明清小說評點與脂評研究初探

【摘要】明清時期是我國古典小說的繁榮期，也是小說評點的興盛期。這一時期出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的作品，脂硯齋的《紅樓夢》評點（也稱“脂評”）因其與眾不同，成了眾多評點中的一種特殊的現(xiàn)象。根據(jù)脂評對《紅樓夢》進行解讀時，應(yīng)當(dāng)客觀區(qū)別生活原型與藝術(shù)形象，對脂評的相關(guān)研究采用更為科學(xué)的批評理論方法，才能更有效地促進《紅樓夢》研究的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】明清小說；脂硯齋；脂評

【中圖分類號】I207 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）47-0049-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.47.013

基金項目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項目“作為紅學(xué)迷障之脂評迷信述評”（項目編號：2024Y782）。

明清時期出現(xiàn)了許多經(jīng)典小說作品，章回小說作為中國古代長篇小說中重要的體裁，對小說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。章回小說可根據(jù)題材的不同，劃分為歷史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說與世情小說。歷史演義小說在這一時期有新的收獲，產(chǎn)生了《三國演義》《隋唐演義》《東周列國志》等典范作品；英雄傳奇小說風(fēng)靡一時，有《水滸傳》《英烈傳》《楊家將演義》等彰顯時代特征的作品；同時，神魔小說如《西游記》《封神演義》《新平妖傳》等隨之陸續(xù)問世；世情小說也在不斷發(fā)展，《金瓶梅》《紅樓夢》《好逑傳》《醒世姻緣傳》等一系列作品各展風(fēng)姿。與明清時期小說的發(fā)展同時而來的是小說評點的繁榮，小說雖然是中國傳統(tǒng)文體中最晚出場的新文體，但這種新文體所帶來的敘事性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往文體所涵蓋的抒情傳統(tǒng)，小說作家及小說評點家會更多地關(guān)注小說這種文體所蘊含的敘事技巧及情感表達。

有關(guān)評點產(chǎn)生的時期，學(xué)界眾說紛紜。清代文學(xué)家袁枚認(rèn)為評點起源于唐朝，清代學(xué)者章學(xué)誠認(rèn)為評點開始于梁朝，還有學(xué)者認(rèn)為評點最初出現(xiàn)于北宋時期，雖然眾人各執(zhí)一詞，但小說評點的開端可追溯到南宋的劉辰翁評點《世說新語》，評點這一文體到宋朝時期形成并興盛是目前的學(xué)界共識。

從最初興起的對詩歌、散文的評點，逐漸擴展到戲曲、小說領(lǐng)域，涉及題材日漸廣泛，評點的文體逐漸增多，形式不斷豐富，思想內(nèi)容日益深厚。

一、明清小說與閱讀評點

明末清初，由于社會的變動使人們的思想產(chǎn)生了變化，古典小說創(chuàng)作進入了全面成熟期，也使文學(xué)評點掀起了一股熱潮，這一時期最具有代表性的文學(xué)評點家是金圣嘆，他對后世的文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，另外還有如毛綸、毛宗崗父子的《三國演義》評本、葉晝托名李卓吾的《西游記》評本、張竹坡的《金瓶梅》評本、脂硯齋的《紅樓夢》評本等著名評點，這些對經(jīng)典小說進行的評點，一時蔚為大觀，在學(xué)界形成了豐厚的研究成果。

（一）金圣嘆評點《水滸傳》

著名的文學(xué)理論批評家金圣嘆對小說評點提出了許多主張，例如文法論、章法論、節(jié)奏論等批評理論，提出了“六才子書”的說法，他對許多經(jīng)典作品作了深刻的評點，其中關(guān)于《水滸傳》與《西廂記》的評點對后世影響深遠(yuǎn)。在小說評點中，金圣嘆使用較多的藝術(shù)手法是“章法”，如《水滸傳》中可見許多典型的以詩歌起始，以詩歌結(jié)尾，極大章法的一種敘事結(jié)構(gòu)。金圣嘆的評點手法較為獨特，評點形式逐漸完善，術(shù)語闡釋十分形象生動，對緊隨其后的評點家起到了啟發(fā)示范的作用。

（二）毛綸、毛宗崗父子評點《三國演義》

清代學(xué)者毛綸、毛宗崗父子評點《三國演義》的前提，一是李贄等思想家為其評點提供了寫作環(huán)境及背景，二是前者金圣嘆的評點理論對其創(chuàng)造了理論依據(jù)和評點范例，至此創(chuàng)作出了《三國演義》精彩的點評。清代文學(xué)家李漁的作品《四大奇書第一種》，其序言中評價毛宗崗“筆墨之快，心思之靈，堪與圣嘆《水滸》相頡頏”[4]，李漁將二者相提并論，贊同了毛宗崗評點的優(yōu)處，也說明了毛宗崗繼承了金圣嘆的理論。

從《三國演義》評點中的許多地方可見毛宗崗受到金圣嘆筆法的影響，一是毛宗崗繼承了金圣嘆的評點結(jié)構(gòu)和體例，二是毛宗崗繼承了金圣嘆文章結(jié)構(gòu)的觀點。

（三）李卓吾評點《西游記》

李卓吾對《西游記》的評點較為成熟，形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，思想上分析了明末清初心學(xué)思想興盛的原因，挖掘了當(dāng)時社會背景下，《西游記》中體現(xiàn)的儒釋道思想并行、三教合一的觀念，最終目的落在以儒家為指導(dǎo)的人文精神的主旨。李卓吾評點《西游記》的主張有“心性修持”，指的是克制個人的私欲，從而依舊保持赤子之心的過程，這一點契合了當(dāng)時社會中儒家思想所強調(diào)的個人修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)及社會關(guān)懷精神。李卓吾在評點中對孫悟空這一人物形象十分贊賞，常常由次要人物引發(fā)現(xiàn)實議論，從中可見李卓吾的儒家思想傾向。另外其中也有許多關(guān)于佛道觀念的闡發(fā)，一方面與小說所涵蓋的題材內(nèi)容有關(guān)，另一方面與當(dāng)時的社會思潮有關(guān)。

（四）張竹坡評點《金瓶梅》

《金瓶梅》是中國古代文學(xué)中世情小說的開山之作，問世后，文人紛紛通過序、跋、書信等方式進行評點，眾多評點家中，屬張竹坡的評點最廣泛。他多層次、多角度、多方面地分析了《金瓶梅》的藝術(shù)特征，呈現(xiàn)出了獨有的評點風(fēng)貌。在評點方面，張竹坡提出了敘事學(xué)理論、典型化理論、寫實理論、審丑理論、情理說、泄憤說等多個觀點。

（五）脂硯齋評點《紅樓夢》

脂硯齋對《紅樓夢》進行了多方面的評點，包括主題思想、創(chuàng)作方法、人物塑造、藝術(shù)情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語言描寫等。首先，脂硯齋在評點中突出了寫情主題，提出作者是由于親身經(jīng)歷和生活感悟而對寫情主題產(chǎn)生了影響。其次，脂硯齋強調(diào)了作品人物性格的復(fù)雜性，提出人物性格塑造得越復(fù)雜，小說人物才會呈現(xiàn)出高度的藝術(shù)真實性，如“特犯不犯”“從上下左右寫”等人物塑造理論。其三，脂硯齋在評點中論述了小說藝術(shù)情節(jié)的構(gòu)造特點，并全面概括了其功能。他還分析了小說的整體結(jié)構(gòu)，強調(diào)伏筆的作用以及穿插敘事的結(jié)構(gòu)意義。在語言上提出了塑造人物語言技巧的重要性，如“囫圇語”，以及塑造人物語言風(fēng)格需不落俗套的特點。

除上述經(jīng)典評點之外，這時期還有許多其他優(yōu)秀的評點作品，如徐渭對《隋唐演義》的評點、葛受之對《醒世姻緣傳》的評點、陳繼儒對《列國志傳》的評點以及陳洵等人對《鏡花緣》進行了不同程度的評點。

二、特殊存在的脂評

近來學(xué)界對于小說評點的研究日益增多，關(guān)于小說批評理論、小說筆法研究、評點者的生平經(jīng)歷考證、小說評點的社會學(xué)、文化學(xué)、意象等都進行了大量的研究。脂硯齋評點《紅樓夢》之所以作為評點中的特殊存在，是因為脂硯齋的評點與前人有所不同，脂硯齋與曹雪芹的創(chuàng)作時期是同一時期，二人關(guān)系密切，從閱讀角度來看，脂硯齋評點與《紅樓夢》文本是同時流傳，歷來被看作與《紅樓夢》是一體的情況。脂硯齋評點流傳版本眾多，但脂硯齋評點的真?zhèn)我灿腥颂岢鲑|(zhì)疑。

（一）評點者與作者創(chuàng)作同期

大部分的評點作品，首先是由作家創(chuàng)作小說，隨后在經(jīng)過傳播之后，評點家再對作品進行評點，從時間上來說，作家創(chuàng)作與評點家評點二者不會同時發(fā)生。但脂評與《紅樓夢》小說是同時創(chuàng)作，并且二者是相伴而生的。由于脂硯齋不同于以往的評點者，在《紅樓夢》廣泛流傳之前，就能第一時間對文本進行評點，甚至還在曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》時，就已經(jīng)對《紅樓夢》原文作了幾次評點。所以，這部小說的誕生，產(chǎn)生了作者創(chuàng)作與評點同時進行、同一時期流傳的獨特方式，這種情況在以往的小說創(chuàng)作與小說流傳情況中從未出現(xiàn)。以至于研究者們往往以“脂芹一體”的現(xiàn)象來評價脂硯齋與曹雪芹的關(guān)系，這一點也是以往評點中未曾出現(xiàn)的現(xiàn)象。

從閱讀角度來看，尋常的小說與小說的評點，讀者都是先閱讀小說，待讀者有自己的見解之后，再去閱讀一些評點家對此篇小說的見解。但《紅樓夢》及脂硯齋卻常常被視作一體，讀者往往邊閱讀小說邊參考脂硯齋的評點，這樣一來，讀者容易將脂硯齋的評點作為自己閱讀的感受，而不是通過個人的閱讀思路進行思考。

（二）流傳版本眾多

《脂硯齋重評石頭記》版本眾多，除“甲戌本”《脂硯齋重評石頭記》抄本，共十六回。之后人們又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)多種脂評本《石頭記》，迄今為止，這種帶有脂硯齋的評本已經(jīng)達到十二種之多。有“己卯本”《脂硯齋重評石頭記》，共四十一回；“庚辰本”《脂硯齋重評石頭記》，共七十八回；另外還有“戚序本”或者“有正本”“蒙藏本”“南圖本”“夢覺本”“舒序本”“夢稿本”“鄭殘本”“靖本”“列藏本”等。脂硯齋評點《紅樓夢》的流傳版本眾多，也是區(qū)別于一般評點的特殊之處。

（三）脂評真?zhèn)蔚馁|(zhì)疑

脂評的特殊之處還在于，以往的小說文本及評點的真?zhèn)紊儆腥诉M行質(zhì)疑，《紅樓夢》文本與脂硯齋的評點在流傳的過程中，卻產(chǎn)生了對其真?zhèn)芜M行質(zhì)疑的事件。關(guān)于《紅樓夢》脂評本的真假問題，紅學(xué)界曾對脂評本真假問題產(chǎn)生了一場激烈的討論。最初由歐陽健先生提出看法，他認(rèn)為“脂本乃后出之偽本”，認(rèn)為脂評本時間上處于程本之后，并且是后人制造的偽本[3]。關(guān)于研究者們對脂評的質(zhì)疑，歐陽健、土默熱、陳林等提出了新的看法，以上三位所質(zhì)疑關(guān)注的焦點在于脂硯齋其人是真是假，脂評究竟是真實的還是后人偽造的。

（四）視作者與評點者為一體

文前所提及的如金圣嘆的《水滸傳》評本、毛綸、毛宗崗父子的《三國演義》評本、葉晝托名李卓吾的《西游記》評本、張竹坡的《金瓶梅》評本，歷來不會將評點者的觀念與作家的觀念看作一體。而脂評歷來與《紅樓夢》小說被看作一體，評點家脂硯齋對小說文本所進行的評點，被認(rèn)為與作家曹雪芹的思想一致相同。脂硯齋的評點被看作是小說文本的一部分，有部分觀點甚至認(rèn)為脂硯齋就等同于曹雪芹，二者實際為一人。還有將評點者脂硯齋當(dāng)作是小說文本中的人物“賈寶玉”“史湘云”看待，這種情況在以往的評點中從未出現(xiàn)，也是脂評的特殊所在。

三、脂評研究的發(fā)展

（一）對“自傳說”的質(zhì)疑

《紅樓夢》自進入文學(xué)史以來，作家自身及其作品，就不斷地被歷朝歷代政治家、文學(xué)家、理論批評家乃至普通百姓所關(guān)注。幾乎與《紅樓夢》同時產(chǎn)生的脂評，在繼承前代小說評點成果的基礎(chǔ)上，也把明清小說評點的理論推上了前所未有的高峰。由于脂評的特殊之處，許多研究者進入紅學(xué)研究時，就會將脂評看作是和《紅樓夢》文本同等重要的研究材料。

自胡適提出了紅樓夢是“曹雪芹的自傳說”后，“自傳說”便成為新紅學(xué)的主要觀點之一，許多學(xué)者根據(jù)一些脂評繼承并發(fā)展了“曹雪芹自傳說”，前赴后繼地對脂評與《紅樓夢》文本進行研究。主要表現(xiàn)為將小說文本與歷史事件進行互證，將歷史上真實存在的曹家與《紅樓夢》小說文本中虛構(gòu)的賈家相提并論，將文學(xué)思維與歷史思維進行混淆，用歷史思維來解析《紅樓夢》文本，以至于超過了原有的文學(xué)思維的研究范疇。這些研究致力于不斷考證真實歷史中曹家的基本情況，以達到與小說文本中虛構(gòu)的人物、情節(jié)、環(huán)境的一致，將作家的生活經(jīng)歷與小說創(chuàng)作的人物角色混為一談，模糊二者之間的分界線，使小說文本成了歷史上客觀存在的真實事件的再次重現(xiàn)。這類研究表面上看來是打著考證派的旗幟，實際上陷入了索引派的窠臼，依舊是將小說文本放置于作者所處的歷史背景下，勉強去挖掘作者在文本中想要表達的意旨，再對其進行解讀的行為。以知人論世的方式解讀作者在紅樓夢中所蘊含的思想內(nèi)涵和人生觀念，過于強調(diào)小說中人物、故事情節(jié)、環(huán)境乃是作者曹雪芹生活的實錄。這種做法使研究適得其反，不僅沒有深入地、客觀地理解作者創(chuàng)作小說的思想意圖，反而將作者創(chuàng)作小說的思維引入了誤區(qū)，使小說不再是一種藝術(shù)創(chuàng)作，而是簡單地模擬復(fù)刻生活情景的實錄作品，顛倒了文學(xué)與歷史的本位。

（二）區(qū)別生活原型與藝術(shù)形象

《紅樓夢》中所反映出來的時代背景，是明清換代之際，清代初期最高統(tǒng)治者政權(quán)更迭激烈的時代，在這樣的社會背景與政治因素的影響之下，封建貴族階級的繁華頃刻間便不復(fù)存在。小說中賈、王、史、薛等這類封建大家族的沒落不僅僅反映曹雪芹所在的曹家沒落的形式，也映襯著當(dāng)時封建貴族起落的運轉(zhuǎn)方式。曹雪芹也在這種制度中起起伏伏，所以必然以他的生活經(jīng)歷為創(chuàng)作素材，融入小說中進行創(chuàng)作。但從另一角度來說，賈寶玉這一藝術(shù)形象的創(chuàng)作雖然來源于作者生活中的原型，但并非單一的對人物形象進行簡單復(fù)刻和場景復(fù)現(xiàn)，仔細(xì)考證小說中男主人公賈寶玉的有關(guān)細(xì)節(jié)，不難發(fā)現(xiàn)與作者曹雪芹有許多的出入，所以并非像“自傳說”所言一般，作者曹雪芹便是賈寶玉的原型。

在古代知識分子強烈渴望求取功名的社會背景下，像賈寶玉一樣對封建制度、科舉考試等極度反抗的叛逆形象幾乎難以存在。即使曹雪芹本人有似賈寶玉一般的個性傾向，那也只可能是作者叛逆心理的表現(xiàn)，或者是內(nèi)心對封建制度的不滿，不可能像小說中一般隨意宣之于口。賈寶玉這一人物形象更像是曹雪芹對個人理想精神的寄托，而并非他本人形象的實錄再現(xiàn)。賈寶玉藝術(shù)形象的成功創(chuàng)作，是他對封建制度的強烈反抗，更顯示了他的個人形象終究是一定社會背景與歷史環(huán)境下虛構(gòu)的文學(xué)史上的典型人物形象?！都t樓夢》中的其他人物形象，如林黛玉、薛寶釵、史湘云、王熙鳳等人物也同理，也并不是像“自傳說”中一樣指的是作者曹雪芹身邊的人。

并且，《紅樓夢》中的場景多變，既有南方城市的建筑特點，也有北方城市的風(fēng)俗習(xí)慣，顯然，雖然同樣來源于作者所身處的環(huán)境，但也并非簡單的環(huán)境復(fù)現(xiàn)到小說里，所以小說中的賈府也并非就是曹家。這類以脂評的觀點為指導(dǎo)，而對曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的思想觀念進行研究的方式，很容易走入誤區(qū)，使得對《紅樓夢》原文的解讀不夠客觀。脂硯齋即使作為紅樓夢的特殊讀者，能為后繼研究者提供了一些參考，但絕不能將脂評的觀點直接看作是作者曹雪芹的觀點。

《紅樓夢》應(yīng)該是曹雪芹在對過去歷史有意識或無意識的加工和想象下進行的創(chuàng)作，最終以文學(xué)藝術(shù)的手法呈現(xiàn)出來的藝術(shù)形象文本，而不是關(guān)于曹雪芹原型的摹寫。作者曹雪芹對歷史事件、場景、環(huán)境進行的小說創(chuàng)作，是虛構(gòu)的、戲劇化的作品，作者使用的藝術(shù)創(chuàng)作手法是對親身經(jīng)歷的現(xiàn)實生活、社會發(fā)展歷程所進行的小說化、藝術(shù)化的再創(chuàng)作。所以，《紅樓夢》只是曹雪芹基于生活原型的基礎(chǔ)上所創(chuàng)作的高于生活的虛構(gòu)化藝術(shù)形象，而并非對自己親身經(jīng)歷的一種紀(jì)實抒寫的生活實錄。

（三）脂評的正確定位

自脂評本進入大眾視野以來，對其的考證也在繼續(xù)深入。脂評及其價值得到了肯定，關(guān)于脂評的研究在近幾十年的發(fā)展中也不斷演變，呈現(xiàn)出逐漸繁榮的特點。脂評是《紅樓夢》中探索的一個特殊領(lǐng)域，也是歷代文人、當(dāng)代學(xué)者所關(guān)注的一個重點，相關(guān)的研究也日益增多。關(guān)于《紅樓夢》的文學(xué)作品汗牛充棟，從脂評到續(xù)書，許多人都將它們和《紅樓夢》看作一個整體，但實際上這些并不是《紅樓夢》的一部分，而是各自以特殊的方式來參與和表達自己對《紅樓夢》的理解。無論是評點，還是續(xù)書，都只是評點家或續(xù)書者的觀點，而絕非小說作者的觀點，也絕非小說的一部分。

由于《紅樓夢》的特殊情況，脂硯齋等人對《紅樓夢》的評點是在小說創(chuàng)作過程中就同時進行的，并在其中透露了許多后文未呈現(xiàn)出的情節(jié)走向，甚至還參與了小說的刪除改定活動。這種評點者和作者密切的關(guān)系，也造成了后期許多研究者將脂評奉為金科玉律，對小說許多情節(jié)的猜測有著牽強附會之說，往往靠推斷去確定人物形象和情節(jié)走向。這種特殊情況，致使脂硯齋評點的價值有一些虛高的成分，以至于后世閱讀《紅樓夢》便要參考脂硯齋的評語才能得出閱讀的見解與看法。即使認(rèn)同脂評的真實性與早期性，那也只能將其看作是自《紅樓夢》這本小說誕生以來，眾多優(yōu)秀評者中身份較為特殊的評者之一。

關(guān)于脂評的身份定位，紅學(xué)研究中關(guān)于其評價虛高的現(xiàn)象仍然有較大的討論空間，而不能將其理所當(dāng)然地視為小說創(chuàng)作的一部分，也不能將其看作是研究《紅樓夢》的必然前提，而應(yīng)當(dāng)將其看作是對研究《紅樓夢》的一種輔助參考。

總而言之，學(xué)術(shù)研究需指出紅學(xué)研究中形形色色的表現(xiàn)、影響以及不足，從表面熱鬧的紅學(xué)看到它更深層次下隱藏的特殊現(xiàn)象。對于《紅樓夢》中“脂評”這一主題，從過于認(rèn)同的角度上分析，還沒有一個較為全面和深刻的闡釋，在這些學(xué)術(shù)著作的多年研究過程中，甚至出現(xiàn)了對脂評的重視研究更甚于小說文本的現(xiàn)象。

從研究《紅樓夢》的視野上，乃至中國古典文化的傳播角度來看，閱讀《紅樓夢》文本應(yīng)該徹底摒棄個人或他人的主觀看法，而是應(yīng)當(dāng)正確地、科學(xué)地去評價、看待、分析脂硯齋評點的特點，將他僅僅是看作一個研究《紅樓夢》的普通批評家，而不是《紅樓夢》作者關(guān)系密切之人，這樣才能客觀地看待脂硯齋對《紅樓夢》的評點。闡述脂評研究的不足及需要關(guān)注研究的領(lǐng)域，才能使得紅學(xué)研究更加的清晰和系統(tǒng)，也能給后續(xù)研究者們提供理性的思考與啟發(fā)。

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作者簡介：

段敏捷，女，漢族，湖南郴州人，昆明學(xué)院人文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。