認(rèn)同理論視域下傳統(tǒng)舞蹈美育功能試析

摘要：傳統(tǒng)舞蹈美育是一種以傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)為內(nèi)容主體，以培養(yǎng)人的審美感知和審美創(chuàng)造、傳承傳統(tǒng)文化和審美經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)的教育活動，在促進(jìn)身心全面發(fā)展、提高社會認(rèn)知、形成群體歸屬、強(qiáng)化社會情感等多方面具有顯著價(jià)值意義。認(rèn)同理論作為心理學(xué)和社會學(xué)研究理論之一，在數(shù)十年的發(fā)展過程中逐步完善。該理論描述并解釋了個(gè)體在群體中確認(rèn)身份、強(qiáng)化歸屬感、形成認(rèn)同的心理過程和結(jié)構(gòu)要素。該文基于認(rèn)同理論的視角，以傳統(tǒng)舞蹈美育為研究對象，對其在構(gòu)建與強(qiáng)化受教育者個(gè)體的文化認(rèn)同、社會認(rèn)同和民族認(rèn)同中發(fā)揮的功能及作用方式等進(jìn)行分析和探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)舞蹈美育;認(rèn)同理論;文化認(rèn)同;群體歸屬;社會認(rèn)同;民族認(rèn)同

中圖分類號：J70-4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）10（b）-0012-05

Analysis of the Function of Traditional Dance Aesthetic Education from the Perspective of Identity Theory

WANG Zhao

（School of Music Dance and Drama， Changchun Humanities and Science College， Changchun Jilin， 130117， China）

Abstract： Traditional dance aesthetic education is an educational activity that focuses on traditional dance art as the main content， aiming to cultivate people's aesthetic perception and creation， inherit traditional culture and aesthetic experience. It has significant value in promoting comprehensive physical and mental development， improving social cognition， forming group belonging， and strengthening social emotions. Identity theory， as one of the research theories in psychology and sociology， has gradually been perfected over decades of development. This theory describes and explains the psychological processes and structural elements involved in individuals confirming their identity， strengthening their sense of belonging， and forming identification within a group. Based on the perspective of identity theory， this article takes traditional dance aesthetic education as the research object， and analyzes and explores its functions and ways of functioning in constructing and strengthening the cultural identity， social identity， ethnic and national identity of individual learners.

Key words： Traditional dance aesthetic education; Identity theory; Cultural identity; Group affiliation; Social identity; Ethnic and national identity

美育作為教育的重要內(nèi)容之一和教育事業(yè)的重要組成部分，在當(dāng)今教育發(fā)展和文化建設(shè)的背景下得到社會的高度重視。其以塑造人的審美觀、培養(yǎng)健康的審美情趣、發(fā)展表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力為基本任務(wù)，通過審美感知、審美鑒賞和審美創(chuàng)造活動的開展[1]，賦予人不同于科學(xué)視角、實(shí)用視角的審美視角，用以認(rèn)識和改造世界。作為美育的內(nèi)容之一，傳統(tǒng)舞蹈美育在個(gè)人發(fā)展的微觀層面和社會建構(gòu)的宏觀層面上具有意義。就個(gè)人發(fā)展而言，傳統(tǒng)舞蹈美育通過身體藝術(shù)形式推動心靈、自我與社會的協(xié)調(diào)交融，有助于人實(shí)現(xiàn)身心的全面發(fā)展;就社會建構(gòu)而言，傳統(tǒng)舞蹈美育從身體維度促進(jìn)文化與社會認(rèn)知的形成，有助于推動群體的維系和社會的正向發(fā)展。在宏觀層面，從認(rèn)同理論的視角出發(fā)，傳統(tǒng)舞蹈美育在推動人對所在社會的范疇化、明確自我身份、形成群體歸屬、強(qiáng)化社會情感等方面也具有不可忽視的價(jià)值意義。

“認(rèn)同”理論起源于弗洛伊德心理學(xué)，是指個(gè)體層面的認(rèn)同發(fā)展，而后，美國心理學(xué)家米勒將“認(rèn)同”延伸為社會群體的概念[2]。自20世紀(jì)90年代開始，認(rèn)同被引入我國學(xué)界，現(xiàn)已成為國內(nèi)社會科學(xué)研究的重要概念[3]。在該理論的發(fā)展過程中，不同的學(xué)者從多個(gè)范疇和角度進(jìn)行完善。如今，該理論包括心理學(xué)和社會學(xué)范疇下的文化認(rèn)同、社會認(rèn)同、民族認(rèn)同等多角度的研究，使得認(rèn)同理論不斷拓展自身的外延，為大量研究提供理論視角。聚焦于傳統(tǒng)舞蹈美育，基于前述價(jià)值意義，其在推動上述三種認(rèn)同構(gòu)建的過程中發(fā)揮出重要的功能。

1 傳統(tǒng)舞蹈美育推動文化認(rèn)同建構(gòu)

文化認(rèn)同理論由美國心理學(xué)家埃里克森在20世紀(jì)50年代初期首次界定，該理論認(rèn)為文化認(rèn)同是指一個(gè)群體中的成員在民族發(fā)展過程中長期形成的特有歸屬感或信仰，它是使群體中的成員具有一種身份同一性的象征[4]。文化認(rèn)同是認(rèn)同的核心內(nèi)容[5]。這是因?yàn)槲幕鳛樯鐣蓡T所獲得的包括知識、信仰、藝術(shù)、風(fēng)俗、法律及其他種種能力的復(fù)合體，存在于各種內(nèi)隱和外顯的模式之中，借助符號的運(yùn)用得以被學(xué)習(xí)和傳播，具有民族性和差異性兩大特征[6]。對于自身所在文化的認(rèn)同直接影響著一個(gè)人的社會認(rèn)同、民族認(rèn)同及其他認(rèn)同。也正因?yàn)槲幕哂芯C合、無處不在且建立在象征符號之上等特點(diǎn)，任何承載著文化內(nèi)容的符號載體，包括圖像、聲音、語言文字、身體造型等，都可以成為促進(jìn)文化傳播、形成文化認(rèn)同的通路。這也使得傳統(tǒng)舞蹈美育在文化認(rèn)同建構(gòu)中產(chǎn)生并強(qiáng)化了其所載有的功能。

作為傳統(tǒng)文化的身體表征，傳統(tǒng)舞蹈凝結(jié)著千百年來人們的生活方式、社會經(jīng)驗(yàn)、審美價(jià)值和群體情感，可以被看作體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的身體符號，人們在通過這一身體符號在進(jìn)行互動的過程中構(gòu)建并強(qiáng)化文化認(rèn)同。故以此為內(nèi)容的傳統(tǒng)舞蹈美育活動的開展也成為建構(gòu)文化認(rèn)同的路徑。就其內(nèi)在機(jī)制而言，傳統(tǒng)舞蹈美育發(fā)揮了教育的知識傳授基本功能，通過建立傳統(tǒng)舞蹈形式和內(nèi)容自外而內(nèi)的認(rèn)知構(gòu)成文化認(rèn)同的條件;同時(shí)通過共有情感和身體記憶的建立，傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)含的文化情感和審美情感在美育教育的散布中對受教育者的文化認(rèn)同進(jìn)行強(qiáng)化。

1.1 傳統(tǒng)舞蹈認(rèn)知構(gòu)成文化認(rèn)同的條件

按層次劃分，傳統(tǒng)舞蹈的認(rèn)知可分為形式層面的話語認(rèn)知和蘊(yùn)含其中的審美認(rèn)知兩個(gè)層次。

話語，是一種基于某些共享假設(shè)的特定言說和思考方式，可以影響和形塑人們對某個(gè)話題的理解和行動[7]?；谒鶎傥幕?，包括傳統(tǒng)舞蹈在內(nèi)的舞蹈藝術(shù)，在長期發(fā)展過程中業(yè)已生成自身的話語。有關(guān)舞蹈話語，鄧佑玲、謝威以我國舞蹈為研究對象就舞蹈話語的表達(dá)方式進(jìn)行探討。從類型上看，我國舞蹈話語的表達(dá)方式可分為兩種基本類型：以人體動作本體為載體和以其他工具為載體[8]。孫楷強(qiáng)從生態(tài)學(xué)視角對素質(zhì)教育舞蹈話語范圍進(jìn)行界定，認(rèn)為其包括舞蹈理論、舞蹈實(shí)踐、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和歷史文化背景[9]。綜合上述觀點(diǎn)，結(jié)合美育教學(xué)過程中可能運(yùn)用到的教學(xué)手段和媒介，傳統(tǒng)舞蹈美育的話語認(rèn)知建構(gòu)可以被分解為以身體、圖像和影像為主要載體的舞蹈動態(tài)形象認(rèn)知及以文字為主要載體的舞蹈理論、評價(jià)和歷史文化認(rèn)知。傳統(tǒng)舞蹈動態(tài)形象認(rèn)知在舞蹈賞析和舞蹈實(shí)踐中產(chǎn)生，由受教育者通過視覺、聽覺、動覺的具身體驗(yàn)建立，是構(gòu)成傳統(tǒng)舞蹈認(rèn)知的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)舞蹈理論、評價(jià)和歷史文化認(rèn)知主要在教材、書籍和教學(xué)語言中獲得，由受教育者在接受相關(guān)介紹和評論后與相應(yīng)動態(tài)形象經(jīng)驗(yàn)相匹配而建立，是基于形象經(jīng)驗(yàn)的觀念性認(rèn)知，也連通了傳統(tǒng)舞蹈認(rèn)知的話語和審美層面，為傳統(tǒng)舞蹈的審美認(rèn)知建立打下基礎(chǔ)。

作為美育的內(nèi)容之一，傳統(tǒng)舞蹈美育培養(yǎng)受教育者的傳統(tǒng)舞蹈審美認(rèn)知。就其過程而言，首先，受教育者通過形象和觀念性的話語認(rèn)知建立起對傳統(tǒng)舞蹈審美特點(diǎn)的認(rèn)識，了解傳統(tǒng)舞蹈之美的獨(dú)特形式，從審美維度增強(qiáng)傳統(tǒng)舞蹈識別能力。其次，傳統(tǒng)舞蹈的審美形式中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化審美意蘊(yùn)，故以此連接，傳統(tǒng)舞蹈美育提高了受教育者的傳統(tǒng)文化認(rèn)知。同時(shí)，在上述審美認(rèn)知建立的過程中必然包含一系列審美判斷，這些判斷反映并構(gòu)成了審美價(jià)值體系，是人的價(jià)值觀的一個(gè)組成部分。因此，傳統(tǒng)舞蹈美育從審美維度對于價(jià)值觀的培養(yǎng)也具有間接作用。

基于話語認(rèn)知和審美認(rèn)知，傳統(tǒng)舞蹈美育賦予了受教育者一套有關(guān)傳統(tǒng)舞蹈相對全面的認(rèn)知圖式，使得其能夠?qū)τ谶@一身體符號系統(tǒng)及其所指文化內(nèi)容形成正向認(rèn)知與判斷，并通過美育過程進(jìn)入價(jià)值觀建構(gòu)，構(gòu)成了文化認(rèn)同的條件。

1.2 傳統(tǒng)舞蹈情感強(qiáng)化文化認(rèn)同的維系

基于傳統(tǒng)舞蹈認(rèn)知，受教育者在美育過程中對包括傳統(tǒng)舞蹈及內(nèi)在傳統(tǒng)文化內(nèi)容生成情感經(jīng)驗(yàn)，在文化認(rèn)同的建立與維系中發(fā)揮顯要功能。

作為傳統(tǒng)文化形式之一，傳統(tǒng)舞蹈中蘊(yùn)含著所屬文化群體長期以來對生長環(huán)境和社會生活的共同情感，其經(jīng)過時(shí)間的沉淀，在傳統(tǒng)文化的發(fā)展中被內(nèi)化為文化情感。這些情感在傳統(tǒng)舞蹈的身體符號中表征和表達(dá)，在舞蹈活動中進(jìn)行傳播。在傳統(tǒng)舞蹈美育的過程中，受教育者通過對傳統(tǒng)舞蹈話語的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和審美特點(diǎn)的認(rèn)知，在感受和重復(fù)身體符號的過程中習(xí)得文化情感的表達(dá)方式，由此傳統(tǒng)舞蹈所包含的傳統(tǒng)文化共有情感逐步內(nèi)化為個(gè)人氣質(zhì)的一部分，融入受教育者的血脈當(dāng)中。此外，在傳統(tǒng)舞蹈美育的過程中，基于舞蹈認(rèn)知體驗(yàn)和審美評價(jià)等方面的引導(dǎo)，受教育者對傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)容本身也生發(fā)出一定的情感。這種情感通常是正向的，對傳統(tǒng)舞蹈及所屬文化的態(tài)度建構(gòu)、文化情感的融入，甚至文化認(rèn)同的強(qiáng)化均有促進(jìn)作用。同時(shí)，上述情感的充分體驗(yàn)也加深了有關(guān)傳統(tǒng)舞蹈共同記憶——包括傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)在的文化記憶和美育開展過程中對傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)容的集體記憶。這些記憶在時(shí)間尺度下也與受教育者的相關(guān)情感形成正反饋循環(huán)。

傳統(tǒng)舞蹈情感的內(nèi)化與構(gòu)建，對受教育者在傳統(tǒng)文化的審美與價(jià)值方面的認(rèn)同也有強(qiáng)化作用。其中，傳統(tǒng)文化的審美認(rèn)同包含了審美形式的認(rèn)同和審美范式的內(nèi)化;傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同包含個(gè)體對所在傳統(tǒng)文化積極的主觀價(jià)值評價(jià)及對文化內(nèi)在的價(jià)值觀念體系的內(nèi)化?；诿烙^程中傳統(tǒng)舞蹈情感的培養(yǎng)，受教育者將被激發(fā)出有關(guān)全面探索、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)舞蹈的更強(qiáng)烈的意愿，進(jìn)而更加主動地接受傳統(tǒng)文化的審美與價(jià)值，強(qiáng)化了上述兩方面的文化認(rèn)同。

綜上所述，傳統(tǒng)舞蹈美育運(yùn)用傳統(tǒng)舞蹈以身體形象抒發(fā)文化情感的特性，在美育過程中由符號到內(nèi)涵將集體共有的文化情感置入受教育者個(gè)人，并通過審美活動引導(dǎo)其對傳統(tǒng)舞蹈正向情感的構(gòu)建、泛化與共同記憶的塑造，使得受教育者以傳統(tǒng)舞蹈為中介強(qiáng)化對傳統(tǒng)文化的感知與認(rèn)同，由此發(fā)揮出傳統(tǒng)舞蹈美育的文化認(rèn)同強(qiáng)化功能。

2 傳統(tǒng)舞蹈美育推動社會認(rèn)同建構(gòu)

社會認(rèn)同理論是社會心理學(xué)中闡述個(gè)體與社會群體關(guān)系的理論。根據(jù)泰伏爾和特納的定義，社會認(rèn)同指的是個(gè)體從他感知到的自身所屬群體那里得來的自我形象，以及作為群體成員所擁有的情感和價(jià)值體驗(yàn)[10]。社會認(rèn)同的形成有助于增強(qiáng)社會群體凝聚力和個(gè)體向心力，也促進(jìn)了個(gè)體和社會群體的互動，增強(qiáng)個(gè)體的社會歸屬感，對個(gè)體的社會身份建立和社會群體的良好發(fā)展起到促進(jìn)作用。

美育是個(gè)體認(rèn)識世界、了解社會的渠道之一。傳統(tǒng)舞蹈美育作為其內(nèi)容構(gòu)成，通過系統(tǒng)的教育環(huán)節(jié)從社會傳統(tǒng)文化維度賦予受教育者個(gè)體對所屬社會群體氣質(zhì)和特征了解的更多契機(jī)，構(gòu)成個(gè)體與群體間多維度聯(lián)系的動因，強(qiáng)化個(gè)體的社會情感，建構(gòu)個(gè)體的社會認(rèn)同。通常情況下，人們傾向于努力實(shí)現(xiàn)或保持更加積極的社會認(rèn)同。根據(jù)社會認(rèn)同發(fā)生的心理過程，傳統(tǒng)舞蹈美育在人的社會范疇化、社會比較和積極區(qū)分三方面起到明顯功用。其中，社會比較強(qiáng)化了個(gè)體對不同社會群體的積極區(qū)分原則，為所屬社會群體能夠獲得更多維度的積極評價(jià)提供衡量參照。

2.1 傳統(tǒng)舞蹈美育推動人的社會范疇化

社會范疇化即社會分類。為了更好地建立社會認(rèn)知、適應(yīng)社會環(huán)境，個(gè)體會對其所接觸到的人和社會事物進(jìn)行分類。人的社會范疇化通常伴隨著自我歸類，即個(gè)體將自我編入與其具有同一類別特征的群體，并得到積極情感和價(jià)值意義的過程。上述兩個(gè)過程對人的群體歸屬感的增強(qiáng)及在群體中社會身份的強(qiáng)化具有顯著作用。

在社會范疇化的過程中，個(gè)體具有增強(qiáng)所在群體的同類別特征的相似性和不同群體間同類別特征的差異性傾向。人們會找尋群際差異最大化類項(xiàng)，強(qiáng)化所在群體的“整體性”和與其他群體間的“邊界感”。這種“增強(qiáng)效應(yīng)”的發(fā)生使得個(gè)體在自我認(rèn)知中對所屬群體和其他群體進(jìn)行更加明顯的區(qū)分，為個(gè)體基于所在群體的社會比較和積極區(qū)分做基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)舞蹈作為社會現(xiàn)實(shí)的一部分，其在所屬社會的長期發(fā)展過程中逐漸成形發(fā)展。不同社會群體中的傳統(tǒng)舞蹈具有各自的特點(diǎn)，以身體為載體體現(xiàn)了所屬社會的集體認(rèn)知、情感和精神意志。通過傳統(tǒng)舞蹈美育，受教育個(gè)體在習(xí)得身體動態(tài)和舞蹈s/sYGrkfktFog2q2gp3HFA==技術(shù)的同時(shí)，利用身體實(shí)踐對舞蹈內(nèi)含有的那些所屬社會群體的生活態(tài)度、觀念與習(xí)慣，乃至人際交往和情感表達(dá)模式進(jìn)行充分認(rèn)知。通過自身體驗(yàn)的方式，傳統(tǒng)舞蹈美育為受教育者的社會范疇化提供了一種直觀易行的標(biāo)準(zhǔn)。

由此，通過傳統(tǒng)舞蹈美育，受教育者能夠在心理層面從更多維度將所屬社會群體與其他社會群體進(jìn)行更加明顯的區(qū)隔，使本群體的相關(guān)屬性和特點(diǎn)顯著化，穩(wěn)定不同群體之間的差異。同時(shí)，美育過程也增加了受教育者對本群體的認(rèn)知，并在此過程中不斷促進(jìn)內(nèi)心、自我和社會群體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而進(jìn)一步強(qiáng)化個(gè)體的群體歸屬感與社會認(rèn)同。

2.2 傳統(tǒng)舞蹈美育推動人對社會群體的積極區(qū)分

積極區(qū)分，是指個(gè)體在建構(gòu)社會認(rèn)同的過程中通過突出本群體在一些方面的特長，從而實(shí)現(xiàn)自我激勵(lì)的心理過程。積極區(qū)分的產(chǎn)生基于社會比較，個(gè)體基于特定范疇的比較得以產(chǎn)生不對稱的群體評價(jià)和行為，并傾向于對所屬群體進(jìn)行更積極的評價(jià)。積極區(qū)分包括群際區(qū)分和群內(nèi)區(qū)分，分別對應(yīng)個(gè)體在所屬群體和其他群體的比較，以及本群內(nèi)自我與他人之間的比較。通過積極區(qū)分，個(gè)體得以確定本群體和自我的相對位置，維持相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。作為社會范疇之一及社會文化建構(gòu)的組成部分，傳統(tǒng)舞蹈也可被用作積極區(qū)分的維度。而傳統(tǒng)舞蹈美育的開展為受教育者運(yùn)用其做積極區(qū)分提供了保障。

群際積極區(qū)分需要個(gè)體在與所屬社群相關(guān)的群體之間，基于同一維度找尋到關(guān)聯(lián)或相似屬性，用以進(jìn)行有意義的比較區(qū)分。傳統(tǒng)舞蹈美育予以受教育者舞蹈形式和社會文化認(rèn)知，既提供了比較維度可供拓展和比較的群體，又明確了相關(guān)屬性以作系統(tǒng)比較。受教育者在接受傳統(tǒng)舞蹈美育的過程中，會自然地將習(xí)得的舞蹈及社會文化認(rèn)知轉(zhuǎn)化為社會群體的已有屬性，由此既可以與其他群體進(jìn)行直接比較，也可以在不同情境賦予其不同的價(jià)值意義，使得受教育者在心理層面上提升本群體在社會結(jié)構(gòu)中的地位，并保持對本群體的積極評價(jià)。

群體內(nèi)部的積極區(qū)分，是指個(gè)體在與本群體內(nèi)部的其他個(gè)體相比較時(shí)基于特定維度進(jìn)行的自我積極評價(jià)。傳統(tǒng)舞蹈美育提升了受教育者的舞蹈能力和文化素養(yǎng)，在此維度上，受教育者個(gè)體將相較其他未接受過相關(guān)教育的個(gè)體擁有更加優(yōu)異的表現(xiàn)，使得個(gè)體得到更多的自我激勵(lì)。

以傳統(tǒng)舞蹈為標(biāo)準(zhǔn)的群際和群內(nèi)區(qū)分，可以有效地促進(jìn)受教育者社會自尊和社會自信的強(qiáng)化。一方面，通過群際區(qū)分，受教育者在優(yōu)勢維度的比較過程中提升、鞏固了本群體的社會地位，使得其作為群體一員強(qiáng)化了自身的社會自尊和社會自信;另一方面，通過群內(nèi)區(qū)分，獨(dú)具社群特色的能力和素養(yǎng)的掌握讓受教育者在相關(guān)方面更加優(yōu)秀，推動其對自我和社會具有更全面的了解，強(qiáng)化其社會自尊。同時(shí)，受教育者在積極區(qū)分過程中運(yùn)用習(xí)得的傳統(tǒng)舞蹈知識技能并從中受益，該過程可被視為接受傳統(tǒng)舞蹈美育活動的正向反饋，進(jìn)一步強(qiáng)化了受教育者的社會自信。社會自尊和社會自信的強(qiáng)化是個(gè)體增加社會向心力的關(guān)鍵動因，對群體歸屬感和社會認(rèn)同具有增強(qiáng)效益。

3 傳統(tǒng)舞蹈美育推動民族認(rèn)同建構(gòu)

民族認(rèn)同是本民族個(gè)體通過與他民族的比較進(jìn)而達(dá)到自我身份的確認(rèn)的過程，是個(gè)體對民族身份在自己生活中扮演的角色進(jìn)行的探索與思考，其也是民族意識的基本構(gòu)成要素[11]。這里的民族包含狹義和廣義兩個(gè)概念，狹義的民族是指處在共同地域、擁有共同語言和歷史、采用共同生活和經(jīng)濟(jì)方式，共享共同文化且具有穩(wěn)定心理素質(zhì)的共同體，是一種“文化—?dú)v史”的概念;廣義的民族概念指向國家框架下多族聚合的多元統(tǒng)一體，是多個(gè)民族群體經(jīng)過長期的交往交融，基于共通的歷史和相融的文化在同一族稱下凝聚?；谝欢ǖ恼J(rèn)同結(jié)構(gòu)，個(gè)體可以同時(shí)對其所屬廣義和狹義的民族產(chǎn)生認(rèn)同。而就建構(gòu)過程而言，無論是對狹義的民族還是廣義的民族的認(rèn)同，個(gè)體以本民族的文化認(rèn)同和民族所在社會認(rèn)同作支撐。

民族認(rèn)同的建構(gòu)需要以民族文化認(rèn)同為支撐。文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神紐帶，對于民族文化的認(rèn)同，尤其是對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也是個(gè)體確立民族身份、生成民族群體向心力的核心。如前所述，傳統(tǒng)舞蹈美育作為建構(gòu)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的路徑之一，從認(rèn)知和情感方面強(qiáng)化文化認(rèn)同的維系。從民族認(rèn)同視角來看，舞蹈是民族歷史、文化、生活狀態(tài)和生命情感的身體表征，以傳統(tǒng)舞蹈為主要內(nèi)容的美育過程可以讓受教育者通過對身體符號的體驗(yàn)、理解和內(nèi)化來增強(qiáng)對民族文化身份的認(rèn)知，強(qiáng)化其民族歸屬感，進(jìn)而推動受教育者的民族認(rèn)同建構(gòu)。

民族認(rèn)同的建構(gòu)需要所在社會認(rèn)同支撐。如前所述，社會認(rèn)同以社會范疇化、社會比較和積極評價(jià)為主要心理過程，需要個(gè)體探索歸類所屬社群的各維度屬性，并在與相關(guān)社群的比較中產(chǎn)生優(yōu)勢評價(jià)。民族認(rèn)同的建構(gòu)同樣需要上述過程，且需個(gè)體找尋到與本民族相關(guān)且相比其他民族占優(yōu)勢的方面。從這一角度看，傳統(tǒng)舞蹈美育通過教育渠道向受教育者賦予了本民族優(yōu)勢維度和屬性，使之在進(jìn)行民族群際比較時(shí)增強(qiáng)對本民族的積極區(qū)分。同時(shí)，傳統(tǒng)舞蹈美育也能在一定程度上反映當(dāng)下本民族社群建設(shè)的風(fēng)貌，使受教育者增進(jìn)對本民族社群多元特點(diǎn)的了解，增強(qiáng)社會比較過程中的優(yōu)勢。

民族認(rèn)同的建構(gòu)，可以增長個(gè)體的民族自信心，激發(fā)其社會創(chuàng)造和社會活力，使其樹立民族自豪感，并由此引導(dǎo)個(gè)體通過自身的努力推動本民族的社會建設(shè)，使之在非強(qiáng)勢維度上也逐步能夠與其他民族開展社會競爭，進(jìn)而推動民族自強(qiáng)。

4 結(jié)束語

傳統(tǒng)舞蹈作為文化、社會和民族在長期發(fā)展過程中逐漸形成的產(chǎn)物，在以其為主要內(nèi)容的美育過程中，其自帶的身體符號形式與思想價(jià)值內(nèi)涵得到了傳播與傳承，使受教育者能夠明確和加強(qiáng)對所屬文化、社會和民族群體的認(rèn)知、情感、身份和歸屬，并在群際和群內(nèi)比較中獲得更積極的自我評價(jià)，增加群體自信，樹立群體自豪感，強(qiáng)化群體認(rèn)同，為文化、社會和民族的不斷發(fā)展注入持久的動力。

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作者簡介：王詔（1997，2-），男，吉林長春人，碩士，講師。研究方向：舞蹈理論。