張耒詩(shī)文的生態(tài)思想探析

【摘要】北宋著名文人張耒的詩(shī)文具有物我同源的自然觀、與物為友的平等觀和安時(shí)處順的生命觀。本文探究了張耒生態(tài)思想的思想淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)為張耒的生態(tài)思想源自老莊道法自然、萬(wàn)物齊同主張，儒家仁民愛(ài)物、民胞物與觀念和佛家眾生平等、慈悲為懷思想；張耒生態(tài)思想形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是宋人環(huán)保意識(shí)漸趨強(qiáng)烈、長(zhǎng)期貶謫經(jīng)歷與酷烈黨爭(zhēng)的影響。研究諸如張耒等文學(xué)家的生態(tài)思想，則能夠幫助我們進(jìn)一步發(fā)掘中國(guó)古代的生態(tài)智慧，同時(shí)給予今人更多生動(dòng)、直觀的示范，對(duì)豐富生態(tài)文學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容，亦具有一定的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】張耒；詩(shī)歌；散文；生態(tài)思想；

基金項(xiàng)目：本文系湖南文理學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“晁補(bǔ)之、張耒生平事跡研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19BSQD41）的階段性研究成果。

習(xí)近平總書記在汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的基礎(chǔ)之上，提出了新時(shí)代的“生態(tài)文明”思想，這讓很多學(xué)者都意識(shí)到中國(guó)古人具有豐富深刻的生態(tài)智慧，相關(guān)研究工作在持續(xù)推進(jìn)。而學(xué)者們似乎更關(guān)注老莊、孔孟、荀子、董仲舒等哲人和《周易》等典籍的生態(tài)思想，對(duì)文學(xué)家的生態(tài)思想?yún)s罕有系統(tǒng)論述，往往只是羅列司馬遷、李白、白居易、蘇軾等作家，并且將他們作為秦漢哲人生態(tài)思想的后世注腳，而不能結(jié)合其作品具體分析討論。筆者在閱讀北宋文人張耒詩(shī)文過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)其中含有大量描寫人與自然特別是動(dòng)物和植物關(guān)系，探討人與人之間關(guān)系的篇章。這些篇章，在很大程度上并未以人類自我為中心，而是以平等的姿態(tài)、尊重的態(tài)度看待動(dòng)、植物和自然，這與現(xiàn)代生態(tài)思想一脈相承。本文便嘗試探析張耒詩(shī)文所蘊(yùn)含的生態(tài)思想。

一、張耒生態(tài)思想的主要內(nèi)容

（一）物我同源的自然觀

張耒并無(wú)專論自然觀的文章，不過(guò)，他在一些詩(shī)歌中卻探討了相關(guān)問(wèn)題。張耒《庭草》云：“人生群動(dòng)中，一氣本不殊。奈何欲自私，害彼安其軀?！盵1]130張耒認(rèn)為，人和世間的其他生物一樣，都是由氣聚合而成，本質(zhì)上是一樣的。人們不能過(guò)于自私，為了自身的安適，毀掉其他生物。人與草木，皆為天地所生所育，那么，動(dòng)物呢？據(jù)《鳴蛙賦》載，張耒在山陽(yáng)學(xué)舍寓居的一個(gè)夏天，由于下大雨，學(xué)舍四周聚集了上千只青蛙，晚上，蛙鳴不休，令人難以安眠，有人傳授滅蛙之法，童仆想以此法滅蛙，張耒拒絕了，并講了原因——“物各有時(shí)，夫誰(shuí)敢遏？”[1]16-18萬(wàn)物同源，皆由天所生，都生活在大地之上，都是天地的“子民”，不應(yīng)該妄施殺伐。

在張耒看來(lái)，人與自然萬(wàn)物一樣，皆由天地所化育，各自有其生命軌跡，應(yīng)該認(rèn)識(shí)萬(wàn)物并尊重其不同，像關(guān)心同胞一樣來(lái)熱愛(ài)、贊美自然萬(wàn)物。正是由于抱持這種思想，張耒一生寫作了大量歌詠節(jié)候、贊美自然的作品。據(jù)崔銘《張耒作品及作品編年》和鄭棟輝《張耒作品編年系地譜》統(tǒng)計(jì)，張耒現(xiàn)存的2247首詩(shī)歌中，能夠確定具體所作季節(jié)的有1872首，占比高達(dá)83.31%，其中，絕大部分是對(duì)自然的歌詠或者對(duì)節(jié)候變遷的記錄。

（二）與物為友的平等觀

張耒認(rèn)為人類與生物一樣，都是自然化育之物。在本質(zhì)上，所有事物無(wú)論大小、貴賤，都是平等的存在。張耒的一些詩(shī)文，流露出反對(duì)人類中心主義，反對(duì)自我中心的意識(shí)，實(shí)際提倡的是一種健康而樸素的人我、物我平等觀。

張耒的33年仕宦生涯中，除了元祐時(shí)期的8年京師生涯比較快慰，其他的25年要么沉淪州縣，要么謫居荒陋之地，要么仆仆于旅途。張耒一生的多數(shù)時(shí)間是寂寞的、孤獨(dú)的。在洛陽(yáng)壽安縣任職時(shí)，張耒一度為難得知己而憂愁，不過(guò)，很快他便像李白一樣，與山為朋、與物為友。

壽安地僻，沒(méi)能結(jié)交朋友，神靈在夢(mèng)中勸告張耒不如以山為友，因?yàn)椤吧健辈粫?huì)離你而去，不會(huì)聒噪不停，不會(huì)“口是腹非”，山之景色，四季不同，“春麗夏繁，秋疏冬瘦”，各有高韻；山間的霞霧、風(fēng)雨、泉石、修竹、微風(fēng)、明月、喬木、好鳥，給人以感官的愉悅，還能滌蕩心靈、祛除塵慮。張耒聽罷，頓覺(jué)解累忘憂，心通志開。[1]57這篇《友山》詩(shī)，自然有游戲筆墨的意味，但其對(duì)山之美的描繪，對(duì)青山陶冶性靈的書寫，卻是不容忽視的。其友山的活潑情態(tài)，對(duì)山友的百般歌詠，讓人能夠感受到詩(shī)人與物相交、與物為友的平等態(tài)度。

張耒不只與山為友，還以竹為客，對(duì)飲晤言。其《晚春獨(dú)酌有感》其二云：“誰(shuí)謂我無(wú)友，蕭然山谷間。修竹乃佳客，清風(fēng)如妙言。擷彼林間筍，致酒方池邊?！盵1]161詩(shī)人在山谷之中，修竹為其客，清風(fēng)與他交談，修竹贈(zèng)他竹筍，在方池邊共飲佳釀，在失眠的夜晚，聽著悅耳的泉鳴，煩惱頓消，內(nèi)心重歸寧?kù)o。

如李白一樣，張耒還以月為友，如《同周楚望飲華園》和《宛丘道中》。[1]161+508鳥兒與高山之多情，亦不遑多讓，“啼鳥似逢人勸酒，好山如為我開眉”（《二十三日即事》）。[1]392在《問(wèn)雙棠賦》一文中，張耒將兩株海棠視為好友，與雙棠進(jìn)行了一次心靈的交流。[1]5

（三）安時(shí)處順的生命觀

張耒的一些詩(shī)文顯現(xiàn)出一種順應(yīng)自然變化，順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧相處的傾向。張耒的2247首詩(shī)歌中，可以確定創(chuàng)作季節(jié)的作品高達(dá)1872首，其中歌詠節(jié)候的作品又占據(jù)了絕大多數(shù)。這當(dāng)中固然有對(duì)惡劣氣候的書寫，更多的則是表達(dá)了詩(shī)人對(duì)四季變換、萬(wàn)物生長(zhǎng)的欣賞之情和尊重之意。貶謫黃州的一個(gè)春日，張耒有感而作《今早將飲酒聞鶯有感》[1]287。雖然仍有羈旅天涯之感，詩(shī)人卻有安時(shí)處順之意，正所謂“舊游都似夢(mèng)，到處即為家”。春日不只有鳥鳴，鄰家老人饋以春筍，張耒喜而作《食筍》[1]287。歌詠其他季節(jié)特別是秋季的作品，更是不勝枚舉。

所謂生態(tài)，不僅包括自然生態(tài)，也包括社會(huì)生態(tài)。謫黃之初，張耒在給鄉(xiāng)人徐積寫過(guò)一封書信，即《與徐仲車書》[4]248。雖被貶到荒陋的黃州，張耒卻在信中分享了幾項(xiàng)可喜之事：一是風(fēng)土食物相得，無(wú)水土不服之憂；二是州郡長(zhǎng)貳都很可能善待自己。知州楊懷寶為自己親舊（張耒姐夫楊補(bǔ)之與楊懷寶為堂兄弟），而通判乃是山陽(yáng)老鄉(xiāng)。三是自己和新婚妻子等人身體皆康健。四是職事不繁雜。因而自己內(nèi)心泰然，至于其他，自有天意，非人力所能左右，詩(shī)人自己只需安時(shí)處順便可。詩(shī)人樂(lè)天知命的態(tài)度，可見(jiàn)一斑。

張耒還常在書寫日常生活過(guò)程中，表達(dá)了自己對(duì)身世沉浮和仕宦榮辱的看法，《十二月十七日移病家居成五長(zhǎng)句》其二有“寸心若變有如日，萬(wàn)事不憂終在天”之句，可見(jiàn)其生命態(tài)度了；其一則抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)自身政治主張的堅(jiān)信，對(duì)儒家信仰的堅(jiān)守，讓人意識(shí)到張耒的安時(shí)處順并非消極的應(yīng)對(duì)人生的遭際，而是蘊(yùn)含著一種對(duì)道義的護(hù)持與自信。[1]440

張耒并未像先其100年謫居黃州的王禹偁一樣保持倔強(qiáng)的批判態(tài)度，他更欣賞白居易的樂(lè)天知命和陶淵明的清貧自守。居黃的一個(gè)冬至，張耒寫給女婿潘大觀的《冬至贈(zèng)潘郎》講述了自己雖然身處謫籍之中，亦頗清貧，但老幼在身邊，歌笑欣然，又有潘大觀這樣的詩(shī)友、佳婿毗鄰而居，梅花亦已開，其間之樂(lè)，躍然紙上。[1]444《寓陳雜詩(shī)十首》其八則直抒胸臆道：“長(zhǎng)閑貧亦好，安用朱其轓。我生本蓬蓽，久已傲饑寒。”[1]108詩(shī)人儼然成了傲立霜雪之中的梅花了，安貧若素?！缎О左w二首》其二有“身外無(wú)營(yíng)內(nèi)無(wú)事，近來(lái)心氣盡和平”之句，詩(shī)人身心皆無(wú)掛礙，內(nèi)心愈發(fā)平和。[1]430

二、張耒生態(tài)思想的成因

張耒的生態(tài)思想，并非憑空出世，實(shí)則有著深厚的思想淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）思想淵源

張耒所處的宋代，儒道釋三家都已經(jīng)得到充分的發(fā)展和傳播，即便是普通民眾都不可避免地受到三家思想的影響，遑論張耒這樣博覽群書，浸潤(rùn)典籍的士大夫了。

1.儒家仁民愛(ài)物、民胞物與觀念

張耒對(duì)儒道釋思想都頗為傾心，而其思想則以儒家為主。儒家思想中的“仁”的思想與“愛(ài)物”觀念，都對(duì)張耒生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想產(chǎn)生過(guò)很大影響。張耒所提倡的仁愛(ài)之心，不僅對(duì)人，也對(duì)自然界中的萬(wàn)物，這與儒家的“仁民”和“愛(ài)物”思想恰好相對(duì)應(yīng)。

較張耒稍早的北宋理學(xué)家張載（1020—1077），在“仁民愛(ài)物”基礎(chǔ)上又提出了“民胞物與”的思想，這種以民為同胞，以物為同類的觀念，顯然深刻影響到了張耒。張耒“與物為友”的平等觀，是張耒生態(tài)思想的最重要的基石，這種思想很可能來(lái)自儒家，甚至是張載本人?；蛘哒f(shuō)，民胞物與、與我為友的思想，在北宋中期，已經(jīng)成為儒家的某種共識(shí)，而張耒本人接受了這種共識(shí)，并在詩(shī)文中表現(xiàn)了出來(lái)。

2.佛家眾生平等、慈悲為懷思想

張耒對(duì)佛教興趣頗濃，第三次謫居黃州時(shí)居于柯山，因號(hào)柯山居士這一頗具佛家意蘊(yùn)的別名。張耒曾為僧人作墓志1篇，為寺院作記2篇；為禪門宗師達(dá)磨作贊。張耒詩(shī)歌中，記錄了他與詩(shī)僧道潛（參寥）、淮陰大寧寺僧崇岳、曇上人、崧上人、廣靖上人、儀上人等僧人的交往片段。

張耒與僧人交往頻繁，歷時(shí)甚久，足知其熟悉佛教思想。佛家“眾生平等”和“慈悲為懷”的思想，在張耒的詩(shī)文中多有體現(xiàn)。在《鳴蛙賦》《庭草》《有所嘆五首》《所居堂后北籬下，獲二蛇，一小色赤，長(zhǎng)二尺許，一大色黑，長(zhǎng)七尺圍四五寸，尾可貫百錢，盡放之》等作品中，張耒認(rèn)為所有生命都應(yīng)受到尊重和保護(hù)，反對(duì)任何形式的虐待和戕害。這顯然都是張耒受到佛家眾生平等、慈悲為懷思想影響的有力證據(jù)。

3.老莊道法自然、萬(wàn)物齊同主張

相對(duì)于儒佛兩家，道家對(duì)張耒生態(tài)思想的影響似乎并不是那么顯豁。不過(guò)，張耒那數(shù)量巨大的歌詠?zhàn)匀伙L(fēng)物之作，顯然是受到了道家思想的影響，而老子的“道法自然”和莊子“萬(wàn)物齊同”的理念，對(duì)張耒生態(tài)思想的影響，則是不容忽視的。張耒詩(shī)文呈現(xiàn)出的順應(yīng)自然規(guī)律，人與自然和諧共生，人不應(yīng)過(guò)度干預(yù)或破壞自然的思想，顯然與老莊的熏陶有關(guān)。雖然張耒像其師蘇軾一樣，偶爾站在儒家的立場(chǎng)批評(píng)老莊，但實(shí)際上他并非簡(jiǎn)單否定道家思想。相反，張耒對(duì)老子和莊子有著特別的感情，老子傳說(shuō)是陳州鹿邑縣人，與張耒祖籍亳州毗鄰，在亳西邊；而莊子出生的蒙縣，就在亳州境內(nèi)。用俗話說(shuō)，莊子是張耒的老鄉(xiāng)，老子是張耒半個(gè)老鄉(xiāng)。張耒在其作品中，或明或隱地多次提及老莊，張耒今尚存《老子議》一文闡述老子輕刑非殺的思想。[1]682這種惜生愛(ài)生的思想，在張耒的《有所嘆五首》《庭草》《鳴蛙賦》等作品中多有體現(xiàn)。

張耒早年寄給蘇轍的《再寄》詩(shī)中便說(shuō)“頗亦有心窮老佛”之句[1]238，雖是憤激之語(yǔ)，但亦可推知詩(shī)人對(duì)老子頗為熟悉。詩(shī)人《友山》等作，顯然受到了莊子“萬(wàn)物齊同”思想的影響。

（二）現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

張耒生態(tài)思想的形成，亦有現(xiàn)實(shí)環(huán)境因素的作用。北宋時(shí)期日益惡化的自然生態(tài)環(huán)境，酷烈的黨爭(zhēng)，長(zhǎng)期貶謫的經(jīng)歷和師友的影響，都在一定程度上促進(jìn)了張耒生態(tài)思想的生成。

1.環(huán)保氛圍濃郁的時(shí)代背景

兩宋存續(xù)的320年間（960—1279），宋代自然災(zāi)害爆發(fā)之頻繁令人嘆為觀止。據(jù)《中國(guó)災(zāi)害通史·宋代卷》統(tǒng)計(jì)，兩宋時(shí)期“共發(fā)生水、旱、蟲、震、疫、沙塵、風(fēng)、雹、霜等九類自然災(zāi)害達(dá)1543次，其中水災(zāi)628次，旱災(zāi)259次，蟲災(zāi)168次，地震127次，瘟疫49次，沙塵69次，風(fēng)災(zāi)109次，雹災(zāi)121次，霜災(zāi)13次”[5]10。導(dǎo)致自然環(huán)境惡化的因素，還有人類活動(dòng)，濫砍濫伐、濫捕濫撈、沿河圍湖造田等。宋廷歷來(lái)重視興修農(nóng)田水利，特別是王安石變法時(shí)期所推行的“農(nóng)田水利法”，便鼓勵(lì)興修“水利田”、開墾荒地等墾田墾殖舉措，雖然在一定程度上促進(jìn)了糧食增長(zhǎng)增收，但也破壞了一些河流湖泊的環(huán)境調(diào)節(jié)功能，反而放大了自然災(zāi)害造成的損失。

為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，宋朝政府出臺(tái)了各種各樣的政策。宋初中央王朝設(shè)立了專門保護(hù)山澤林木的最高官署，稱為虞部，而虞部郎中等分管山澤等環(huán)保事務(wù)。在地方州縣，則由通判或縣丞兼管山澤和林木之事。宋廷還設(shè)置了采造務(wù)、都木務(wù)、采木處等管理采伐的專門機(jī)構(gòu)。宋代還特別注重森林防火，禁止百姓隨意放火燒荒，特別是嚴(yán)禁在林木密集處放火。

宋代非常重視環(huán)保教育，多采用粉壁詔書于民，對(duì)百姓宣傳環(huán)保，積極鼓勵(lì)植樹造林。為保護(hù)野生動(dòng)物，宋廷多次詔令禁止違法捕魚射獵，宋太祖、宋真宗、宋仁宗等4位皇帝共頒布了10道《禁采捕詔》。①?gòu)堮缱鳛殛P(guān)心國(guó)事時(shí)事的宋代文人，在這種自然災(zāi)害頻發(fā)的時(shí)代，在尊重和保護(hù)自然意識(shí)日趨強(qiáng)烈的社會(huì)中成長(zhǎng)，自然而然地對(duì)人與自然之間的關(guān)系比較關(guān)注，愛(ài)護(hù)自然的思想則得到很好的發(fā)展。

2.長(zhǎng)期貶謫經(jīng)歷的影響

張耒少即懷大志，渴望建功當(dāng)世，早中進(jìn)士，然而一生之中除了元祐的八年和建中靖國(guó)元年的總共九年之間，得任京朝官。仕宦生涯的其他時(shí)段，或沉淪臨淮、壽安、咸平諸縣，或出知潤(rùn)州、宣州，或被貶黃州、復(fù)州?？梢哉f(shuō)，張耒的仕宦生涯多在貶謫和旅途之中度過(guò)的。這種宦游經(jīng)歷，卻也讓張耒遍賞祖國(guó)瑰麗的自然風(fēng)光，對(duì)自然豐富的感知深刻地影響著詩(shī)人。貶謫之地的山川、風(fēng)物、鳥獸蟲魚給了他獨(dú)特的生命體驗(yàn)，平淡的生活在他心中也表現(xiàn)出盎然生趣。不得逞其志于時(shí)，便縱情山水之間，與物為友，在自然之中，獲得心靈的慰藉。在壽安尉和知宣州時(shí)官閑事少，在黃州復(fù)州謫居期間，公私事更少，詩(shī)人便可以全心感受四時(shí)變換的生命律動(dòng)，看好山、好水、好時(shí)節(jié)，體會(huì)人與自然和合的真諦。張耒有足夠多的閑暇和耐心對(duì)自然萬(wàn)物進(jìn)行細(xì)致入微的觀察，其描寫亦極其傳神，因而創(chuàng)作了不少關(guān)于四時(shí)氣候、山水之樂(lè)、田園風(fēng)光、動(dòng)植生靈的詩(shī)文。不少學(xué)者對(duì)張耒詩(shī)歌中的歲時(shí)節(jié)候作品、花卉等意象進(jìn)行了專題研究。②

3.對(duì)酷烈黨爭(zhēng)的反思

張耒的生態(tài)思想萌芽于何時(shí)，我們不得而知。而張耒16歲那年發(fā)生了一件對(duì)整個(gè)宋代乃至中國(guó)歷史都產(chǎn)生重大影響的事件——宋神宗支持王安石主持的變法。而圍繞“變法”產(chǎn)生的持續(xù)不斷、日益酷烈的黨爭(zhēng)，卻對(duì)包括張耒等人的命運(yùn)產(chǎn)生極大影響。蘇軾兄弟和黃庭堅(jiān)等人，都對(duì)黨爭(zhēng)做過(guò)反思和檢討，現(xiàn)存張耒文章中，雖未有專門反思黨爭(zhēng)之作，然其《老子議》一文，很可能就是為黨爭(zhēng)而發(fā)。張耒向來(lái)謹(jǐn)言慎行，在舊黨執(zhí)政的元祐年間，先后任職太學(xué)、秘書省、門下省，所任多為史官，未主動(dòng)參與黨爭(zhēng)傾軋。舊黨內(nèi)部攻擊蘇軾兄弟時(shí)，常將火力集中在名聲更為卓著的黃庭堅(jiān)和秦觀兩人，而對(duì)張耒似乎找不出攻擊的借口。只能在請(qǐng)假問(wèn)題上強(qiáng)行挑刺，因其事小，且此攻擊有明顯問(wèn)題，故張耒未遭任何責(zé)罰。③

在激烈的黨爭(zhēng)漩渦之中，還能保持冷靜理性，不參與其中，在張耒同時(shí)代的文人中是頗為罕見(jiàn)的。除了受其淡泊不爭(zhēng)性格的影響之外，恐怕是因?yàn)閺堮鐚?duì)黨爭(zhēng)之嚴(yán)酷惡果有著異于常人的清醒。張耒《有所嘆五首》其四對(duì)世人之間的傾軋斗爭(zhēng)作了生動(dòng)而嚴(yán)厲的批判[1]278，蝎子毒傷人類但未至于死亡，人報(bào)復(fù)蝎子，反過(guò)來(lái)大肆捕殺。世人以蝎子可能毒傷人而痛惡之，人與蝎子的廝殺到底是誰(shuí)開啟呢？到底何時(shí)才能結(jié)束呢？人與蝎子，似乎總是偏執(zhí)一端，不從對(duì)方的角度考量。在詩(shī)人看來(lái)，世人的殘酷遠(yuǎn)非蝎類可比，哪里還能討伐蝎子的罪惡呢？在黨爭(zhēng)不斷且愈發(fā)酷烈的北宋中后期，此詩(shī)顯然別有所指，能夠看出張耒對(duì)無(wú)休止黨爭(zhēng)的厭惡之情了。其對(duì)無(wú)休止的攻訐與殺傷都持否定態(tài)度，而愛(ài)生惜生、和諧相處的思想，自然而然呼之欲出了。

三、余論

作為文學(xué)家，張耒的生態(tài)思想雖然并不系統(tǒng)，也缺少概括提煉，似乎并未表現(xiàn)出深刻性與開創(chuàng)性，但其仍具有一定的特色。張耒的生態(tài)思想不是抽象的、概括的，也非邏輯的推導(dǎo)和理論的演繹，而是貫穿詩(shī)人的生活與思考之中，顯現(xiàn)出生動(dòng)、直觀和鮮活的人文品格。張耒生態(tài)詩(shī)文在很大程度上直接給我們示范了如何處理人與自然、人與動(dòng)植物、人與同類之關(guān)系，故而后人學(xué)習(xí)和借鑒其生態(tài)思想，具有相當(dāng)大的便利性。這些生動(dòng)鮮活的示范，比理論的抽象言說(shuō)更具感染力，也能更好地進(jìn)行傳播。

不少學(xué)者在梳理中國(guó)古人的生態(tài)思想時(shí)，只關(guān)注思想家的理論主張而忽視了文學(xué)家的鮮活記錄，只重視理論推演而缺少對(duì)實(shí)例特別是詩(shī)文中實(shí)例的矚目，這種偏頗可以說(shuō)持續(xù)到今日。對(duì)張耒等文學(xué)家生態(tài)思想的探析與研究，對(duì)今人傳承和研究古人生態(tài)智慧都具有重要的促進(jìn)意義。而關(guān)注和整理古代詩(shī)文中的生態(tài)文學(xué)文獻(xiàn)，可以拓寬生態(tài)文學(xué)研究視閾，豐富生態(tài)文學(xué)的研究對(duì)象。

注釋：

①其中，宋太祖1道，宋真宗5道，宋仁宗3道，孝宗1道。相關(guān)詔令，可參王智勇、王蓉貴主編《宋代詔令全集》，四川大學(xué)出版社2013年版。

②相關(guān)研究成果主要有楊梅《張耒花卉文學(xué)研究》（華中科技大學(xué)2023屆碩士學(xué)位論文），饒薇《張耒詩(shī)歌意象研究》（南昌大學(xué)2023屆碩士學(xué)位論文），高翔《張耒歲時(shí)詩(shī)歌研究》（福建師范大學(xué)2023屆碩士學(xué)位論文），江梅玲《張耒的“黃州印象”——兼談其黃州詩(shī)的藝術(shù)特色》（《贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第5期）等。

③張耒請(qǐng)假被攻擊之事，即范純粹封駁張耒以病乞權(quán)免朝參之風(fēng)波。事載《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷四百五十三（元祐五年）“十二月壬子條”下紀(jì)事，見(jiàn)李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，中華書局2004年版，第18冊(cè)第10869-10870頁(yè)。

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[4]曾棗莊，劉琳主編.全宋文·第127冊(cè)[M].上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006.

[5]袁祖亮主編，邱云飛著.中國(guó)災(zāi)害通史·宋代卷[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2008.

[6]王智勇，王蓉貴主編.宋代詔令全集[M].成都：四川大學(xué)出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介：

鄭棟輝，男，漢族，河南信陽(yáng)人，博士，講師，研究方向：宋代文學(xué)。

陳彥竹，女，漢族，浙江舟山人，湖南文理學(xué)院中文專業(yè)2022級(jí)本科生。