白褲瑤族歌謠與南丹縣鄉(xiāng)村文化振興的融合發(fā)展路徑

摘要：白褲瑤族的歌謠是民族藝術(shù)文化傳承的重要組成部分。在新時(shí)代背景的沖擊下，白褲瑤族歌謠的發(fā)展和傳承都受到了一定的沖擊。發(fā)展、振興民族文化也是當(dāng)前國(guó)家文化建設(shè)和鄉(xiāng)村文化振興的主要內(nèi)容。如何在鄉(xiāng)村文化振興的背景下，尋找到使白褲瑤族歌謠文化得以有效傳承與發(fā)展的有效路徑是本文探討的主要話題。本文先簡(jiǎn)要分析了白褲瑤族歌謠文化傳承與發(fā)展的困境，然后結(jié)合鄉(xiāng)村文化振興的背景，充分運(yùn)用南丹縣本土鄉(xiāng)村文化振興背景下的優(yōu)勢(shì)，整理了有助于推動(dòng)白褲瑤族歌謠文化傳承與發(fā)展的有效路徑。

關(guān)鍵詞：白褲瑤族歌謠；南丹縣；鄉(xiāng)村文化振興

白褲瑤族歌謠的傳承與發(fā)展必須正視自身所存在的問(wèn)題，并能夠迎合時(shí)代的潮流及當(dāng)下人民群眾的精神需求進(jìn)行自主創(chuàng)新；要充分利用鄉(xiāng)村振興時(shí)代背景的優(yōu)勢(shì)，在多方力量的共同作用下，使其盡快步入正軌。

一、白褲瑤族歌謠文化發(fā)展要面對(duì)的困境

（一）人口基數(shù)較少，文化傳承困難

人才是文化傳承的根基。然而，據(jù)統(tǒng)計(jì)，白褲瑤族的人口約有5萬(wàn)人，其中82%聚集于南丹縣，較低的人口基數(shù)為白褲瑤族歌謠文化的傳承與發(fā)展增設(shè)了第一道難關(guān)，即沒(méi)有足夠的人力資源去傳承白褲瑤族歌謠文化。

（二）缺乏有效的經(jīng)濟(jì)收益

文化傳承與發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的扶持。當(dāng)前，白褲瑤族歌謠文化發(fā)展的困境之一就是缺乏有效的經(jīng)濟(jì)收益，不能夠?qū)⒏柚{文化的傳承與發(fā)展轉(zhuǎn)化成有效的經(jīng)濟(jì)收益，使得地方對(duì)傳承白褲瑤族歌謠文化缺乏動(dòng)力和積極性。

（三）缺乏知名度

白褲瑤族歌謠文化本身是一個(gè)較為小眾的文化，受當(dāng)?shù)氐乩硪蛩睾蜌v史因素的制約，沒(méi)有被大眾所熟知，缺乏一定的知名度。在文化傳承發(fā)展的過(guò)程中，白褲瑤族歌謠文化的傳承與發(fā)展必須重視的問(wèn)題就是迅速打下群眾基礎(chǔ)，使更多群眾能夠了解其基本內(nèi)容。只有盡快地為更多的群眾所熟知，白褲瑤族歌謠在傳承的過(guò)程中才能夠擁有旺盛的生命力[1]。

二、鄉(xiāng)村文化振興背景下白褲瑤族歌謠文化的發(fā)展策略

（一）借助媒體力量，打造白褲瑤族歌謠文化名片

白褲瑤族歌謠文化發(fā)展的首要策略是提升知名度，引領(lǐng)更多人民群眾能夠全面、系統(tǒng)性地了解白褲瑤族歌謠及南丹縣的鄉(xiāng)村文化全貌。通過(guò)充分利用新時(shí)代信息發(fā)展所提供的便利，白褲瑤族歌謠與南丹縣鄉(xiāng)村文化可以相互綁定，進(jìn)而將其打造為南丹縣鄉(xiāng)村文化名片。以南丹縣鄉(xiāng)村文化為窗口，以現(xiàn)代信息技術(shù)傳播路徑為技術(shù)支持，白褲瑤族歌謠能夠被更多人所熟知。白褲瑤族歌謠主要可以分為兩個(gè)方向進(jìn)行傳播。

其一，自主宣傳。自媒體傳播是當(dāng)前信息時(shí)代發(fā)展的全新產(chǎn)物，其門(mén)檻低、靈活性高、創(chuàng)新性強(qiáng)，是用于文化傳播和提升南丹縣鄉(xiāng)村文化振興的絕佳途徑。藝術(shù)功底過(guò)硬的白褲瑤族歌謠傳唱者，再加上獨(dú)特的瑤族語(yǔ)言、服裝特色和當(dāng)?shù)氐慕^佳風(fēng)景秀色，共同形成高質(zhì)量的自媒體傳播素材，這符合當(dāng)前自媒體傳播所追求的“話題性”“創(chuàng)新性”和“流量性”等特點(diǎn)。因此，當(dāng)?shù)貞?yīng)該鼓勵(lì)白褲瑤族本族人大膽地進(jìn)行新媒體的嘗試，并借助新媒體的信息渠道，使白褲瑤族的歌謠與南丹縣鄉(xiāng)村風(fēng)景文化相互綁定。這種傳播途徑能夠在一定程度上為白褲瑤族歌謠文化與南丹縣鄉(xiāng)村文化發(fā)展振興帶來(lái)一定的知名度。自媒體傳播還能夠有效地推動(dòng)白褲瑤族歌謠的創(chuàng)新發(fā)展。通過(guò)多融入現(xiàn)代文化元素，可以創(chuàng)作出更多具有新意和文化內(nèi)涵的優(yōu)秀作品[2]。

例如，一些經(jīng)典的白褲瑤族的曲目可以作為主流宣傳內(nèi)容，從而利用廣告效應(yīng)為白褲瑤族的歌謠打響知名度。從實(shí)際出發(fā)，無(wú)論是官方媒體宣傳還是自媒體宣傳，都不可能使人民群眾完全了解白褲瑤族的所有歌謠。因此，當(dāng)?shù)厥紫纫龅木褪鞘谷嗣袢罕娍梢灾苯油ㄟ^(guò)一些傳唱度較高的經(jīng)典歌曲與白褲瑤族歌謠產(chǎn)生聯(lián)想。例如，白褲瑤族在勞動(dòng)時(shí)唱的各種形式勞動(dòng)歌謠，如打獵時(shí)的《驅(qū)獸歌》、采茶時(shí)的《采茶歌》等，能夠呈現(xiàn)出白褲瑤族勤勞、勇敢的勞動(dòng)精神。

其二，政府宣傳。地方政府宣傳的好處是能夠更加有力地組織當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒腥搜莩龈佑匈|(zhì)量的歌謠，并系統(tǒng)性地使更多的人民群眾了解白褲瑤族歌謠文化的起源與發(fā)展。地方政府應(yīng)帶頭宣傳，整理白褲瑤族歌謠傳承的文化特色，在專業(yè)攝影和影視指導(dǎo)者的共同努力下，打造出有力的鄉(xiāng)村文化宣傳紀(jì)錄片。紀(jì)錄片應(yīng)從白褲瑤族歌謠傳承的角度出發(fā)，其核心內(nèi)容是對(duì)白褲瑤族的歌謠起源進(jìn)行追根溯源，引領(lǐng)更多人民群眾透過(guò)該紀(jì)錄片了解白褲瑤族歌謠文化的具體內(nèi)容。紀(jì)錄片還可以與南丹縣的鄉(xiāng)村景色相互結(jié)合，提升紀(jì)錄片的質(zhì)量。例如，紀(jì)錄片可以以白褲瑤族的細(xì)語(yǔ)歌為素材，使人民群眾了解細(xì)語(yǔ)歌的歌唱形式、具體曲目、傳承歷史等，并選擇優(yōu)秀作品作為紀(jì)錄片的片尾曲、插曲，從而使觀眾深刻認(rèn)知白褲瑤族細(xì)語(yǔ)歌的獨(dú)特藝術(shù)特色。

這兩個(gè)方向的結(jié)合助力能夠使白褲瑤族歌謠與南丹縣鄉(xiāng)土文化傳承相互聯(lián)系，使人民群眾能夠直接通過(guò)白褲瑤族的歌謠或是南丹縣這個(gè)地名直接聯(lián)想起彼此，進(jìn)而在提高白褲瑤族歌謠與南丹縣知名度的同時(shí)，使兩者深度綁定，最終使兩者均站在文化發(fā)展基本戰(zhàn)略起跑線上，共同發(fā)力、共同發(fā)展，在戰(zhàn)略精神上達(dá)到高度融合。

（二）打造經(jīng)典特色曲目，迎合時(shí)代發(fā)展需求

在物質(zhì)生活極大豐富、追求高質(zhì)量精神文化生活的時(shí)代背景下，所有的藝術(shù)形式都具有深度開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)潛力。在當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的背景下，所有藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展都必須考慮自身的核心發(fā)展途徑。白褲瑤族歌謠有著獨(dú)特的民族特色，愿意主動(dòng)去傳承與發(fā)展的藝術(shù)傳承者數(shù)量也相對(duì)可觀，但是若白褲瑤族歌謠的文化傳承完全依賴這種不穩(wěn)定的傳承形式且不能帶來(lái)一定利益，就注定其不能長(zhǎng)久發(fā)展。

其一，打造經(jīng)典特色曲目。白褲瑤族歌謠商業(yè)化發(fā)展的第一步就是打造經(jīng)典特色曲目。特色曲目不僅要追求藝術(shù)性，還要追求傳唱度，進(jìn)而成為白褲瑤族歌謠的主打產(chǎn)品。例如，《歡迎您到瑤鄉(xiāng)來(lái)》的節(jié)奏歡快，富有民族特色，且與南丹縣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展腳步節(jié)奏一致，可以作為當(dāng)?shù)氐穆糜斡透枨?，?dāng)?shù)剡€要編排相應(yīng)的舞蹈表演。南丹縣在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的支持下，已然擁有豐富的旅游資源，外地游客的數(shù)量極為可觀。因此，白褲瑤族歌謠與南丹縣鄉(xiāng)村文化融合發(fā)展的核心之一，就是使游客成為宣傳白褲瑤族經(jīng)典特色曲目的核心力量。通過(guò)使游客對(duì)白褲瑤族歌謠產(chǎn)生深刻印象，可以使其自發(fā)地成為當(dāng)?shù)匚幕膫鞑フ吲c助力者。

其二，依據(jù)時(shí)代需求進(jìn)行自主創(chuàng)新。對(duì)于市場(chǎng)化、商業(yè)化發(fā)展，白褲瑤族歌謠首先要具備自己的獨(dú)立特色，且具備自主創(chuàng)新的能力，只有這樣才能夠打造出自己的品牌特色，并且能夠擁有持久的生命力。若白褲瑤族歌謠要走商業(yè)化的發(fā)展道路，創(chuàng)作者則可以透過(guò)商業(yè)化的窗口去深刻了解新時(shí)代背景下人民群眾的審美需求，深入地了解當(dāng)代人民群眾的全新生活，并在歌謠創(chuàng)作中融入這些元素。白褲瑤族歌謠原本就誕生于地方的文化生活和日常的生產(chǎn)勞動(dòng)。新時(shí)代下，人民群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)方式和精神文化豐富程度都發(fā)生了改變，白褲瑤族歌謠的創(chuàng)作也應(yīng)該追隨新時(shí)代的潮流進(jìn)行自主創(chuàng)新，在演唱形式、文化內(nèi)涵方面可以保留民族特色，而在歌曲的演唱內(nèi)容上則可以與人民群眾的生活相貼合[3]。

其三，打造白褲瑤族南丹文化節(jié)。打造文化節(jié)的主要目的是使當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展有一個(gè)明確的收益周期，文化節(jié)可以使當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展有一個(gè)明確的高峰期，進(jìn)而引領(lǐng)外地游客集中于某一時(shí)間、地點(diǎn)共同參與，使旅游經(jīng)濟(jì)可以在一個(gè)固定的周期內(nèi)集體爆發(fā)。白褲瑤族歌謠的文化表演應(yīng)有固定的表演平臺(tái)，進(jìn)而使外地的游客有更加充足的動(dòng)力來(lái)南丹縣旅游，也使白褲瑤族歌謠的文化傳承者能夠有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入。

白褲瑤族歌謠的傳承與商業(yè)化道路的結(jié)合必須秉持一個(gè)健康、客觀的理念。白褲瑤族歌謠走商業(yè)化道路的發(fā)展并非完全負(fù)面的選擇，商業(yè)化道路可以使白褲瑤族歌謠從市場(chǎng)化的角度去審視自身的文化創(chuàng)新，并且能夠吸引更多人民群眾的意見(jiàn)，創(chuàng)作出更加貼合人民群眾精神生活的歌謠曲目，從而使其融入新時(shí)代的文化潮流。商業(yè)價(jià)值的創(chuàng)造可以使支持白褲瑤族歌謠傳承發(fā)展的人民群眾獲得一定的收益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)發(fā)展，使白褲瑤族歌謠傳承可以更加持久。

（三）重視童謠創(chuàng)新領(lǐng)域，為文化傳承點(diǎn)燃“薪火”

白褲瑤族歌謠的文化傳承和發(fā)展必須正視的問(wèn)題是如何降低白褲瑤族歌謠的傳承門(mén)檻。白褲瑤族歌謠具有特殊的民族語(yǔ)言和散亂、不成體系的傳承方式，導(dǎo)致想接觸和嘗試學(xué)習(xí)白褲瑤族歌謠的人望而生畏，其教學(xué)門(mén)檻較高。因此，白褲瑤族歌謠的傳承與創(chuàng)新必須著眼于當(dāng)?shù)氐谋就亮α?，使能夠越過(guò)語(yǔ)言門(mén)檻的群體可以融入白褲瑤族歌謠的傳承與創(chuàng)新領(lǐng)域，并且要?jiǎng)?chuàng)造出演唱難度更低、節(jié)奏更加明快、傳播更容易的歌曲。因此，白褲瑤族歌謠在文化傳承融合的過(guò)程中可以結(jié)合南丹縣的鄉(xiāng)村文化。白褲瑤族歌謠還可以在童謠領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新，使當(dāng)?shù)氐膬和軌騻鞒籽潿幾逋{。童謠簡(jiǎn)單易懂、演唱難度低，既可以使更多愿意了解白褲瑤族文化的人迅速學(xué)會(huì)一兩首簡(jiǎn)單的童謠，又可以為白褲瑤族歌謠的文化創(chuàng)新、傳承點(diǎn)燃“薪火”，注入“新鮮血液”[4]。

白褲瑤族童謠的創(chuàng)新可以實(shí)施以下策略。

其一，提升白褲瑤族歌謠傳承者的就業(yè)待遇是直接提升大眾認(rèn)同度的有效途徑。當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)吸納白褲歌謠的學(xué)校進(jìn)行一定程度的教育資源傾斜，助力他們開(kāi)發(fā)出獨(dú)具自身辦學(xué)特色的校本課程。這樣既能夠積極地推動(dòng)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校吸納這些文化傳承者，又能夠使更多人自發(fā)地進(jìn)入白褲瑤族歌謠文化傳承事業(yè)。對(duì)于推動(dòng)白褲瑤族歌謠傳承或是能夠做出重大創(chuàng)新改革的個(gè)體和組織，當(dāng)?shù)乜梢詫?duì)其進(jìn)行積極的鼓勵(lì)，并給予其實(shí)際獎(jiǎng)勵(lì)，包括但不限于能夠創(chuàng)作出傳唱度高的白褲瑤族歌謠、在官方媒體舉辦的歌唱比賽或是文化綜藝中獲得實(shí)際榮譽(yù)和名次的個(gè)人與民間組織。在提升白褲瑤族歌謠傳承者的社會(huì)地位后，他們可以牽頭進(jìn)行白褲瑤族童謠的創(chuàng)新，進(jìn)而使創(chuàng)新的童謠更加容易被當(dāng)?shù)亟邮堋?/p>

其二，齊心協(xié)力，探討白褲瑤族歌謠童謠內(nèi)容的創(chuàng)新。白褲瑤族歌謠傳承中對(duì)童謠部分的涉及不多。據(jù)了解，白褲瑤族在歌謠傳承的過(guò)程中，完全依靠?jī)?nèi)部人員的自主學(xué)習(xí)和自覺(jué)傳播，而白褲瑤族歌謠大多用于生產(chǎn)、生活或是戀愛(ài)、社交等，兒童成長(zhǎng)、教育方面的歌謠曲目缺乏創(chuàng)新。最關(guān)鍵的是創(chuàng)新開(kāi)發(fā)白褲瑤族童謠不單單涉及藝術(shù)領(lǐng)域，還涉及教育領(lǐng)域。因此，白褲瑤族歌謠的文化傳承者應(yīng)與地方的幼兒、小學(xué)教育方面的人員共同探討，先從兒童的喜好入手，在勞動(dòng)歌曲、歷史敘事歌曲等方面進(jìn)行翻新，創(chuàng)作童謠版本，再根據(jù)新時(shí)代兒童生活的主要內(nèi)容，進(jìn)行童謠的創(chuàng)新、創(chuàng)作[5]。

其三，嘗試文化融合，開(kāi)辟全新發(fā)展道路。白褲瑤族歌謠文化并非獨(dú)立存在的，其最早是用于重要民族風(fēng)俗的祭祀。祭祀過(guò)程除了要有固定的歌謠曲目，還會(huì)搭配上相應(yīng)的舞蹈表演。因此，白褲瑤族歌謠文化的傳承與發(fā)展，不能單純地將目光局限于歌謠曲目的創(chuàng)新，更要從文化融合的角度去思考如何使白褲瑤族歌謠融入當(dāng)?shù)氐钠渌幕囆g(shù)形式。例如，當(dāng)?shù)乜梢試L試開(kāi)發(fā)白褲瑤族歌謠與民族舞蹈之間的融合，能夠針對(duì)不同的歌謠曲目編排不同的舞蹈，進(jìn)而將舞蹈的肢體動(dòng)作與歌謠曲目的演唱相互結(jié)合，進(jìn)一步提升白褲瑤族歌謠演唱的感染力和觀賞性。當(dāng)?shù)剡€可以嘗試與其他不同民族的舞蹈進(jìn)行融合，如壯族、土家族的舞蹈等，從而在推動(dòng)白褲瑤族童謠文化傳承與發(fā)展的同時(shí)，帶動(dòng)南丹縣其他民族文化的共同發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，白褲瑤族歌謠與南丹縣鄉(xiāng)村文化振興融合發(fā)展的核心，離不開(kāi)文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這兩個(gè)核心話題。因此，在融合發(fā)展的過(guò)程中，當(dāng)?shù)乇仨毻诰虺霭籽潿幾甯柚{的文化特色與能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)收益的核心要點(diǎn)，為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娊鉀Q就業(yè)問(wèn)題，并提升白褲瑤族歌謠文化傳承者的社會(huì)地位，打造獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村文化名片，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好循環(huán)，從而為鄉(xiāng)村文化振興提供有力的助力。

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基金項(xiàng)目：2023年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“南丹縣白褲瑤族歌謠文化傳承與創(chuàng)新研究”（課題編號(hào)：2023KY0620）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：陳運(yùn)東（1985-），男，湖北咸寧人，碩士研究生，講師，從事廣西民族音樂(lè)、鋼琴教學(xué)研究。