通道侗族服飾中的農(nóng)耕文化內(nèi)涵

摘 要：侗族服飾受農(nóng)耕文化影響，是農(nóng)耕社會形態(tài)下的物質(zhì)化表現(xiàn)，承載著侗民族文化。為更深刻研究侗族服飾文化內(nèi)涵，以通道侗族家用服飾和館藏服飾為研究樣本，結(jié)合文獻資料，追溯通道侗族服飾與地域環(huán)境、農(nóng)耕發(fā)展間的“因果”關(guān)系，從形制、顏色、圖案、飾物角度，探究通道侗族服飾的農(nóng)耕文化內(nèi)涵。研究結(jié)果表明：通道侗族服飾是侗民在適應(yīng)生產(chǎn)生活環(huán)境的基礎(chǔ)上，為更好開展農(nóng)耕活動而逐漸創(chuàng)造、發(fā)展、凝結(jié)而成的民族服飾藝術(shù)，具有獨特藝術(shù)性。通道侗族服飾體現(xiàn)了農(nóng)耕生活方式中的勞動需求，強調(diào)了人與自然和諧共處的設(shè)計理念，從“實用至上”到“重己役物”，最終目的在于“致用利人”的特點。農(nóng)耕文化實用至上、重己役物，致用利人的特點，也反映了侗民生活智慧，對自然的認知，以及對美的創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：通道；侗族服飾；農(nóng)耕文化

中圖分類號：TS943.1" " " " " " "文獻標志碼：A" " " " " " " 文章編號：1674-2346（2024）04-0062-09

Connotation of Farming Culture in Tongdao Dong Nationality Costumes

ZENG Zirong" " CHEN Xiaoling" " XU Zulong" " ZHANG Yifan

（School of Textile and Clothing，Hunan Institute of Engineering，Xiangtan，Hunan 411100，China）

Abstract：Influenced by the farming culture， the clothing of the Dong nationality is the materialized expression of the farming society and carries the Dong ethnic culture.In order to further study the cultural connotation of Dong clothing，this paper takes Dong household clothing and museum collection clothing in Tongdao County as research samples，combines literature to trace the causality between Tongdao Dong clothing and regional environment and agricultural development，and explores the agricultural cultural connotation of Tongdao Dong clothing from the perspective of shape，color，pattern and ornament.The research results show that Tongdao Dong clothing is an ethnic costume art gradually created，developed and condensed by the Dong people to better carry out farming activities on the basis of adapting to the production and living environment，which has its unique artistry.Tongdao Dong clothing reflects the labor needs in the farming lifestyle and emphasizes the design concept of harmonious coexistence between human beings and nature.The characteristics of farming culture begins with‘practical supremacy’，moves to‘tools for people’，and ends with‘use to benefit people’which also reflect the life wisdom， the cognition of nature，and the creation of beauty of the Dong people.

Key words： Tongdao County;Dong costumes;farming culture

0" " 引 言

對侗民族而言，傳承文化必須深挖文化根源，這樣才能防止形而上學(xué)，真正實現(xiàn)民族復(fù)興。通道侗族作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，服飾是農(nóng)耕文化的重要載體和表現(xiàn)形式。通過對通道侗族服飾中的農(nóng)耕文化內(nèi)涵的研究，可以更好地理解和把握通道侗族的歷史發(fā)展軌跡和民族精神特質(zhì)。

縱觀侗族服飾的研究脈絡(luò)，主要集中于以下3個方面：一是美學(xué)研究：湯潔[1]、黃玉翔[2]均從審美特征、審美價值和審美功能方面展開論述，相較于湯潔對侗族服飾圖案在造型、色彩、構(gòu)圖的專題性分析。黃玉翔將服飾藝術(shù)與侗族音樂進行跨學(xué)科研究，對兩者的審美共性進行探索，分析兩者在形式、內(nèi)容、風(fēng)格、功能方面的異同，揭示兩者在審美思維、審美情感、審美價值方面的內(nèi)在聯(lián)系。研究角度雖不同，但為認識和欣賞侗族服飾藝術(shù)提供了有益啟示。二是裝飾研究：趙茜[3]、張國云[4]等人運用了符號學(xué)方法，對侗族服飾的裝飾進行深入分析，揭示了其蘊含的文化信息和民族精神。前者是對服飾紋樣的整體考究，涉及裝飾紋樣的形式、意義及功能，后者則是對“結(jié)”飾進行專題研究，重點關(guān)注其形態(tài)、結(jié)構(gòu)、工法和寓意。三是創(chuàng)新應(yīng)用研究：潘雋媛[5]、曾霞[6]等立足服裝設(shè)計的角度，對服飾元素的特點、分類和寓意進行分析，從原則、方法、技巧對創(chuàng)新設(shè)計進行闡述，探討了侗族服飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新價值和意義，與潘雋媛側(cè)重于侗族服飾元素的整體性不同，曾霞更多是對桃冕太陽紋這一特定元素進行專題性研究。通過文獻梳理可見：對于勞動背景、勞作方式、農(nóng)耕特征影響下的侗族服飾內(nèi)涵，鮮少研究。本文以通道侗族的家用服飾和館藏服飾為例，結(jié)合史料、文獻和圖像資料，從農(nóng)耕文化的角度對通道侗族服飾進行研究，剖析其內(nèi)在成因與外在表現(xiàn)，探討其文化意蘊與設(shè)計價值。馬克思認為“勞動創(chuàng)造美”，從服飾形成的角度來看，地域特征、勞動特點是形成服飾之美、藝術(shù)之美的深層次根源，通道侗族服飾藝術(shù)特色受農(nóng)耕文化所滋養(yǎng)，這正是通道侗族服飾區(qū)別于其他民族服飾的顯著特點。

1" " 影響侗族服飾特色的通道農(nóng)耕文化

通道侗族的服飾文化不僅是侗文化的重要核心要素，也直接反映了侗族人民以農(nóng)為食的生活模式和樸素的審美傾向[7]。作為地域文化的“直觀”表達，通道侗族服飾融合了該地區(qū)與農(nóng)耕相關(guān)聯(lián)的民族情感，具有濃厚的農(nóng)耕民族個性。農(nóng)耕文化為通道侗族提供了豐富多彩的服飾材料和工藝技術(shù)，形成了實用至上、重己役物特點，并塑造了獨特的服飾風(fēng)格和審美意識。

1.1" " 地域環(huán)境

農(nóng)耕文化是指在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中形成的一種生活文化，其發(fā)展過程因地域特征和生態(tài)條件而異，具有多樣性[8]。作為侗文化的重要載體，侗族服飾受地域環(huán)境和農(nóng)耕發(fā)展影響，體現(xiàn)了一個地域空間內(nèi)人與自然的和諧共處。

自然地理特征決定了地方文化特質(zhì)，民族服飾的產(chǎn)生和形成與其密切相關(guān)。就通道侗族的建置劃分來說，田汝成在《炎徼紀聞》卷4《蠻夷》中記載“峒人，一曰峒蠻，散處牂牁、舞溪之界，在辰、沅尤多”，另在《渠陽邊防考》卷115所摘錄的“渠陽治境諸夷種落有生苗、熟苗、峒蠻”進行初步判斷，發(fā)展至唐宋時期，侗族的分布地域已形成了明顯的范圍，通道侗族先民主要聚居在古楚、越交界之處，這與《湖南通志》卷二十七€分鏡諶械摹巴ǖ潰賜ㄍ⒐鵒絞≈蟮饋泵枋霾荒倍?。从讋驌Q肪車慕嵌壤純矗ǖ藍弊遄災(zāi)蝸匚揮諍鮮∥髂媳呲錚誶鵒絞。壞卮ρ鎰幼嫉靨ㄓ肽狹氳夭鄣墓剎課唬荷藉藻疲厥破鴟螅礁吖壬睿鉤尚畚暗奶烊黃琳蟍9]，通道侗族因此長期“與世隔絕”，依山而居、以農(nóng)為食成為傳統(tǒng)生活方式。農(nóng)耕文化作為侗文化的重要組成部分，在通道侗族社會根深蒂固。在這種背景下，服飾為生活所服務(wù)，在一定程度上帶有農(nóng)耕的烙印。

1.2" " 農(nóng)耕發(fā)展

農(nóng)耕文化作為人類認識自然、適應(yīng)自然、利用自然的見證，源于鄉(xiāng)土，和農(nóng)業(yè)緊密相連，因此，農(nóng)耕文化受當?shù)剞r(nóng)耕發(fā)展影響。依據(jù)《百越源流史》所載“駱人原起源于陜西盩厔縣（今周至縣）的駱谷，系駱圖騰氏族，后進化為部落方國，被商所滅，一部分南遷至湖南、廣西諸省，與早期在此的越人融合而成駱越[10]”，可以判斷出通道侗族多為駱越后裔。作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，通道侗族地區(qū)農(nóng)耕歷史悠久。據(jù)通道“大荒遺址”（今下鄉(xiāng)鄉(xiāng)款場坪）所出土的石斧、鑿、削、鏃及夾砂陶片考證，在新石器時代晚期，該地區(qū)便出現(xiàn)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具，農(nóng)耕活動痕跡顯著。

在國內(nèi)現(xiàn)有史料中，通道侗族常被稱為“武陵蠻”“僚”“峒”“仡伶”等。從侗族生產(chǎn)方式和生活方式來看，《史記€坊踔沉寫吩兀骸俺街兀毓閎訟。溝靖恪薄拔薅扯鮒耍轡耷Ы鷸搖保廡┕偶竊賾攵弊逡緣疚場⑾燦?、善瞩的房z壩兇琶芮辛?。不难筷J鼉幼≡誄澆喚緄畝弊逡緣咀魑捎諗└際醯姆⒄梗彝シ鬧際躋菜嬤荒兇油ü戀馗骰竦蒙嫖鎰剩油ü踔埔呂綽慵彝ト粘Ｐ棖蟆Ｔ詿撐┮禱〉鬧С窒攏鋇匭緯閃俗愿宰?、分工明确的小农深模式。通逛^叵刂炯竊兀岷舷喙匚南祝梢越ǖ藍弊宓吶┮搗⒄夠治寂┮?、磽惟业、改稿K擰⑾執(zhí)┮？個階段（圖1）。

農(nóng)耕文化作為侗文化的重要組成，深深影響著侗民的生產(chǎn)和生活，為侗族服飾形成與發(fā)展提供了“沃土”。按4個階段，對通道侗族地區(qū)的農(nóng)耕發(fā)展進行歸納整理，如表1所示：通道侗族在經(jīng)歷原始農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的演變過程中，農(nóng)耕工具由原始石器轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化器具，耕作技術(shù)得到一定發(fā)展，農(nóng)業(yè)生態(tài)資源由最初單一的野生植物擴大至各類新興作物，種類多樣化。但無論發(fā)展如何，在地域環(huán)境限制下，田間地頭仍是通道侗族農(nóng)耕活動的主要區(qū)域，侗民們始終面臨山多坡廣、土地資源有限的問題，梯田種植、小規(guī)模家庭勞作仍是其主要耕作形式。對于侗族人民來說，農(nóng)耕生活不僅僅是一種生計手段，更是一種與大自然相融合的精神追求，很大程度上，農(nóng)耕文化代表著侗民們對自然界的敬畏和對土地的依存。農(nóng)耕文化依托于農(nóng)耕生活，農(nóng)耕生活是農(nóng)耕文化的現(xiàn)實呈現(xiàn)，服飾產(chǎn)生于生活方式并為其服務(wù)，生活方式?jīng)Q定服飾特征。以農(nóng)為食的生活方式?jīng)Q定了通道侗族服飾在滿足遮羞、保溫等基本需求外，還需要為農(nóng)耕所服務(wù)。通過服飾，侗族人民將對農(nóng)耕生活的熱愛與對美的追求相結(jié)合，以可視化的藝術(shù)形式來展現(xiàn)對農(nóng)耕文化的審美意趣。

2" " 通道侗族服飾的農(nóng)耕文化內(nèi)涵

服飾作為人體裝飾物體的總稱，是人類生活必不可少的重要組成部分[11]。服飾源于生活方式，并為生活方式所服務(wù)，生活方式?jīng)Q定了服飾的特征，而生活方式依托于農(nóng)耕文化，受農(nóng)耕文化作用。通道侗族服飾是侗民在適應(yīng)居住環(huán)境的基礎(chǔ)上，為更好地開展農(nóng)耕活動而逐漸創(chuàng)造、發(fā)展、凝結(jié)而成的民族服飾藝術(shù)，具有相對獨立性。

2.1" " 形制特點

農(nóng)耕文化深深影響著通道侗族服飾的創(chuàng)作，主要體現(xiàn)在整體的實用、材料的使用及對自然環(huán)境的融入3個方面。根據(jù)通道侗族服飾的形制特點，可以分為日常服飾、節(jié)慶盛裝、祭祀服飾3類。

2.1.1" " 農(nóng)耕日常服飾

在農(nóng)耕社會，水稻種植需要大量勞動力，講究人與人之間的合作與協(xié)調(diào)[12]，守望相助成為群體共識，并促使人們在社會層面上形成平等共處的觀念。在這種文化背景下，通道侗族日常服飾在形制上沒有過分強調(diào)等級之差，只有老少之別，整體呈現(xiàn)出務(wù)實節(jié)儉之風(fēng)。由圖2可見，女性服飾多以“無領(lǐng)大襟衣+細褶裙或長褲”為主，頭戴侗帕，當著細褶裙時，下肢裹綁腿。當山間農(nóng)作需要進行爬坡、彎腰等大幅度動作時，為避免寬松臃腫服飾帶來的不便，通道侗族女性服飾常在腰間處系以布帶或腰鏈，個別地區(qū)配以腰裙裝飾。在男裝方面，老年穿右衽大襟裝，青年著對襟上衣，頭纏青帕，下穿卷筒便褲，受水田耕種影響，男性在白天勞動時通常穿著草鞋，夜間休息穿自制布鞋或快鞋。

2.1.2" " 農(nóng)耕節(jié)慶盛裝

相較常服的質(zhì)樸，用于節(jié)慶或婚禮的通道侗族盛裝更顯華貴。與黔桂兩省的侗族盛裝不同，通道侗族的女性盛裝是在常服的基礎(chǔ)上以銀飾裝扮，頭盤云髻，腦后別銀插花，頸掛銀項圈，手佩銀手釧，腳穿勾頭繡花鞋；而男性盛裝則以“對襟長袖衣+草條式簾裙+繡片護腿”的蘆笙衣為主，當進行祭祀活動或大型慶典時，男性還需披紅毯。

如圖3所示，侗族盛裝取材于日常農(nóng)業(yè)活動，滲透了濃郁的農(nóng)耕文化，表達了兩層農(nóng)耕文化內(nèi)涵：一是對農(nóng)耕生活的熱愛，例如女性盛裝中的銀飾融入農(nóng)具、作物、動植物等農(nóng)耕元素成為農(nóng)耕文化的外在表露；二是對豐收和富足的渴望，例如男性盛裝中的白羽團花，白羽的組合形狀和顏色象征了成熟的稻穗，中間的琉璃串珠則象征了收獲的果實，以此將農(nóng)耕生活的熱愛之情轉(zhuǎn)化為盛裝的內(nèi)在隱藏。

2.1.3" " 農(nóng)耕祭祀服飾

所謂祭，除喪葬層面外，還具有一定精神信仰含義。祭薩儀式作為侗族獨有的儀式，是侗民們由物象崇拜升華為精神崇拜的文化呈現(xiàn)，通過祭薩，侗民們祈求神靈保佑寨子風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。祭薩時，主持法師以“無領(lǐng)紅色貫首衣+黑色繡花里襯”為服，頭戴扇面狀法帽，手持黑色旗幡開路，老人穿壽衣帶頭、手捧象征禾稻的茅草為薩神引路，青壯年及婦女需著黑青色盛裝相隨。從法師的特殊服式來看，薩對于通道侗族而言具有絕對的神圣性和權(quán)威性，侗族民眾通過穿著盛裝來表達對祭祀活動的尊重和重視，體現(xiàn)了他們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依賴和虔誠。祭祀服飾不僅是裝扮，更是文化符號和象征。

在農(nóng)耕文化中，實用至上作為開展一切活動的重要準則，要求任何事物以實際需求和社會功能為首，服務(wù)于人。對侗族服飾形制進行歸納整理，可以看出侗民們在遵循實用至上的原則上，由“常暖”向著“求麗”出發(fā)。隱喻在各類服飾形制中的“文化寓意”是侗族服飾形制創(chuàng)作的出發(fā)點和立足點，反映了侗民們對生活方式和社會秩序的理解和追求。

2.2" " 色彩特征

色彩作為服裝三要素之一，與自然環(huán)境、歷史文化、思想信仰、生活習(xí)俗等多重因素相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系[14]。吳澤林先生曾說“鑒別夷族最普通的標準，就是以女性服飾為主，因為女性服裝保留了原有的民族裝束習(xí)性”[15]。通道侗族女性服飾色彩豐富多樣，具有鮮明的民族風(fēng)格和地域特征。為了更好分析通道侗族女性服飾色彩構(gòu)成及特點，本文借助色彩空間轉(zhuǎn)換、圖像分割、色彩聚類和顏色距離度量等技術(shù)對通道侗族女性服飾進行色彩提取、優(yōu)化和量化，以便進行客觀、準確的比較和評價[16]。

提取結(jié)果如表2所示：通道侗族服飾色彩講究主次分明、中庸和諧、冷暖相宜的原則，整體來說沒有過多濃烈的色彩，相反更具幾分深邃、沉穩(wěn)之美，在富有變化的同時又給人溫和、統(tǒng)一的感受。其色彩屬性可歸納為黑色、藍色、白色及五彩色4類，而農(nóng)耕文化對于侗族服飾色彩的影響主要體現(xiàn)在服飾底色和裝飾色兩個方面。

2.2.1" " 農(nóng)耕文化下的服飾底色

通道侗族日常服飾整體較為素凈，多以深色調(diào)為底，既符合侗族人民的審美習(xí)慣，又適應(yīng)侗民在田間勞作時耐臟、實用需求（如1#～5#）。一方面由于耕作環(huán)境使然，侗鄉(xiāng)人久居在色彩單調(diào)的自然環(huán)境中，通道侗寨整體色彩呈現(xiàn)古樸之象，很大程度上造成了通道侗族服飾底色尚黑的特質(zhì)。另一方面，對于長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的侗族來說，黑色象征土地的肥沃和豐收，有土才能耕種，這關(guān)乎著侗民的生計。此外，對于地處潮濕山區(qū)的通道侗族而言，黑色服飾能夠吸收陽光和熱量，有利于保暖和抵御寒冷，因此通道侗族的日常服飾多以黑為底。

2.2.2" " 農(nóng)耕文化下的服飾裝飾色

在通道侗族女性服飾的裝飾色中，以藍色占比最大，少量五彩色輔之，色相上通過對比的方式，使之達到明快而嫻雅的色彩效果。這種用色習(xí)慣與傳統(tǒng)染料有很大關(guān)系。通道侗族織染歷史悠久，其服飾技藝遵循純手工、全生態(tài)原則。關(guān)于染料的記載，宋應(yīng)星在《天工開物》中提及：“凡藍五種，皆可為靛。茶藍即崧藍，插根活。蓼藍、馬藍、吳藍等皆撒子生。近又出蓼藍小葉者，俗名莧藍”[17]，靛草作為制作靛藍染料的主要原料之一，含有靛白素，經(jīng)過發(fā)酵、氧化等工藝處理后，可以生成靛藍色素，用于染色紡織品。靛草作為通道侗族地區(qū)生長最為廣泛的植物，本身具有防蟲、防腐、防曬等作用，是侗民制作服飾的重要材料[18]。由此可知，使用靛染侗布進行裝飾既是對日常服裝的美化，也是對苛刻農(nóng)耕環(huán)境下的身體防護。整體看來，通道侗族服飾的色彩構(gòu)成完美展現(xiàn)了侗族對于服裝形式美的高度掌控，是侗家人常年從事農(nóng)耕實踐中對于審美意識的沉淀和升華，蘊含著濃厚的農(nóng)耕文化內(nèi)涵和生活哲學(xué)，具有物質(zhì)與精神的雙重特征。

2.3" " 圖案元素

圖案作為民族文化的深刻反映，是一個民族在宗教信仰、祖先崇拜的傳承印記[18]。通過田野調(diào)查可知：通道侗族服飾圖案是將農(nóng)耕文化進行解構(gòu)與重組后，通過二方連續(xù)或四方連續(xù)的結(jié)構(gòu)規(guī)則進行排列，圖案的物象寫實度雖低，卻留有較高的辨識度，所含意象帶有明顯的農(nóng)耕遺風(fēng)。為進一步了解通道侗族服飾紋樣的農(nóng)耕來源與內(nèi)涵，將服飾中的代表性圖案逐個從文化、造型方面進行分析、推敲、歸類[20]，所得結(jié)果如表3所示。整體可以看出：侗族服飾圖案主要分為動物紋、植物紋、幾何紋、景物紋4類。

2.3.1" " 動物紋

由于居住環(huán)境與山地耕種的限制，通道侗族認為動物與農(nóng)業(yè)密不可分，它們在農(nóng)業(yè)中發(fā)揮重要作用，如牛、馬、羊等是主要的勞力和食物來源。因此，侗族服飾常出現(xiàn)與農(nóng)業(yè)相關(guān)的動物紋樣，如鳥紋、魚紋、蜘蛛紋、蛇紋、牛紋等。這些紋樣廣泛應(yīng)用不僅反映侗族“以農(nóng)為食”的生活方式，也展現(xiàn)農(nóng)耕文化中“萬物有靈”的思想觀念，更表達了對自然界的敬畏和崇拜。其中，尤以雀鳥占比較多。侗民認為鳥類帶來種子，孕育莊稼；鳥可食蟲的習(xí)性保護了莊稼的成長，解決了早期農(nóng)耕社會的蟲害問題，因而鳥被賦予保護和辟邪之意。此外，鳥類的飛行能力和不受地面限制的特點，使侗族深信鳥可以將人們的祈愿帶到更高的天空，得到薩的關(guān)注和回應(yīng)，故而對鳥產(chǎn)生崇拜之情。侗族婦女將這些鳥類圖案以寫實或抽象的形式織繡在服飾上，以此抒發(fā)對美好生活的希望與向往。

2.3.2" " 植物紋

植物紋作為農(nóng)耕社會背景下，早期自然觀、宗教與審美意識交融共生的產(chǎn)物，反映了一個民族的思維方式、集體意識和價值取向，具有多種文化內(nèi)涵和象征意義[21]。受山地農(nóng)耕活動影響，通道侗族服飾中的植物紋多由日常農(nóng)耕所接觸的植物衍變而來，如稻穗紋、八角紋、山茶花紋、李子花紋、高粱稈紋等。這些圖案在裝扮服飾的同時，還反映了侗族人民在農(nóng)耕生產(chǎn)中的文化認同。以山茶花紋為例，油茶作為通道侗族種植面積較大的作物，其花蕊被賦予了一定的農(nóng)耕文化蘊意。一是豐收富足之兆，在春季農(nóng)忙時，人們通過花開情況來判斷天氣，從而預(yù)測收成好壞；二是吉祥美好之意，山茶花是山神送來的禮物，代表著山神的祝福與保護。在這種背景下，將山茶花紋織繡在服飾上，不僅是一種美麗的服飾圖案，更是一種寄托人們期望和信仰的文化符號。

2.3.3" " 幾何紋

幾何紋作為通道侗族服飾的主要裝飾紋樣，是在動物、植物、圖騰信仰的基礎(chǔ)上，通過點、線、面等基本元素對具象物體進行提煉，以符號化形式實現(xiàn)對原有形態(tài)由具象到抽象、由寫實到概括的視覺表達?？v觀現(xiàn)有的通道侗族服飾，織娘們偏愛米字紋、圓圈紋、菱形紋、卐字紋、十字紋、回紋、人字紋等，通過對稱結(jié)構(gòu)的美感來營造出獨特的藝術(shù)性。其中，菱形紋是在魚鱗的造型基礎(chǔ)上，由魚紋演變而來。這種創(chuàng)作偏好來源于“魚稻共生”的農(nóng)業(yè)模式。在通道，人民堅信魚稻相互依存、有魚才有禾，無魚禾不壯，因此魚被賦予豐收、美滿的寓意。侗族婦女將這一信念融入他們的服飾圖案中，成為通道侗族服飾的重要組成部分，體現(xiàn)了侗族人對于美好生活的祝愿。

2.3.4" " 景物紋

通道侗族作為一個信仰多神的農(nóng)耕民族，特別崇拜與農(nóng)耕有關(guān)的自然物，如山、水、太陽、天、雷等，抑或是農(nóng)耕工具、五谷、牛馬等農(nóng)耕元素，并融入服飾中。以太陽紋為例，太陽是萬物之源，往往具有極強的生命力，對五谷生長必不可少。轄內(nèi)林木參天遮日，水多霧大，這促使太陽在農(nóng)耕文化中處于極為重要的地位。正因如此，通道侗族婦女將太陽紋織繡于孩童的花帽、頭帕、背帶之中，以此祈求神祇庇佑孩子平安健康、無病無災(zāi)。對于通道侗族而言，景物紋不僅是簡單的裝飾圖案，更是具有文化內(nèi)涵的符號，展現(xiàn)了通道侗族深厚的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)和信仰。

農(nóng)耕文化強調(diào)人類與自然和諧共生。深受農(nóng)耕文化熏陶下的通道侗族，他們擁抱生活、憧憬幸福，其服飾圖案大多取材于現(xiàn)實生活中，賦有地方特色。之外，通道侗族敬畏自然、依傍自然，這造就通道侗族不斷追求人與自然和平共存的意識形態(tài)，以及豁達樂觀的人生觀念，并完美融合在他們的服飾圖案中，映射出通道侗文化的獨特魅力。

2.4" " 飾物解讀

從已經(jīng)獲取的資料可以看出：農(nóng)耕文化還隱藏在通道侗族的衣飾與頭飾之中。侗族人民將衣物視為生命的一部分，認為衣物不僅發(fā)揮外在裝飾作用，更要為人所用。因而通道侗族服飾設(shè)計始終秉持“重己役物”的思想，通過強調(diào)服飾的功用性、實用性，來實現(xiàn)“致用利人”的服飾特點。

2.4.1" " 日常農(nóng)作時的侗族衣飾

通過表4可知：通道地區(qū)的侗族服飾注重實用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一。通道侗族大部分聚居于林旁山間，一方面為適應(yīng)山區(qū)生產(chǎn)，防止茂密的草苗割傷身體，侗族女性常裹綁腿來達到防護目的；另一方面，服飾在長時間的爬坡、下坎過程中，因織物摩擦而產(chǎn)生不同程度的破損，與貴州、廣西侗族衣飾的飽滿厚重相比，通道侗族的裝飾衣飾主要分布于衣領(lǐng)、衣襟、袖口、下擺等顯著部位，在增強衣物耐磨性、延長衣物使用壽命的同時，同時又借助侗錦元素與衣身主體交相輝映，起到裝飾點綴的作用。

2.4.2" " 山地農(nóng)耕下的侗族頭飾

侗貴待頭，漢貴待腳[11]52，頭帕作為侗族服飾的重要構(gòu)成元素之一，本身具有較高的實用價值和歷史意義。歷史上，侗族頭帕常以一種保護形式而出現(xiàn)。在調(diào)研過程中了解到：通道侗族頭帕一般長達4米左右，最長時可達五六米，由侗布制作而成（圖4）。一方面，為實現(xiàn)農(nóng)耕活動的便利，侗族男子在面對跌宕起伏且荊棘叢生的地形環(huán)境時，常使用長頭帕遮臉或者是當作梯子在溝坎間攀爬、跳躍；另一方面，受亞熱帶季風(fēng)性氣候影響，通道在農(nóng)耕時節(jié)常面臨雨水多、濕度大的困境，舊時侗族男性多不興戴帽，因此將頭帕包上好幾層來實現(xiàn)保暖。

綜上所述，農(nóng)耕文化對于侗族服飾的影響，究其根本還是生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式相互作用的結(jié)果。通道侗族的服裝飾物在設(shè)計時不僅需要考慮地理環(huán)境和文化背景，還需要考慮耕作與生存需求，因此，侗族服裝飾物的產(chǎn)生，是侗民們在長期觀察、認識所處的農(nóng)耕環(huán)境而不斷磨合所得，具有自發(fā)性。

3" " 結(jié) 語

侗族作為中國一個古老的少數(shù)民族，擁有豐富的文化遺產(chǎn)和獨特的傳統(tǒng)服飾。侗族服飾的發(fā)展最早可追溯至原始時期，其演變受到多種因素的影響，包括環(huán)境、人文和生產(chǎn)因素等。從特定地域角度來看，通道侗族服飾是農(nóng)耕文化從“意”到“形”的呈現(xiàn)，是當?shù)囟泵駥嶋H需求的體現(xiàn)，是文化、環(huán)境和生產(chǎn)實踐的反映。通道侗族服飾根據(jù)侗民的使用價值而設(shè)計，時刻考慮到侗民在農(nóng)業(yè)生活方式中的勞動需求，強調(diào)了人與自然和諧共處的設(shè)計理念，從“實用至上”到“重己役物”，最終目的在于“致用利人”。通道侗族服飾展現(xiàn)了當?shù)囟弊迕癖姷纳钪腔?，表達了對生活的熱愛。

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