“告莊”在成功躋身全國知名的人氣旅游景區(qū)的同時，也重構(gòu)了地方民族文化空間。夜市、東南亞文化等元素，逐漸取代了“熱帶雨林”“傣族聚居區(qū)”等傳統(tǒng)標(biāo)識，成為當(dāng)前指認(rèn)西雙版納的旅游表述。

回顧西雙版納地區(qū)民族文化旅游景觀的發(fā)展歷程，在早期地域形象的塑造中，西雙版納是作為深嵌于本土的文化元素進入大眾視野中的，民族性和地域性是其獲得自我形象表述的主要資源，這些形象在國家建構(gòu)邊疆意識和多民族大家庭生活圖景，以及對少數(shù)民族文化的發(fā)掘整理過程中逐漸確立起來。比如：在少數(shù)民族文藝資源的挖掘方面，新中國成立后文藝工作者對《召樹屯》等傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典進行了收集整理;傣族舞蹈藝術(shù)家刀美蘭塑造了“孔雀”形象;楊麗萍在民族舞劇《召樹屯與喃木諾娜》中確立“孔雀公主”的經(jīng)典形象等。同時期還有其他作品如歌曲《有一個美麗的地方》、繪畫《潑水節(jié)：生命的贊歌》、傣族題材電影《摩雅傣》《孔雀公主》等[7]。在一系列以西雙版納為藍本的文藝作品的影響下，在西雙版納形成以了以“孔雀”“雨林”“傣鄉(xiāng)”等為標(biāo)識的地域文化形象，營造了一個具有高度文化辨識性的邊疆民族空間。

20世紀(jì)90年代后，西雙版納旅游逐漸興起，人們得以真正進入傣鄉(xiāng)雨林。傣族園、曼聽公園、熱帶植物園等是當(dāng)時的熱門景點，這些景點基本上與新中國成立后西雙版納地域形象的建構(gòu)一致，說明此時的旅游仍然是植根于本土的文化資源。當(dāng)時景洪市的曼景蘭傣寨、曼聽公園、西雙版納總佛寺是最早游客的觀光點，旅游空間與傣寨相嵌套或緊密相連，既是傣民的生活空間也是旅游空間[8]。承接旅游的主體主要是地方百姓和政府的少部分扶持。2000年后，出境游市場開始蓬勃發(fā)展，東南亞國家成為國人最早熱衷的旅游地之一。也正是這時期，西雙版納的旅游開始出現(xiàn)衰退。究其原因，一方面是東南亞國家等更具“異域”特色的旅游地進入人們的視野，擠占了西雙版納的旅游市場;另一方面，西雙版納的旅游經(jīng)過十余年的發(fā)展，某種意義上已基本完成了“袪魅”的過程，為了尋找更新的“景觀”，人們更愿意去周邊國家，體驗更具差異性的東南亞景觀。

由此，自2006年起，在云南省“旅游二次創(chuàng)業(yè)”的大背景下，西雙版納的旅游也迎來了轉(zhuǎn)型和變革，逐步確立起通過旅游產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟社會增長的發(fā)展戰(zhàn)略[9]。在這期間，大量資本涌入旅游市場，不少新的文化元素開始被建構(gòu)進西雙版納的旅游文化空間里。如今，人們提起西雙版納，最先想到的可能就是東南亞最大的夜市，這個集合了傣鄉(xiāng)、佛塔、湄公河、東南亞等多重意象的“不夜城”?？梢哉f“告莊”的旅游開發(fā)使傳統(tǒng)的傣族旅游空間在分布模式、地理區(qū)位、文化符號等方面發(fā)生的顯著變化[10]。

4 結(jié)束語

總的來說，邊疆地區(qū)的旅游空間與民族文化空間，游客的旅游消費與對民族文化的體驗都是高度重合的，所以邊疆的旅游開發(fā)不僅能獲得經(jīng)濟效益，在促進各民族交往上也具有天然的優(yōu)勢。一方面，通過到邊疆地區(qū)旅游，各地同胞可以感受到多彩的民族文化，增強對中華民族大家庭的認(rèn)同;另一方面，旅游也有助于邊疆民族地區(qū)文化的不斷豐富和創(chuàng)新，有助于為民族文化發(fā)展創(chuàng)造更大的張力與彈性，形成可持續(xù)發(fā)展的動力。歷史上，西雙版納地區(qū)就通過民族文化的發(fā)掘，樹立了許多集體共享的中華文化符號，實現(xiàn)了文化發(fā)展與旅游繁榮的有機融合。

因此，這些年，西雙版納的告莊西雙景景區(qū)通過對傳統(tǒng)民族文化表述的傳承與多元文化景觀的創(chuàng)新，在旅游人氣、經(jīng)濟效益等方面取得了不小的成就。但從當(dāng)前“告莊”旅游發(fā)展中遭遇的危機，我們也應(yīng)該反思，邊疆地區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展，勢必要回歸到與本土文化相結(jié)合的路徑，要走國家、市場、地方共贏的道路。要實現(xiàn)這方面的目標(biāo)，首先，地方相關(guān)部門就需要在下一步的旅游開發(fā)和運營中，進行積極正向的引導(dǎo)，開展具有中華民族共同體精神內(nèi)核的民族文化推廣工作。其次，要鼓勵民族群眾廣泛參與旅游創(chuàng)新，在新平臺，以新形式將民族特色飲食、工藝等向更多的人推廣。最后，我們要傳承歷史上民族交往、民族團結(jié)的文化符號，繼續(xù)深挖優(yōu)秀民族文化歷史資源，以此建立起文化自信和文化自覺，打造具有文化審美共享力的旅游品牌。這些方面其實已經(jīng)有不少人發(fā)出了呼吁并開始嘗試，希望我們能夠繼續(xù)探索，在邊疆地區(qū)走出一條經(jīng)濟社會和民族團結(jié)進步、民族社會共同發(fā)展的高質(zhì)量旅游道路。

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作者簡介：劉安（1990-），男，哈尼族，云南普洱人，碩士研究生，講師。研究方向：民族文化。